1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال امام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 2 00:00:20.250 --> 00:00:40.250 باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثالا تعبد من دون الله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان 3 00:00:40.250 --> 00:01:30.250 اما بعد لا يزال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ينوع في تبويب هذه الابواب المتعلقة اعظم ذريعة لوقوع الشرك الا وهي التعلق بالقبور والمقبورين والغلو في ذلك هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله لبيان ما جاء 4 00:01:30.250 --> 00:02:10.250 في ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا من دون الله عز وجل يعني تعبد من دون الله عز وجل. والغلو قد مضى الكلام عنه وعن مظاهره لا شك ان هذا الباب متصل في مسائله بالباب الذي سبقه فكثير من 5 00:02:10.250 --> 00:02:40.250 المباحث التي جاءت فيه قد سبق شرحها في الباب السابق لكن لعظيم الحاجة الى التذكير والتكرار في هذه القضية العظيمة اكد الشيخ رحمه الله على هذه القضية ولا شك ان الامر كما قال 6 00:02:40.250 --> 00:03:10.250 ما من امر يأمر الله عز وجل به الا كان الشيطان فيه حريصا على الانحراف فيه اما الى غلو واما الى جفاء والذي وقع من كثير من هذه الامة انهم غلوا وجاوزوا 7 00:03:10.250 --> 00:03:40.250 حتى في القبور والمقبورين. وهذا الغلو قد يصل الى ان يكون شركا اكبر بالله عز وجل مخرجا من الملة. كما لو وصل الغلو المعظم للقبر ولصاحبه الى ان يدعوه من دون الله عز 8 00:03:40.250 --> 00:04:10.250 عز وجل او ان يذبح له او ان ينظر له او ان يسجد له كل ذلك قلوب آآ يصل صاحبه الى حد الشرك الاكبر بالله عز وجل وثمة غلو دون ذلك. فانه يكون من جنس 9 00:04:10.250 --> 00:04:50.250 الكبائر والمحدثات المبتدعات التي هي ذرائع توصل الى الشرك الاكبر من ذلك رفع القبور. والبناء عليها ووضع الستور عليها ومن ذلك ايضا تجسيسها ومن ذلك ايضا اسراج القبور ومن ذلك ايضا تخصيص القبور بانواع من 10 00:04:50.250 --> 00:05:20.250 العبادات فما هو حاصل من كثير من الناس حيث انهم يخصون هذه القبور بالصلاة عندها او الدعاء عندها او الصدقة عندها او ما شاكل ذلك من انواع العبادات ذات لاعتقادهم ان لهذه العبادة في هذا المحل نزيد فضل 11 00:05:20.250 --> 00:05:50.250 وانه تضاعف الحسنات ثمة لبركة هذا المحل عبادة الله عز وجل عند القبور وسيلة الى ان تعبد هذه القبور من دون الله عز وجل وبهذا يتضح ان تبويب الشيخ رحمه الله شامل للامرين 12 00:05:50.250 --> 00:06:20.250 فالغلو عند قبور الصالحين يصيرها اوثانا يعني يجعل القبور او ثالث تعبد من دون الله عز وجل. او يصيرها بمعنى انه يقود ويؤدي الى ان تكون اه اوثاما تعبد من دون الله عز وجل. وعليه 13 00:06:20.250 --> 00:06:50.250 فالغلو ها هنا ذريعة ووسيلة لكي اه يكون هذا القبر وثنا معبودا من دون الله عز وجل وقد مضى الكلام عن الوثن وعن تعريفه وعن الفرق بينه وبين الاصنام فلا يعاد الحديث بعد ذلك. المقصود ان هذه الفتنة العظيمة بالقبور 14 00:06:50.250 --> 00:07:20.250 والغلو في هذه القبور وفي اهلها من اعظم اسباب وقوع الشرك في القديم والحديث كما تبين هذا من جملة هذه الاحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام فالذي يرزق انصافا وتوفيقا ويتأمل في احاديثه عليه الصلاة والسلام الواردة في القبور يدرك 15 00:07:20.250 --> 