1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان 2 00:00:20.300 --> 00:00:50.300 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. نسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص فيهما 3 00:00:50.300 --> 00:01:30.300 هذا الباب الذي وسمه المؤلف رحمه الله بقوله ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان عقده المؤلف رحمه الله للرب على شبهة من شبه اهل الشرك القبوريون الذين يزينون الشرك للناس 4 00:01:30.300 --> 00:02:00.300 يلبسون عليهم بشبهة مفادها ان الشرك لا يقع في امة محمد صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فما يقع من هؤلاء من دعاء للاموات والاستغاثة باهل القبور وما شاكل ذلك ليس بشرك. الشرك 5 00:02:00.300 --> 00:02:40.300 لا يقع من احد من هذه الامة هؤلاء الذين يثيرون هذه الشبهة يستدلون عليها قوله عليه الصلاة والسلام المخرج في صحيح مسلم ان الشيطان قد ايسر ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. اذا الشرك 6 00:02:40.300 --> 00:03:20.300 لا يقع من هذه الامة. وهذا الاستدلال المذكور ليس بصحيح والجواب عما ذكروا ان الشيطان ليس بمعصوم في ظنه. فكونه ايس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب لا يعني ان هذا الامر واقع وصحيح 7 00:03:20.300 --> 00:04:00.300 فهو ليس بمعصوم وليس بعالم للغيب. وايس من ذلك لكن ما ليس منه لا يلزم ان يكون صحيحا. ويمكن ان يقال ان ان في المصلين هي اه تفيد العموم وتفيد الشمول والاستغراق ويكون المعنى ان يعبده 8 00:04:00.300 --> 00:04:40.300 المسلمون جميعا وهذا ولا شك صحيح فالشرك لا يقع ولن يقع من سائر المسلمين. وجواب ثابت ان في المصلين هي العهدية اي هم المصلون حق الذين اقاموا الصلاة كما امر الله عز وجل وهذه الصلاة كما اخبر الله عز وجل تنهى عن الفحشاء والمنكر 9 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 واعلى الفواحش واعظم المنكرات الشرك بالله عز وجل. فالمصلون حق المقيمون لها صدقا هم اهل التوحيد فهؤلاء لكمال تعظيمهم لله تبارك وتعالى لا يقع منهم الشرك. ولا يعني هذا ان لا يقع من احد من الامة البتة. وقد ذكر في 10 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 الجواب عن هذا الاستدلال اشياء اخرى لكن ما ذكر هو اقوى ما يمكن ان يجاب به عن هذا الاستدلال. كما استدل هؤلاء بما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي 11 00:05:40.300 --> 00:06:10.300 الحديث والجواب عن ذلك ان هذا الخطاب موجه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم المعنيون به. فلا يخشى عليه الصلاة والسلام عليهم ان نشرك به الشرك الاكبر. وان كان قد خشي عليهم الشرك الاصغر كما في حديث اخر 12 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 اذا هذا الخطاب انما وجه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم المعنيون به وليس عامة الامة والا لتناقضت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في هذا الباب فان 13 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه باصح الاسانيد ان الشرك سيقع في هذه الامة احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان يجمع بينها وان يؤلف بينها ووقوع الشرك 14 00:06:50.300 --> 00:07:20.300 من بعض الامة لا يقدح في خيريتها في الجملة. فهذه الامة في الجملة في الجملة خير الامم. وهي اه الامة الوسط. الخيار العدول كما بين ذلك ربنا جل وعلا في كتابه واما وقوع الشرك 15 00:07:20.300 --> 00:07:50.300 في بعضها فليس بقادة فيها. والامة لا تجتمع على ضلالة بحمد الله والخير باق فيها ولا تزال طائفة منها على الحق منصورة ظاهرة باب ما جاء في ان بعض هذه الامة يعبد الاصنام. بعض 16 00:07:50.300 --> 00:08:20.300 هذه الامة وليس جميعها. يعبدون الاوثان. وقد مضى الكلام عن الاوثان والعلاقة بين الوثن والصنم والمراد بالوثن هنا كل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى. انما تعبدون من دون الله او ثانى. اه 17 00:08:20.300 --> 00:08:50.300 وهذه العبادة قد وقعت ولو لم يثبت في هذا نصوص من الوحي لكان الواقع كافيا في اثباتها فان الشرك قد وقع والله المستعان من كثير من المنتسبين الى هذه الامة والمقصود بذلك 18 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 امة الاجابة واما امة الدعوة التي تشمل كل من بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ممن اجاب وممن لم يجب فهذا ليس مقصود قطعا لانه معلوم بالبداهة ولا حاجة الى ذكره وبيانه انما المقصود 19 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 من امة الاجابة التي اه التزمت بالاسلام ونطقت بالشهادتين فمن هؤلاء من ناقض ايمانه ووقع فيما يقدح في اسلامه كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا 20 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. هذه الاية ثبت عند احمد باسناد صحيح انها نزلت في كعب ابن الاشرف اليهودي حينما قال للمشركين ان انكم اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وعند ابن 21 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 حاتم انها نزلت فيه وفي حيي ابن اخطب. حينما قال هذه المقالة والله اعلم والجبت والطاغوت علق البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمر رضي الله عنه ان الجبت هو الساحر وان الطاغوت هو الشيطان. ووصله ابن جرير وغيره وقال 22 00:10:50.300 --> 00:11:30.300 اسناده قوي والجبت هو في اصل اللغة ما لا خير فيه وعامة كلام السلف يدور على ان الجبت هو الساحر الكاهن والصنم. ومن ذكر هذا من اهل العلم انما هم على طريقة السلف في تفسير اللفظ بمثال له 23 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 والا فالمعنى اعم من ذلك. والطاغوت مضى الحديث فيه فيما سبق و اكثر كلام السلف في تفسير الطاغوت انه الشيطان. ولا شك انه اعظم وان كل عبادة للطاغوت انما تشمل اول ما تشمل 24 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 عبادة الشيطان لانه هو الداعي الى عبادة غير الله والمزين لها. وقد ان اضبط حد للطاغوت وما ذكره ابن القيم رحمه الله. ما تجاوز ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعم. المعبود كالاصنام 25 00:12:30.300 --> 00:13:10.300 والاولياء وغيرهم. وهؤلاء طواغيت بالنسبة لعابديهم هو اتخذ طاغوتا. واما بالنسبة للمعبود فلا يطلق ذلك عليهم الا لمن كان راضيا. بالنسبة كونهم معبودون. واما المتبوع والمطاع فهم كالعلماء والامراء. حينما يطاعون في تحليل ما حرم الله او 26 00:13:10.300 --> 00:13:50.300 ما احل الله. فكل ذلك تجاوز وطغيان. للحد الذي جعله الله تبارك وتعالى هؤلاء وهذه الاية استفاد منها ان فصول العلم ليس بكاف في العصمة من الخطأ والضلال ان لم يوفق الله عز وجل ويسدد. فمن الناس من 27 00:13:50.300 --> 00:14:20.300 اوتي نصيبا من الكتاب عنده علم لكنه لم ينتفع بذلك بل كان وبالا عليه فتأمل كثيرا قوله اوتوا نصيبا من الكتاب وعليه فعلى من كان حريصا على طلب العلم ان يلجأ الى الله 28 00:14:20.300 --> 00:14:50.300 تبارك وتعالى. ان يحفظه وان يسدده وان يعصمه من الضلال. والله عز وجل اذا لم الانسان فانه ضال ولا بد. كلكم ضال الا من هديته. فالمعول على توفيق الله تبارك وتعالى ورحمته. ووجه الاستدلال بهذا 29 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 الاية وادراجها في هذا الباب ان من اهل الكتاب من يؤمن بالجد والطاغوت واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من هذه الامة من سيتبع سنن الذين من قبلنا اذا الايمان بالجبت 30 00:15:20.300 --> 00:15:50.300 والطاغوت سيقع من بعض هذه الامة وهذا ما اراده المؤلف رحمه الله وهو استدلال صحيح وغاية في الفقه. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير 31 00:15:50.300 --> 00:16:40.300 وعبد الطاغوت اليهود حينما طعنوا في المسلمين ودينهم واستهزأوا بهم وفضلوا غيرهم عليهم. جاء الرد عليهم بي انهم شر مثوبة وشر حالا ويكفيهم انهم قد لعنهم الله وغضب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. فكيف يتطاولون على المسلمين وهذه 32 00:16:40.300 --> 00:17:20.300 يكفيهم خزيا وعارا ام كانوا كذلك وثوبة الغالب في النصوص انها تكون في جزاء الحسنات. وقد في جزاء السيئات كما في هذه الاية. فهؤلاء هم المقصودون بذلك فهم الذين قد لعنهم الله وغضب عليهم 33 00:17:20.300 --> 00:18:00.300 وجعل منهم القردة والخرايا والخنازير. كما قال الله جل وعلا في شأن الذين في السبت فقلنا لهم قولوا قردة خاسئين. وقوله جل وعلا وعبد الطاغوت روي في هذا اللفظ قراءات كثيرة اوصلها ابو البقاء الى ثنتي عشرة 34 00:18:00.300 --> 00:18:40.300 قراءة بل اوصلها ابو حيان في تفسيره الى اثنتين وعشرين قراءة لكن كلها شاذة الا قرائتان الجمهور قرأوا عبد الطاغوت عبد الطاغوت. فعل ومفعول به. وقرأ خلف وعبد الطاغوت وعبد بضم الباء وهذا الفرق 35 00:18:40.300 --> 00:19:20.300 الاول والثاني بكسر التاء. مضاف ومضاف اليه. عبد الطاغوت وعبد قيل انه جمع عبد فهو اسم وليس فعل وهو جمع لعبد. وقيل مفرد بمعنى عابد يعني عابد الطاغوت والمقصود ان 36 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 من اهل الكتاب من عبد الطاغوت. اي اشرك بالله تبارك وتعالى اذا كان واقعا في اهل الكتاب فانه سيقع في هذه الامة لتتبعن سنن من كان قبلكم وهذا هو وجه ادراج هذه الاية في هذا الباب نعم 37 00:19:50.300 --> 00:20:30.300 وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هذه الاية ضمن سورة الكهف وهي من قصة الفتية الذين امنوا بربهم فانه لما كشف امرهم وعظموا في اعين الناس وبالغوا في احترامهم وتقديرهم 38 00:20:30.300 --> 00:21:10.300 فلما توفوا قال الذين غلبوا على امرهم والاقرب من كلام اهل التفسير انهم الامراء واهل النفوذ لنتخذن عليهم مسجدا. فلغلوهم في هؤلاء الصالحين بنوا على قبورهم مسجدا وهذا مما وقع في الامم السابقة هذه الامة ستتبع 39 00:21:10.300 --> 00:21:40.300 سنن من كان قبلها اذا سيقع منهم ذلك وهذا ما تحقق وهو مشاهد بالعيان وهذا وجه ادراج هذه الاية في هذا الباب. نعم. وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو 40 00:21:40.300 --> 00:22:10.300 خلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجاه؟ هذا الحديث حديث ابي سعيد نسأل المؤلف رحمه الله الى الشيخين في صحيحيهما والواقع ان الحديث في الصحيحين بنحو ما اورد المؤلف رحمه الله وليس بلفظه 41 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 وقد ظهر لي بالتتبع ان المؤلف رحمه الله قد كتب الكتاب او بعضه من حفظه ولذلك قد تروى بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه بغير اللفظ الذي يخرج منه 42 00:22:30.300 --> 00:23:00.300 ومن الذي يسلم من الوهم او الخطأ او النسيان؟ ومن احسن من تتبع ذلك في كتاب التوحيد حفيده الشيخ سليمان رحمه الله فانه كان له عناية خاصة تصويب الالفاظ التي يعزوها المؤلف رحمه الله الى مخرجيها 43 00:23:00.300 --> 00:23:30.300 ولا ضرب الشيخ سليمان رحمه الله محدث معروف المقصود ان الحديث في الصحيحين جاء بلفظ هذا اللفظ ولا اعلم هذا اللفظ في حدود ما بحثت مرويا بهذا اللفظ انما الذي جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن او سنن من 44 00:23:30.300 --> 00:24:00.300 كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قالوا اليهود والنصارى او اليهود والنصارى قال فمن؟ وجاء عند الحاكم من حديث ابن عباس بنحو هذا اللفظ وفيه زيادة وحتى لو جامع احدهم 45 00:24:00.300 --> 00:24:30.300 امرأته على الطريق لفعلتم ذلك. حسنه الشيخ ناصر رحمه الله. وغفر له هذا الحديث اصل في هذا الباب وفي هذا المعنى الذي رمى اليه المؤلف رحمه الله وهو الرد على شبهة القبوريين التي سلفت لتتبعن 46 00:24:30.300 --> 00:25:00.300 والخطاب موجه الى مجموع الامة لا الى جميعها. فالامة في الجملة سيقع منهم ذلك. وليس المقصود ان جميع الامة وكل افرادها سيقع منهم ذلك الخطاب موجه الى مجموع الامة انه سيقع في الجملة ذلك. اي بعض الامة ستتبع سنن 47 00:25:00.300 --> 00:25:40.300 وكان قبلها لتتبعن سنن او سنن سنن جمع سنة. وهي الطريق. وسنن مفرد بنفس المعنى الطريقة او السبيل. وبكل آآ وقف في الراحة وبينوا ان الحديث مروي بهذا وبهذا. يصح ان تقول سنن وسنن. من كان قبلكم شبرا بشبر 48 00:25:40.300 --> 00:26:10.300 وذراعا بذراع وهذا كما في رواية الصحيحين في اللفظ الذي ذكره المؤلف رحمه الله حذو بالقدة وجاء هذا المعنى في غير الصحيحين حذو القذة بالقذة لكن اللفظ لا يطابق ما ورد المؤلف رحمه الله. القذة كما ذكروا ريشة السهم 49 00:26:10.300 --> 00:26:40.300 والسهم يرتب فيه ريشتان او ثلاث. وباري السهم لا بد ان يقدر هذه الريشة مساوية للريشة الثانية او الثالثة تكون بجوارها تماما لا تختلف عنها حتى لا يحصل تفاوت واختلاف في الرمي 50 00:26:40.300 --> 00:27:20.300 اذا هذه الريش او القدد يجب ان تكون متساوية ومتطابقة ايضا والعرب تقول حذو القذة بالقذة ومرادهم ان الشيئين يتطابقان ويتساويان. فمراده عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة سيقع منها موافقة ومشابهة لاهل 51 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 تماما حذو القذة بالقذة. قال حتى لو دخلوا رب لدخلتموه. او فتبعتموهم. وجحر الضب والضب معروف. الحيوان المعروف هو غاره وهو صغير. لا يعقل دخوله بالنسبة للانسان. لكن الحديث جاء 52 00:27:50.300 --> 00:28:30.300 سنن كلام العرب في انه يضربون او يذكرون الشيء البعيد او المحال مبالغة في الامر. النبي صلى الله عليه وسلم بين شدة المقاربة والمشابهة التي تكون بين هذه الامة واليهود والنصارى الى هذا القدر. والى هذا الحد. حتى لو قدر دخول احدهم 53 00:28:30.300 --> 00:29:00.300 جحر الضغط على صغره لكان من هذه الامة من يفعل ذلك وهذا الحديث من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. اذ تحقق ما قال عليه الصلاة والسلام دون ادنى فقه. فان 54 00:29:00.300 --> 00:29:40.300 في هذه الامة من المشابهة لاهل الكتاب الشيء الكثير في الاعتقاد وفي العبادة وفي العادات والاخلاق. فعبدت في القبور وبني عليها كما كان هذا من اهل الكتاب. وآآ حصل الغلو في الصالحين ورفعوا الى درجة الالوهية كما كان من اولئك. اتخذ 55 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 احبار والرهبان اربابا من دون الله. كما كان الحال عند اهل الكتاب وحدث ولا حرج عن امور يطول ذكرها في ابواب اخرى من الاعتقاد حصل من اولئك تحريف الكلم عن مواضعه. وحصل من المنتسبين او من بعض المنتسبين الى هذه الامة 56 00:30:10.300 --> 00:30:40.300 ذلك حتى عطلت صفات الله تبارك وتعالى و حصل انواع من المعاصي منهم شابهها او شابههم فيها اناس وفي عام من المنتسبين لهذه الامة. اكل الربا واكل السحت. وآآ آآ 57 00:30:40.300 --> 00:31:20.300 تحايل على شرع الله تبارك وتعالى او تطبيق الحدود على الضعفاء دون الشرفاء. واذا وصلت الى احوال الناس في عاداتهم واخلاقهم البستهم وما شاكل ذلك فالله المستعان انك اذا سرحت طرفك في شوارع المسلمين وطرقاتهم بل وفي بيوتهم 58 00:31:20.300 --> 00:31:50.300 لرأيت من ذلك ما يدمى له القلب والله المستعان. قال الصحابة وقد حصل لهم استغراب بعد ان من الله عز وجل على هذه الامة بهذا الهدى العظيم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تحصل المشابهة ويحصل التعلق. باليهود والنصارى 59 00:31:50.300 --> 00:32:20.300 هم هم فقالوا اليهود والنصارى بالضم. على ان ذلك خبر لمبتدأ المحذوف يعني اهم اليهود والنصارى؟ ويصح ان تقول اليهود والنصارى ويكون ذلك على ان اليهود والنصارى مفعول به لفعل 60 00:32:20.300 --> 00:32:50.300 اتعني اليهود والنصارى؟ فقال صلى الله عليه وسلم فمن وهذا استفهام بمعنى تقرير يعني ومن سوى هؤلاء؟ وهذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم خبر في معنى النفي اخباره صلى الله عليه وسلم بهذا الذي سيقع ليس من باب 61 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 تقرير لكن من باب النهي والتحذير فعلى المريب نجاته ان يحذر من ذلك فان اهل الايمان يسألون الله تبارك وتعالى في كل صلاة عدة مرات ان يهديهم صراط الذين انعم عليهم. وهم 62 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. وان يجنبهم مسلك هؤلاء الكفار المغضوب عليهم والضالين اليهود والنصارى. الله المستعان. نعم قال ولمسلم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله 63 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي اخرجه الامام مسلم رحمه الله بين ان الله عز وجل زوى له الارض. الزوي هو الجمع. والمعنى ان الله عز وجل 64 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 طوى له الارض حتى انه صلى الله عليه وسلم رأى مشارقها ومغاربها والله على كل كل شيء قدير. نعم. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فقد حصل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام 65 00:34:40.300 --> 00:35:20.300 نعم واعطيت الكنزين الاحمر والابيض؟ الكنزان؟ هما الذهب والفضة الذهب هو الكنز الاحمر والفضة الكنز الابيض. والاول تنزيل قيصر والروم والثاني غالب كنز كسرى والفرس نعم واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة الاعطاء الذي 66 00:35:20.300 --> 00:35:50.300 يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم المقصود به اعطاء امته هو عليه الصلاة والسلام لم يحصل ذلك في عهده تفتح بدائل الروم والفرس و ان يفوز المسلمون بكنوزهما لكن الاعطاء الذي حصل له انما هو اعطاء لامته 67 00:35:50.300 --> 00:36:20.300 صلى الله عليه وسلم. نعم. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. واني سألت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة هكذا في بعض نسخ كتاب التوحيد وفي بعضها وهي نسخ الخطية بعامة. وهكذا ثبت ايضا في مسلم 68 00:36:20.300 --> 00:37:00.300 وبعامة وهي عند اهل اللغة زائدة والسنة هي الجذب انقطاع المطر. وعامة اي تعم الامة. فيحصل بسبب لذلك الاف عام للامة نعم والا يسلط عليهم عدوا من سوى فيستبيح بيضتهم. فيستبيح بيضتهم. المعنى اي 69 00:37:00.300 --> 00:37:30.300 يستبيح مجموعهم واكثرهم. وهذا كما سيأتي اه في تتمة الحديث اه قد حمى الله عز وجل هذه الامة ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقع الشيء الذي علق هذا الوعد به كما سيأتي. نعم 70 00:37:30.300 --> 00:38:00.300 وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد هذا القضاء الذي لا يرد هو القضاء الكوني فيكون بمعنى المشيئة والارادة الكونية. الله عز وجل لا راد لما قضى 71 00:38:00.300 --> 00:38:30.300 وهذا له نظائر في النصوص وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين وهذا القضاء لا يلزم ان يكون المقضي فيه محبوب لله تبارك وتعالى فقد يقضي الله يقضي الله عز وجل ما لا يحب لانه يترتب 72 00:38:30.300 --> 00:39:00.300 عليه ما يحب. اذا المقضي كونا قد يكون محبوبا لذاته. وقد يكون محبوبا بغيره لا لذاته انما هو مبغوض لذاته. فالفساد الذي قظى الله عز وجل ان هنا من بني اسرائيل ليس محبوبا لذات الله تبارك وتعالى. لكن لانه يترتب على ذلك حكمة 73 00:39:00.300 --> 00:39:30.300 يحبها الله عز وجل قضى بهذا الفساد. وثمة قضاء اخر هو القضاء الشرعي وهذا لا يلزم ان يقع فقد يقضي الله عز وجل قضاء شرعيا ولا يقع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا قظاء شرعي قضاء ديني 74 00:39:30.300 --> 00:40:00.300 يحب الله عز وجل المقضي فيه. لكن قد يقع وقد لا يقع. فهو في المعنى مرادف للارادة الشرعية وللابن الشرعي. ومن لم يفرق بين النوعين فحمل كل النصوص الواردة الواردة في القرآن على احد النوعين 75 00:40:00.300 --> 00:40:30.300 فانه يضل. تجد مثلا اهل الالحاد من اهل الحلول ووحدة الوجود والاتحاد يتدرعون على كفرهم بمثل قول الله تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. والله عز وجل لا راد لما قضى 76 00:40:30.300 --> 00:41:00.300 النتيجة ان كل ما عبد فهو الله. لان القضاء في زعمهم هو القضاء ماذا؟ القضاء في هذه الاية هو القضاء الكوني النتيجة لم يعبد الا الله. فمن عبد الشجر والحجر والصنم الواقع انه لم يعبد الا الا الله 77 00:41:00.300 --> 00:41:30.300 وهذا اعظم الكفر. اذ ينبغي ان تتنبه الى هذا الفرقان العظيم. بين هذا اللفظ وامثاله من النصوص التي جاءت منقسمة في النصوص. القضاء ها هنا قد يكون كونيا كما هو معنا في هذا الحديث الله عز وجل اذا قظى قظاء كونيا فلا احد يغالب الله 78 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 ولا احد يمكن ان يرد قضاء الله تبارك وتعالى. وقد يكون قضاء شرعيا. فيقع او لا يقع بحسب ما يشاء الله عز وجل. نعم. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم لسنة عامة من رحمة الله عز وجل ان استجاب هذا الدعاء. فهذه الامة بحمد الله 79 00:42:00.300 --> 00:42:30.300 قد اه حماها الله عز وجل من الهلاك العام بالجد. فلا يقع جذب يهلك الامة عامة. انما قد يقع في بعض الانحاء في مكان دون اخر وعلى بعض الناس دون بعض اما ان يكون لعموم الامة فهذا بحمد الله لم يقع ولا يقع. نعم. والا اسلط 80 00:42:30.300 --> 00:43:00.300 وعليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. نعم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. الله عز وجل اجاب هذا الدعاء اجابة مقيدة بشرط تسليط الاعداء الخارجيين 81 00:43:00.300 --> 00:43:30.300 اي الكفار على الامة حتى يستأصلوا شفتها حتى يهلك مجموعها هذا وعد الله عز وجل ان لا يكون الا وقال هنا حتى التي هي الى انتهاء الغاية حتى يكون بعضهم يقتل 82 00:43:30.300 --> 00:44:00.300 بعضا ويسبي بعضهم بعضا. اذا تسلط بعض المسلمين على بعض واعمل السيف بينهم ووقع بينهم العداوة والبغضاء حينئذ لم يكونوا موعودين بان لا يسلط عليهم الاعداء الخارجيون وقد يقع عليهم ذلك. ليسوا في 83 00:44:00.300 --> 00:44:30.300 مأمن من هذا الوعيد وان يسلط عليهم اعدائهم الخارجيون. وآآ هذا الامر قد وقع. فلما دب بين المسلمين ما دب. من الاحن والفتن وسنة شيوخ بعض المسلمين على بعض تسلط الكفار على 84 00:44:30.300 --> 00:45:00.300 مسلمين. ووقعت