00:07:50.250 ان هذا الباب من اخطر الابواب التي حرص عليه الصلاة والسلام على سد منافذ الشر فيها. وهذا الذي يجب على المتبعين لسنة النبي عليه الصلاة والسلام فيكون لهم همة عالية في التنبيه على هذا الامر. ولا 16 00:07:50.250 --> 00:08:30.250 يصيبهم داء البرود امام هذا الامر العظيم كما هو واقع عند بعض المنتسبين الى الدعوة اه حث الناس على الخير تجدهم يغفلون او يتغافلون عن هذا الامر العظيم. وتجده قائلهم يقول تركنا 17 00:08:30.250 --> 00:09:00.250 لكم شرك القبور وحاربنا شرك القصور. وهذا من جهله بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان ظن هذا الظال ان الشرك المتعلق بالقبور من امور التي اه من فضول اه الوقت والجهد 18 00:09:00.250 --> 00:09:20.250 اه ان يبذل فيها ذلك. هذا جاهل بحقيقة الحال. النبي عليه الصلاة والسلام كان اشد ما يكون عناية بهذا الامر حتى انه لم يغفل التحذير والتنبيه على هذه القضية وهو في اللحظات الاخيرة من عمره 19 00:09:20.250 --> 00:09:50.250 عليه الصلاة والسلام. وهذا الانسان اضافة الى جهله بنصوص الشرع جاهل بواقع هذه الامة والمنتسبين اليها الا من رحم الله عز وجل. فحدثني كم النسبة؟ بين هذين الشركين الذين يتحدث عنهما مثل هذا القائل. لا شك ان البول شاسع 20 00:09:50.250 --> 00:10:20.250 وان الواقعين او ان الواقعين في الفتنة بالقبور بل والواقعين في الشرك الصراح عندها الاف مؤلفة بل اكثر من ذلك. فعلى الى الله عز وجل ان يسيروا على هذه الخطى المباركة التي 21 00:10:20.250 --> 00:10:50.250 عليها هذا الامام العظيم الشيخ محمد رحمه الله اقتداء بهديه عليه الصلاة والسلام. الدعاة المتبصرون الذين اوتوا فقها وتوفيقا ينزلون الامور منازلها وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيعظم ما عظمه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام 22 00:10:50.250 --> 00:11:20.250 ويكون مشفقا على ما اشفق عليه الصلاة والسلام على امته منه. ومن ذلك هذا الامر الخطير واني لا اعتقد جازما ان من اعظم اسباب انتشار هذا الشرك الفظيع الضعف الذي سرى الى الدعاة في التحذير منه. وقلة اهتمامهم ومبالاتهم به 23 00:11:20.250 --> 00:11:40.250 والله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد 24 00:11:40.250 --> 00:12:20.250 هذا الحديث حديث آآ موطأ ما لك الذي اه اخرجه ما لك رحمه الله كما اه نقل عنه المؤلف عليه رحمة الله اخرجه مالك مرسلا فانه جاء من طريق زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه وقع عند البزار 25 00:12:20.250 --> 00:12:50.250 عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي عليه الصلاة والسلام. فمن اهل العلم من رجح الارسال ومنهم من رجح الوصل لانه زيادة من ثقة وسواء اكان الامر هذا او ذاك فان لهذا الحديث شاهدا اه 26 00:12:50.250 --> 00:13:20.250 اه ثابتا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبذلك اه يكون الحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. دعاء النبي عليه عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء دليل على ان هذا الامر الذي خافه ممكن الوقوع 27 00:13:20.250 --> 00:13:50.250 انه لم يكن ليدعو بهذا الدعاء وهو مستحيل الوقوع. فدل هذا على بطلان قول من قال من اهل الخرافة والبدعة ان الشرك لا يقع في هذه الامة. وايضا على قولهم ان الاوثان 28 00:13:50.250 --> 00:14:20.250 انما تختص بالاصنام والاشجار والاحجار كالتي كان عليها اه او كالتي كان عليها حال المشركين الاولين. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث ان قبره عليه الصلاة والسلام لو عبد من دون الله عز وجل فانه يكون وثنا 29 00:14:20.250 --> 00:14:50.250 اذا كان وثنا فانه تتنزل على ما يقع عنده النصوص التي نزلت في عباد الاوثاق. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد استجاب النبي استجاب الله عز وجل لهذا الدعاء كما بين ذلك اهل العلم وكما ذكرت هذا 30 00:14:50.250 --> 00:15:20.250 الدرس الماظي في ذكر ما كان من الامور والاحوال عند قبره عليه الصلاة والسلام. اجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. قوله عليه الصلاة والسلام عيد اللهم لا تجعل قبري اه نعم اه اللهم لا 31 00:15:20.250 --> 00:15:40.250 اجعل عفوا اللهم لا تجعل قبري العيد سيأتي اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد آآ فيه ايضا ان عبادة هذا القبر اذا حصلت لقبره عليه الصلاة والسلام فلا ان يكون هذا 32 00:15:40.250 --> 00:16:10.250 لغيره من القبور من باب اولى. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام وهو الرسول بالتوحيد من ربه وتوجه الى قبره بالعبادة من دون الله عز وجل فان هذا يعني ان سائر القبور في هذا الحكم ايضا ان لم يكن اولى وبالتالي فيكون هذا الحديث 33 00:16:10.250 --> 00:16:30.250 آآ مناسبا لما بوب عليه المؤلف رحمه الله من ان الغلو في قبور الصالحين انبياء جاء كانوا او اولياء يصيروها اوثانا من دون الله عز وجل. ولا شك ان هذا الامر 34 00:16:30.250 --> 00:17:00.250 واقع في طول العالم الاسلامي وعرضه الا من رحم الله. يقع من اتخاذ هذه القبور اوثانا ما تتفتت له اكباد اهل التوحيد امور عظيمة لربما لو عرضت على المشركين الاولين استعاذوا بالله منها 35 00:17:00.250 --> 00:17:30.250 وقد افاض ابن القيم رحمه الله وانا اوصي بالرجوع الى هذا الكتاب العظيم في هذا الباب الا وهو اغاثة اللهفان ما يقع من حال المشركين بالقبور وانهم يغدون السير. ويشدون الرحل الى زيارة قبور معظميهم ويرومون من هذا 36 00:17:30.250 --> 00:18:00.250 اجرا لا يرجونه في حج بيت الله الحرام. حتى اذا بدت لهم اعلام هذا القبر الذي يقصدونه ينزلون عن دوابهم احتراما وتعظيما لهذا القبر الارض سعادة وشكرا على ما يقع منهم. من هذا الفضل العظيم الذي هو اعظم 37 00:18:00.250 --> 00:18:30.250 مراحل من حج بيت الله في زعمهم. ثم يمشون بخضوع وسكينة وتذلل الى ان يصلوا الى قبر هذا المعظم. فاذا وصلوا صلوا ركعتين عند هذا القبر له ثم لا تسل بعد ذلك عما يقع من انواع الشرك 38 00:18:30.250 --> 00:19:00.250 اكبر الذي لم يقع بعضه من المشركين الاولين الذين نزل فيهم كتاب الله عز وجل ومع ذلك يزعمون انتسابهم للاسلام وانهم من اهل لا اله الا الله انظر الى ما يقع عند وثن من اكبر اوثان هذا العصر 39 00:19:00.250 --> 00:19:30.250 الا وهو قبر البدوي. اقرأ واسمع اه ما يقال او وما يحدث من هذه الامور العظيمة التي تكون هناك. اذا جاءت صبيحة يوم الجمعة توافدت عشرات الالاف الى عند قبره ويكون ما يكون من البكاء 40 00:19:30.250 --> 00:20:00.250 والعويل والهتافات والاستغاثات والتمسحات التي هي اعظم مما كان عند اللات والعزى حتى ان عندهم اه ثمة خشبة يعتقدون ان النبي عليه الصلاة والسلام يصل اليها كل اثنين قياما بحق البدوي. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي 41 00:20:00.250 --> 00:20:30.250 يذهب لزيارة وتعظيم البدوي كل اثنين ويجلس عند هذه الخشبة لذلك يتمسحون ويتبركون بها وتجد صادحهم وصالحهم يصيح بانواع من العظيم تجد قائلهم يقول رحماك ارجو يا ابا الفتيان في 42 00:20:30.250 --> 00:21:00.250 خطب اهاج القلب من حسراته. يخاطب احمد البدوي بهذا ما لي سواك ارومه في كشفه. او ارتجي ان ضقت من وثباته. ما ليس له احد يرومه في كشفها هذه الكربة سواه. عار عليك اذا ترده 43 00:21:00.250 --> 00:21:30.250 خويدما قصر الفؤاد عليك في حاجاته. كيف؟ وانا قد قصرت الفؤاد عليك فلا ارجو سواك البتة. فلا اله الا الله. اين هذا من لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. اين هذا من؟ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. اين هذا 44 00:21:30.250 --> 00:22:00.250 من ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وبهذا تدرك صدق ما قرره ائمة التوحيد من ان الشرك المتأخرين اغلب واعظم من شرك الاولين اه ولا شك ان هذا حقيقة وواقع لا ينكره الا جاهل بهذا الواقع. ثم قال عليه الصلاة والسلام اشتظ اشتد 45 00:22:00.250 --> 00:22:30.250 غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذه القطعة من الحديث فيها اثبات صفة الغضب لله تبارك وتعالى والكلام عن الغضب على الكلام عن صفة المحبة. فكلاهما من الصفات الاختيارية 46 00:22:30.250 --> 00:23:00.250 لله عز وجل فالله يغضب اذا شاء غضبا لا يماثل فيه غضب المسلوق على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومن عجائب اهل الكلام انهم يأولون الغضب بالانتقام. والعجب ها هنا 47 00:23:00.250 --> 00:23:30.250 هو ان كل ما يريدونه من توهمات حالت عندهم بين اجراء هذا الحديث على ظاهره او حالت دون اجراء هذا الحديث على ظاهره واثبات هذه الصفة لله اقول كل ما يتوهمونه حاصل ايضا او والد ايضا على 48 00:23:30.250 --> 00:24:00.250 الانتقام الذي اثبتوه. ولا شك ان هذا من التأويل الباطل فان الانتقام غير الغضب والله عز وجل قد فرق بينهما. قال جل وعلا فلما اسفونا انتقمنا منهم. والاسف هنا بمعنى الغضب فالاسف والغضب شيء والانتقام شيء اخر 49 00:24:00.250 --> 00:24:30.250 هذا السياق يدل على ان اتخاذ القبور مساجد من الكبائر العظيمة ليس هذا سببا لغضب الله عز وجل بل اشتداد الغضب ولا شك ان هذا لا يكون الا لامر بالغ في التحريم والمحادة لله ورسوله عليه الصلاة والسلام 50 00:24:30.250 --> 00:25:00.250 واتخاذ القبور مساجد قد مضى الحديث فيه وبيان المعنى الذي يدخل يدخلوا تحته في الباب الذي مضى. نعم. قال رحمه الله تعالى ولابن جليل بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان فمات فعكفوا على قبره 51 00:25:00.250 --> 00:25:30.250 نعم اه هذا الاثر عن مجاهد رجب جرير عن سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر المجاهد ابن جبر المكي امام المفسرين في في وقته فيه بيان معنى اللات على احد التفسيرين وكما 52 00:25:30.250 --> 00:25:50.250 ايضا من كلام ابن عباس رضي الله عنهما. فاللات ها هنا على زنة اسم الفاعل. من اللت. وهو الخلط فكان يلت السويق يعني يخلطه بالسمن او الزيت او الماء قد مضى الكلام عن هذا سابقا 53 00:25:50.250 --> 00:26:20.250 فهذا الصنم الذي هو من اعظم اصنام اهل الشرك انما اتخذ بسبب الغلو في الصالحين. اللات رجل صالح كان يلت فيطعمه من مر به من الحاج وغيره. وعند ابن ابي حاتم انه كانت تجري 54 00:26:20.250 --> 00:26:50.250 له بعض الكرامات فغلى اهل آآ ذلك الزمان في هذا الرجل تعظيما مجاوزا