تلك الفتن الكبرى في قديم الزمان وحديثه. ومن اعظم ذلك ما وقع من التتار. حينما غزوا بغداد وحصلت تلك المحنة العظيمة التي لم يمر على تاريخ المسلمين مثلها. حيث قتلوا في بغداد كما قيل 85 00:45:00.300 --> 00:45:30.300 الفي الف انسان. في غضون ايام معدودات اربعين او ستين يوما. سنة ست وخمسين وست مئة. حصلت فتنة عظيمة حتى ان الاموات قد تكونا مكتلان في طرق بغداد. وحتى سالت ما 86 00:45:30.300 --> 00:46:00.300 يذكر ابن كثير رحمه الله في البداية ميازيب بغداد دما. الله المستعان فتنة عظيمة. وصار شيء من ذلك ايضا في المغرب الاسلامي في الاندلس حينما تسلط بعض المسلمين على بعض وصلوا السيوف في وجه بعض فسلط النصارى عليهم استحوذوا على بلاد 87 00:46:00.300 --> 00:46:30.300 في تلك الانحاء الى اليوم والاندلس في ايديهم. وهكذا في الحملات الصليبية وما حصل فيها وهكذا ما كان مما تعلمون في العصر الحديث تسلط الكفار واستيلائهم على بعض بلاد المسلمين. المسلمون انما اوتوا من انفسهم 88 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 ولو كانوا مجتمعين على الحق ما تسلط عليهم هؤلاء الاعداء. نعم. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد البقالي نعم ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين هذه 89 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 الزيادة التي اوردها المؤلف رحمه الله عن مسند البرقاني او مستخرج البرقاني هي التي فيها الشاهد من الحديث بهذه القطعة من الحديث وهو ايضا مخرج عند ابي داوود واحمد باسناد صحيح 90 00:47:10.300 --> 00:47:50.300 ان من اعظم ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته الائمة المضلين. والائمة المضلون قد يكونون من ائمة السلطان وقد يكونون من ائمة العلم والدين. يعني الامراء ومن بسط الله يده بالسلطان من ينسب الى العلم ويكون متبوعا من اهل 91 00:47:50.300 --> 00:48:20.300 الاسلام فهؤلاء اذا ضلوا واضلوا حصل بسبب ذلك عظيم حتى كان هذا من اعظم ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم. وهل افسد الدين الا الملوك؟ واخبار ورهبانها كما قال ابن المبارك رحمه الله فان اضلال هؤلاء يترتب عليهم 92 00:48:20.300 --> 00:48:50.300 في ضلال خلق كثير. اذا كان كانت السلطة والقوة امكن حمل الناس على الباطل واذا كان هناك اهل بدع وضلال واهل في المعتقد والمنهج حصل اضلال للناس لان اكثر الناس اغماض 93 00:48:50.300 --> 00:49:20.300 ما عندهم بصيرة فيهم جهل كثير. يتبعون كل ناعق وما انتشرت البدع والخرافات بل الشرك بالله تبارك وتعالى الا بسبب ذلك فهؤلاء ممن خافهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الاخر ان اخوف ما اخاف عليكم كل منافق عليم اللسان 94 00:49:20.300 --> 00:49:50.300 فتجد من هؤلاء من يضلوا الناس من اتباعه فيقول اذا اعيتكم الامور واردتم شيئا من الحاجات فعليكم بقبري. ويقول بئس الرجل الذي يحجزه عن اصحابه شبر من التراب. ويردد القول المكذوب اذا 95 00:49:50.300 --> 00:50:20.300 الامور فعليكم باصحاب القبور. زينوا للناس الشرك بالله تبارك وتعالى. وان الاولياء يجيبون من دعاهم وانهم يطلعون على اللوح المحفوظ. فيعلمون اهل الجنة من اهل النار. ويعرف ويعرفون ما يكون من امور الغيب. وهؤلاء اعظم اسباب انتشار الشرك في الامة ولا شك 96 00:50:20.300 --> 00:50:50.300 يؤلفون ويكتبون ويخطبون وهذا معلوم قديما وحديثا في كل زمان في كل مكان. بسبب انتشر الشر. انتشر الشرك والضلال. فهم ائمة مضلون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. هناك ائمة ائمة خير وهدى. يهدون 97 00:50:50.300 --> 00:51:10.300 امر الله تبارك وتعالى الى الخير. هناك ائمة مضلون والعياذ بالله. فهؤلاء خافهم النبي صلى الله عليه وسلم على امته لعظيم ضررهم. نعم. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة 98 00:51:10.300 --> 00:51:30.300 صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا وقع السيف في الامة لم يرفع الى يوم القيامة. وهذا حق واقع فمنذ ان وقع السيف الامة حينما قتل عثمان رضي الله تبارك وتعالى عنه والى اليوم والى ما شاء 99 00:51:30.300 --> 00:52:00.300 والسيف لم يرفع عن هذه الامة. لم يزل منهم من يسل سيفه على المسلمين الله المستعان نعم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشرك وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. هذا هو موضع الشاهد من الحديث 100 00:52:00.300 --> 00:52:30.300 لن تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين. وحتى تعبد فئام من هذه الامة الاصنام. وهل المقصود بلحوق الحي والحي واحد الاحياء وهم القبائل. حي القبيلة. وجاء عند 101 00:52:30.300 --> 00:53:00.300 ابي داود حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. هل اللحوم الذي يكون من هذا الحي او الاحياء بالمشركين. المراد بهم المراد به اللحوم. حكما او اللحوق واقعا. يعني هل يكونون مشركين ومرتدين؟ وهم في بلادهم. او المقصود ان 102 00:53:00.300 --> 00:53:30.300 يلحق بالمشركين فيكونون معهم ويساكنونهم في اراضيهم. او يكون هذا ويرتدون ايضا فيجمع بين الامرين. اقوال لاهل العلم في تفسير هذا الحديث والاقرب والله اعلم ان مجرد الردة والشرك ليس مقصودا في هذه الجملة لانه سيكون في 103 00:53:30.300 --> 00:54:00.300 الجملة التي بعده حتى تعبد فؤاد فئام من امتي الاصنام. ويكون تكرارا الاقرب الله اعلم ان المقصود بذلك اما ان يلحقوا بالمشركين فيساكنوهم في بلادهم او يحصل هذا ويحصل مع ذلك الردة والعياذ بالله. وهذا فيه بيان ان 104 00:54:00.300 --> 00:54:30.300 سكنى بلاد الكفار على هذا التوجيه مذمومة وقبيحة شرعا شرعا ولا تجوز قال وحتى تعبد فئام من امتي الاصنام. فئام يعني جماعات كثيرة وقد حصل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فكم من الناس 105 00:54:30.300 --> 00:55:00.300 من عبد غير الله تبارك وتعالى في امر كثيرة في اقطار شتى من البلاد التي تنتسب الى الاسلام غير الله توجهوا لغير الله دعوا نذروا استغاثوا ذبحوا طافوا الواقع اكبر شاهد على ذلك وثبت في 106 00:55:00.300 --> 00:55:30.300 عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب الياف نساء دوس حول ذي الخلصة ذو الخلصة طاغية دوس في جنوب الجزيرة العربية والنبي صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق لا ينطق عن الهوى. وفي مسلم عن عائشة عنه صلى الله 107 00:55:30.300 --> 00:56:00.300 عليه وسلم انه قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. يأتي بعد ذلك بعض الجهلة او بعض من طمس الله بصائرهم يقولون الشرك لا يقع في الامة فلا يمكن احد ينتسب الى الاسلام ويقول لا اله الا الله 108 00:56:00.300 --> 00:56:20.300 ويقع في الشرك اين هذا عن هذه النصوص الصريحة؟ التي تدل على ان الشرك قد يقع. بل ان اناسا كثر من هذه الامة وهم امة الاجابة الذين انتسبوا الى هذا الدين سيقع منهم 109 00:56:20.300 --> 00:56:50.300 فينقضون ايمانهم والعياذ بالله. حتى تعبد اللات والعزى حقا وصدقا. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث كما ذكر الشيخ سليمان رحمه الله مما يدل على صحة الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان كل 110 00:56:50.300 --> 00:57:02.668 جملة منه قد وقعت. والله المستعان. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والرأي والسلام عليكم