للحد فلما توفي عكفوا على قبره فكان وثنا يعبد من دون الله عز وجل. انزل الله في شأنه افرأيتم اللات والعزى 55 00:26:50.250 --> 00:27:20.250 وجاء في رواية عشرية متواترة وهي رواية رويس عن يعقوب افرأيتم والعزة وهذا يناسب هذا التفسير. افرأيتم اللاتة الجمهور بالتخفيف قرأوا يمكن هو قرأ بالتشديد فهذا مناسب لهذا التفسير. واما على قراءة 56 00:27:20.250 --> 00:28:00.250 التخفيف فثمة توجيهات اما ان المعنى هو ولكن حصل تخفيف لهذا التشديد قرأت اللات والعزى فهي في الاصل والعزل. والتوجيه الثاني وهو مجاعة المجاهد ايضا جاهد قول ان في تفسير هذه اه الكلمة انه مشتق من الاله او من الله على 57 00:28:00.250 --> 00:28:20.250 عند اهل العلم فيكون من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ولا يبعد ان يقال بما قال به بعض اهل العلم ان الاصل في الكلمة اللات. يعني ذاك الرجل الذي كان يلت السويق 58 00:28:20.250 --> 00:28:50.250 الصنم اه سمي بوصفه هو. ثم انهم اشتقوا بعد ذلك آآ له من اسم الله عز وجل مبالغة في تعظيمه. وهذا قد يقال ان فيه جمعا بين القولين في هذه المسألة والعزة ايضا مضى الكلام فيها وهي السمرات التي آآ كانت بنخلة 59 00:28:50.250 --> 00:29:10.250 كانت تعبد من دون الله عز وجل وهي من اعظم الاصنام في ذلك الوقت وعرفنا القبائل التي كانت تعظم هذه الاصنام نعم. قال وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان قال اه ولابن 60 00:29:10.250 --> 00:29:30.250 بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ نعم. قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره كذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج. نعم. هذا الاثر عند 61 00:29:30.250 --> 00:29:50.250 البخاري وابو الجوزاء هو اوس بن عبدالله الربعي ثقة مشهور وتفسير ابن عباس رضي الله عنهما هذا هو في معنى التفسير السابق نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال 62 00:29:50.250 --> 00:30:20.250 لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن اه هذا الحديث حديث ابن عباس على النسق السابق وقد مضى الكلام فيه غير مرة 63 00:30:20.250 --> 00:31:00.250 لكن الجديد في هذا الحديث هو آآ لعنه زائرات القبور وهذه مسألة آآ البحث فيها عند اهل العلم وهي حكم زيارة النساء للقبور. والذي يترجح والله عز وجل اعلم واختاره الجماعة من اهل التحقيق هو المنع والتحريم 64 00:31:00.250 --> 00:31:30.250 لزيارة النساء مطلقا. هذا الحديث حديث ابن عباس آآ وجاء ايضا من حديث ابي هريرة وجاء ايضا من حديث حسان ابن ثابت الالفاظ فيه زائرات في رواية ابن عباس وفي رواية ابي هريرة وحسان رضي الله عن الجميع 65 00:31:30.250 --> 00:32:00.250 جاء زوارات او زوارات هذا الظبط اهمية في مسألة الترجيح او الكلام عن آآ ما اورده القائلون بعدم التحريم. هذا الحديث ولا سيما رواية زائرات صريح بانه لا يحل للنساء زيارة القبور. وان هذا 66 00:32:00.250 --> 00:32:40.250 من الامور المحرمة بل من الكبائر. لانه توعد على هذا العمل باللعن وهذا من امارات كون الشيء كبيرة ولا يرد هذا الاستدلال الصريح ما اورده بعض اهل العلم القائلين او القائلون بان آآ زيارة النساء جائزة 67 00:32:40.250 --> 00:33:10.250 كون الحديث جاء على صيغة المبالغة. لان الجواب عن هذا بين ويظهر هذا من اوجه اهمها وجهان الاول ان بعض اهل العلم ضبطوا الحديث كالسيوطي وغيره زوارات زوارات جمع زوارة وزوارة 68 00:33:10.250 --> 00:33:40.250 معنى زائر فتكون زوارات بالضم بمعنى زائرات وبالتالي لم يكن هذا من اه صيغ المبالغة صيغة المبالغة في هذه الكلمة زوارات لكن هنا ضبط زوارات وبالتالي ينحلوا الاشكال. والجواب الثاني على تقدير زوارات ان الرواية 69 00:33:40.250 --> 00:34:20.250 كانت زوارات فيقال ان المبالغة ها هنا انما كانت لتعدد النساء لا لتعدد زيارتهن للقبور بمعنى لا يقال ان زوارات بمعنى يكثرن الزيارة ومفهوم ذلك انها ان اقلت في الزيارة جاز ذلك. وانما يقال ان المبالغة ها هنا نظرا لتعدد الزائرات 70 00:34:20.250 --> 00:34:50.250 وليس لتعدد الزيارات ويكون هذا على مثال قول الله عز وجل مفتحة لهم الابواب فان الباب يفتح مرة واحدة لكن حصلت المبالغة ها هنا نظر من كثرة الابواب وهذا جواب حسن اجاب به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يؤيده 71 00:34:50.250 --> 00:35:10.250 انه ليس هناك حد واضح للتفريق بين الكثرة والقلة. يعني اذا قيل ان الكثرة هي الممنوعة والزيارة القليلة جائزة قيل وما الحج؟ ليس هناك في النصوص حد بين في ذلك 72 00:35:10.250 --> 00:35:30.250 فمن الناس من يرى ان عشر زيارات في السنة مثلا كثير ومنهم من يرى ان الالف هو كثير اما تسع مئة مثلا ليس بكثير. فبالتالي لم يكن هناك ضابط لهذه المسألة. فالذي يظهر والله 73 00:35:30.250 --> 00:36:00.250 اعلم ان هذا الحديث صريح في هذا الباب. اكثر ما ورد او اهم ما ولد على اه هذا الاستدلال اه معارضته قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فقوله الا فزوروها يدخل 74 00:36:00.250 --> 00:36:30.250 فيه اه النساء وبالتالي فيكون هذا اللعن محمولا على ما قبل ذلك يعني اللعن كان في وقت النهي العام. فلما نسخ ذلك بالاذن وجوازها دخل النساء في هذا الاذن لقوله فزوروها. وهذا لفظ يعم الرجال والنساء 75 00:36:30.250 --> 00:37:00.250 وهذا في الحقيقة ليس بقوي لان هذا الجواب مبني او هذا الايراد مبني على ان لفظ اللعن انما كان قبل قبل ماذا؟ قبل النسخ وهذا لا دليل عليه. فلقائل ان يقول لا بل اللعن انما جاء بعد 76 00:37:00.250 --> 00:37:30.250 بعد ورود النسخ وجواب ثان هو ان النهي الخاص اقوى ومن العموم الذي دخل فيه النساء تغليبا. هذا الحديث الضمير فيه موجه للذكور للرجال والنساء يدخلن في ذلك تغليبا. اهل الاصول 77 00:37:30.250 --> 00:38:00.250 يدركون ان النهي الخاص هنا المتعلق بالنساء اقوى من هذا العموم الذي يضعف امامه وهو العموم الذي دخل فيه النساء تغليبا وليس نصا. الاقرب والله اعلم هو هذا اه الامر وهو نهي النساء مطلقا عن اه زيارة القبور وان 78 00:38:00.250 --> 00:38:30.250 امر محرم عليهن مقاصد الشرع اه تشهد لذلك المطلوب من النساء القرار اه الاقلال من الخروج فكيف اذا كان يترتب على هذا الخروج فتنة للرجال بل فتنة لهن في انفسهن من حيث 79 00:38:30.250 --> 00:39:00.250 آآ ما هو معلوم من حال النساء من الجزع وقلة الصبر؟ فتح هذا الباب فيه آآ فتح لذريعة وقوع منكرات عظيمة عند القبور. فان في النساء من الضعف ورقة والجزاء ما ليس عند الرجال. يعجبني في هذا الكلمة لابن 80 00:39:00.250 --> 00:39:30.250 المالكي حينما علق على هذا الخلاف في هذه القضية بقوله ان هذا الخلاف في الواقع بين العلماء في حكم زيارة النساء انما كان في الزمان الغابر. فاما في هذا الزمان الاحظ انه يتكلم عن هذه القضية قبل قرون يقول فلا يشك عالم بل من عنده مروءة 81 00:39:30.250 --> 00:40:00.250 على تحريم خروج النساء الى المقابر. وهذا نظرا لما تغيرت اليه اخوان من اه تبرج النساء وسفورهن وعظيم الفتنة بهن والمقصود ان نهيه عليه الصلاة والسلام هذا النهي البليغ بصيغة اللعن من اقوى ما يكون 82 00:40:00.250 --> 00:40:20.250 دلالة على التحريم. تحريم زيارة النساء للقبور. و اما معارضة ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام فزوروها فانها تذكركم الاخرة ليس بمنتجع. ولو تأملت فقط في وجه واحد يكفيك في الرد 83 00:40:20.250 --> 00:40:50.250 فان قوله فزوروها الاقرب انه دليل على الاستحباب ولا يعلم من الائمة المتبعين من قال باستحباب زيارة النساء للقبور والغاية الامر عند بعضهم الجواز وعند البعض الاخر الكراهة. اما ان يكون هناك حث على زيارة اللسان 84 00:40:50.250 --> 00:41:10.250 القبور فهذا ما لا يعرف ان احدا قال به والواقع العملي في عهد الصحابة رضي الله عنهم كما بين هذا اه اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره في عهد الصحابة من بعدهم من السلف الصالح ما كان يعرف ان النساء اه يتوجهن 85 00:41:10.250 --> 00:41:40.250 للقبور ويزورون اه او يزورن تلك القبور. فهذا ما يتعلق بهذه المسألة والبحث فيها مبسوط في كتب اهل العلم ثم اضاف عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث المتخذين عليها اه اه نعم المساجد والسرج اتخاذ المساجد 86 00:41:40.250 --> 00:42:10.250 كما اسلفت يعني مضى الحديث فيه غير مرة. وتبين ما فيه. والسرج يعني القناديل ففيه نهي عن انارة القبور لما في ذلك من الفتنة التي قد تقع فحسمت في هذا النهي. فاضاءة هذه القبور 87 00:42:10.250 --> 00:42:50.250 وتسليط اه الانوار عليها قد يوقع في قلوب الجهال تعظيمها لربما تحصل تخيلات وتهيؤات وتنسج الاساطير بسبب هذا الامر فحسم الامر بمنع اسراج القبور. وهذا التعليل اعني كون ذلك سدا لزريعة الشرك بالله عز وجل اقوى من التعليل بان هذا فيه اضاعة للمال. فان اضاعة 88 00:42:50.250 --> 00:43:10.250 المال اه قد كرهها الله عز وجل لكن لم يرد في ذلك ان يصل الامر الى حد اللعن فاه كون ذلك الامر يتوعد عليه باللعن دليل على ان الامر فيه عظيم ويمس جنابة 89 00:43:10.250 --> 00:43:50.250 كامر عظيم الا وهو جناب التوحيد. وفي هذا الحديث ايضا رد على زعم القائمين بان آآ النهي عن آآ اتخاذ القبور مساجد آآ انما هو للنجاسة التي آآ تكون عن طريق اه الصديق فاذا نبشت القبور فانه تتنجس الاتربة في المقبرة 90 00:43:50.250 --> 00:44:20.250 بالتالي يكون المنع للنجاسة وتبين لنا في الدرس الفائت ان هذا تعليل عليل وهذا اللفظ فيه رد ايضا فان اقتران النهي عن اصراج القبور مع النهي عن اتخاذها مساجد. في دليل على ان ذلك لم يكن للنجاسة. لان 91 00:44:20.250 --> 00:44:50.250 النهي عن اصراج القبور لم يكن لنجاسة فكذلك الامر الذي اقترن معه لم يكن لنجاسة و تبين لنا جواب بعض الشبهات التي استدل بها القبوريون في تجويز اتخاذ القبور مساجد او الصلاة عندها او البناء عليها الى اخره. ومن 92 00:44:50.250 --> 00:45:20.250 شبهاتهم ايضا التي ما ذكرت في الدرس الماظي ما زعموا من ان قيام مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في محل كان مقبرة للمشركين دليل على جواز ان آآ تتخذ فالمقابر مساجد. وهذا باطن لوجهين. الاول 93 00:45:20.250 --> 00:45:40.250 ان النبي عليه الصلاة والسلام انما بنى المسجد بعد نبش القبور وهذا ثابت في الصحيح اهل الاهواء يأخذون ما لهم ويدعون ما عليهم. كما هو ديدنهم. النبي عليه الصلاة والسلام انما بنى المسجد 94 00:45:40.250 --> 00:46:00.250 بعد نبش القبور واذا لبست القبور ان تفاكون المكان مقبرة والحكم يدور مع علته وجودا والجواب الثاني ان يقال ان هذا الحديث حجة عليهم لا لهم. فان كون النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:46:00.250 --> 00:46:30.250 ينبش هذه القبور دليل على ان اقامة المسجد على القبور محرم. لانه يكون لولا يعني هذا الامر لكان نبش القبور عبث. لا فائدة منه. وهذا مما ينزه عنه فعله عليه الصلاة والسلام وامره. لو كان يجوز ان تبنى المساجد على القبور لما كان هناك حاجة الى نفس القبور 96 00:46:30.250 --> 00:47:00.250 الواقع انه عليه الصلاة والسلام نبش هذه القبور قبل ان يبني هذا المسجد اه شبهة اخرى استدلالهم بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الجنازة على القبر قالوا اذا جازت صلاة الجنازة على القبر جازت سائر الصلوات بجامع ان كل صلاة 97 00:47:00.250 --> 00:47:40.250 وهذا اه استدلال اه واهن وليس عليه اثارة من علم. فان الذي جاءت فيه النصوص المتكاثرة المتواترة وما اجمع عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الصلاة ذات الركوع والسجود. فان هذه الصلاة هي التي آآ حصول 98 00:47:40.250 --> 00:48:10.250 عند القبور ذريعة الى عبادة اصحابه. حينما اه يركع عندها ويسجد عندها في هذا ذريعة وسيلة لعبادة هذه القبور وهذا ما لا يكون اه بصلاة الجنازة الذي التي ليس فيها ركوع وسجود. ولا شك ان المسلم 99 00:48:10.250 --> 00:48:30.250 الصادق في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يجمع بين النصوص ويؤمن بها جميعا ويؤلف بينها وليس الذي اه يرمي بعظ النصوص ببعظ واه يعارض بعظها ببعظ فان هذه 100 00:48:30.250 --> 00:49:00.250 طريقة اهل البدع الوخيمة. بقي التنبيه على ما يتعلق بهذا الحديث من جهة آآ حكمه آآ الشطر الاول من الحديث آآ كما اسلفت جاء آآ في روايات اخرى والجزء الثاني فيه ايضا ما يتعلق باتخاذ المساجد 101 00:49:00.250 --> 00:49:20.250 له شواهد كثيرة لكن بقي فقط مسألة الاسراج فيها هذا الحديث وهذا الحديث في بحث طويل عند اهل العلم من جهة ثبوته وعدم ذلك. والبحث مبني على رجل في الاسناد هو 102 00:49:20.250 --> 00:49:40.250 ابو صالح اختلف فيه هل هو ابو صالح مولى امي هانئ؟ وهذا مختلف فيه فمنهم من وثقه ومنهم من جرحه او هو اه السمان وهو من رجال الصحيح فيكون الحديث 103 00:49:40.250 --> 00:50:00.250 صحيحا لكن على كل حال طبعا لاهله العلم بحث طويل ومن اهل العلم من صحح ومن اهل العلم من ضعف وممن صححه اه اه اثبته او حسنه كثير من اهل العلم كشيخ الاسلام وابن القيم وغيرهم من 104 00:50:00.250 --> 00:50:20.250 اهل العلم لكن على كل حال انبه الى انه حتى على القول بضعف الحديث فانه يكفي ان اسراج القبور آآ بدعة محدثة يكفي في منعها كون هذا الامر اه بدعة محدثة. فانه قد وجد المقتضى 105 00:50:20.250 --> 00:50:50.250 لذلك وزال المانع لم يفعل عليه الصلاة والسلام سيما والشريعة كلها تشهد بسد الذرائع الى الشرك هذا منها كما هو واضح. اسأل الله العظيم لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح 106 00:50:50.250 --> 00:51:20.250 والثبات على الحق والاخلاص في ذلك ان ربنا لسميع الدعاء وآآ سنتوقف ان شاء الله الى آآ ما بعد آآ هذه الاجازة منتصف العام ونبدأ ان شاء الله اه مع بداية الفصل الثاني والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه 107 00:51:20.250 --> 00:51:21.009