1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحاضرين والمسلمين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يفعل 2 00:00:20.300 --> 00:00:50.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وصلى الله على نبينا ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد قال الشيخ رحمه الله باب من لم يقلع في الحلف بالله 3 00:00:50.300 --> 00:01:30.300 الشيخ رحمه الله ان من تعظيم الله عز وجل وكمان لتوحيده ان يبقى المسلم ويقنع اذا خلق له بالله عز وجل الله سبحانه في قلب موحد اعظم ما يكون. لذا فانه اذا 4 00:01:30.300 --> 00:02:10.300 له بالله عز وجل. فانه يصدق ويخضع ويرضى تعظيما لهذا المحلوف به جل وعلا. ويشهد لهذا في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام رأى رجلا يسرق فقال له اسرقته؟ فقال الرجل كلا والله الذي 5 00:02:10.300 --> 00:02:40.300 لا اله الا هو. فقال موسى عليه السلام امنت بالله وكذبت عيني وتوجيه هذا الحديث ان الله عز وجل في قلب موسى عليه السلام اعظم من ان يحذف به كاذبا. اعظم 6 00:02:40.300 --> 00:03:20.300 من ان يحلف به كذبا. فلما حلف عنده بالله الذي لا فانه دار عنده بين تكذيب الحارث او تكذيب بعينه فرجح الثاني كان هذا عن انه لم يسرق مال غيره وانما اخذ ما له فيه حق 7 00:03:20.300 --> 00:03:50.300 وهذا هو لا شك من تعظيم الله سبحانه وتعالى كما سيأتي في الحديث الذي افرد الشيخ هذا الباب لا نعم. قال رحمه الله تعالى لابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 8 00:03:50.300 --> 00:04:20.300 لا تشركوا بهذا من حلف بالله فليصدق ومن كلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله حديث ابن عمر هذا كما ذكر هو حسن وجود اسناده الشاعر وشيخ سليمان 9 00:04:20.300 --> 00:05:00.300 وقال ابن كثير في ارشاد الفقيه اسناده جيد قوي. وآآ كذلك حسنه العراقي وصححه من المعاصرين المشايخ احمد والالباني وابن باز وغيره من اهل العلم فهو حديث ثابت هذا الحديث على اربعين جمل. الجملة الاولى لا تحلفوا بابائكم 10 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 وهذا النص فجاءت له شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما منها ما ثبت في الدرس الماضي. وهو حديث ابن عمر في الصحيحين لا تخلفوا الا ان الله ينهاكم ان تألفوا بابائكم. كما ثبت ايضا 11 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغى ولا بابائكم طوام جمعوا قاضيا وجاء هذا في احاديث كثيرة. ايضا جاء في حديث عمر انه صلى الله عليه وسلم قال لو حلفتم بالمسيح لهلكتهم. والمسيح خير من اباءكم 12 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 قال كعب بن حجر وهذا مفسد يتقوى بشواهده. المقصود ان الاحاديث بالنهي عن الحلف بالاباء كثيرة مستفيضة وهي عند اهل العلم لا مفهوم لها. بمعنى ان الحديث لا يدل على النهي عن الحلف 13 00:06:30.300 --> 00:07:10.300 وجواز الحلف بغيرهم. انما هو قد جاء جريا على الغالب فان غالب حلف اهل كان بالاباء. والا فقد جاء النهي عن الحديث بغير الاباء في احدك كثيرا سيأتي النهي عن ابن الكعبة كما في حديث خزينة الاتي و كذلك 14 00:07:10.300 --> 00:07:40.300 قال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا ومن لطيف ما يذكر عند الحلف بالامانة ما اخرجه عن زيادة جرير انه بكى لما سمع رجلا يحلف بالامانة. اورد اثرين له 15 00:07:40.300 --> 00:08:10.300 بهذا المعنى سمع رجلا يحلف بالامانة فبكى وبكى فقال له المعنى او هذا مما ينهى عنه؟ قال نعم كان عمر رضي الله عنه ينهى عنه اشد ذلك. والرواية الاخرى انه سمع رجلا حلف بالامانة. فبكى وقال لان 16 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 الاحشاء حتى تدمى احب الي من ان احلف بالامانة. وهكذا كان السلف عنده تعظيم لحرمات الله. لا سيما تعلق بجناب التوحيد والمقصود ان الحلف بغير الله مهما كان فهو هدي عنه فالشرك بالله عز وجل 17 00:08:40.300 --> 00:09:00.300 على ما بلغ تفصيله وحديث ابن عمر السابق نصوا في ذلك ان حلف بغير الله فقد كفر او اشهر وجاء عند عبد الرزاق قال عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر نفسه 18 00:09:00.300 --> 00:09:40.300 قال من خلف بشيء دون الله فقد اشرك. ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن حلف بالله فليصبر الصدق واجب في كل الاحوال. وفي اي حديث فكيف اذا اقترض ذلك تأكيد الكلام بذكر اسم الله عز وجل 19 00:09:40.300 --> 00:10:10.300 لا شك ان الصدق ها هنا يكون اوجه يكون اوجب واوجب ومن المعلوم ان الحلف بغير الله عز وجل. كذبا انه منكر عظيم. قد عده النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من الكبائر 20 00:10:10.300 --> 00:10:40.300 حينما ذكر اليمين الغموس. واليمين الرموس عند كثير من الفقهاء. ضابطها ان يحلف الحارث كاذبا عالما على امر ماض يحدث على شيء مضى بالكذب وهو يعلم انه كاذب. فهذه يمين الرؤوس 21 00:10:40.300 --> 00:11:10.300 تصاحبها في الاثم ثم في النار عافانا الله واياكم ما تكون اليمين الغموس؟ اذا قطع بها مال مسلم بغير حق ثم قال عليه الصلاة والسلام وما كلف له بالله فليرضى 22 00:11:10.300 --> 00:11:50.300 هذا هو الشاهد من الحديث انه قد خلق له بالله فواجب عليه فليرضى وهذا له ثلاثة احوال الحالة الاولى انه في الدعاوى والخصومات اذا توجهت اليمين على المدعى عليه فحلف 23 00:11:50.300 --> 00:12:20.300 فان على المدعي ان يرضى بذلك لان هذا حكم شرعي اذا ادعى بالدعي ولم تكن له بينة فان هذه الدعوة تسقط بحيث المدعى عليه شاهد اخر او يمينه. فاذا حلف المدعى عليه 24 00:12:20.300 --> 00:12:50.300 فان على المدعي ان يرضى بهذا الحكم ولا يعترض عليه. وان كان قرابة نفسه يعتقد ان الحق له والله عز وجل يستوفينه حقه. اما الحكم فيجب ان يرضى به لانه حكم الله. وهذا ما حمل كثير 25 00:12:50.300 --> 00:13:20.300 من اهل العلم هذا الحديث عليه. ومنهم امام الدعوة. رحمه الله المؤلف كما نقل ذلك عنه الشارع. في الحديث الشيخ سليمان رحمه الله. الحالة الثانية ان من حلف له بالله فليرضى. ولا يطلب الحلف بغيره 26 00:13:20.300 --> 00:13:50.300 كما يفعل من يفعل ممن ليس لله عز وجل في قلوبهم وقاموا اذا حلف له بالله لا يغضب. يطلب الحلف باوليائه. وساداته طواغيت هذا الذي يرضيه وهذا الذي يشفيه. اما اذا قيل له احلف لك بالله فقل لا 27 00:13:50.300 --> 00:14:30.300 لا فهذا داخل ايضا في هذا الحديث وعليه حمل باب اهل العلم هذا الحديث وهو محمله الصحيح. الحالة الثالثة اذا حلف لاخر بالله. فعليه ان نصدقه على الذي وذلك انه يجب عليهم ان يصدقه 28 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 اذا تيقن صدقه او ترجح له او لم تكن قرينة تدل على كلمة اذا عندنا ثلاث احوال ان تتيقن صدق الحال وان يترجح عندك صدق وان لا تعلم عليه كذبا وليس هناك 29 00:15:00.300 --> 00:15:30.300 على انه يكذب هنا يجب عليك وجوبا ان تصدق هذا الحال ومن ترك له الا ان يرضاه. ومن لم يرضى فليس من الله في شيء. اما اذا قال كلمة لحالك او ترجح له ذلك بالقرينة فانه 30 00:15:30.300 --> 00:16:00.300 لا يجب عليه تصديقه. اذا ترجح له كذب او وهو اولى ان يتيقن كلمة وان يعرفه بالكذب وانه يعتاد الكذب ولا يتحاشى عنه فلا يجب عليه ان يصدقه. ويدل على هذا التفصيل. سياق الحديث 31 00:16:00.300 --> 00:16:40.300 الم ترى ان الحديث مرتبط اوله باخره من حلف بالله ومن حلف له بالله فليقل. اذا من حلف بالله فصدق فان على من حرق له ان يرضى. هذا من التفصيل في هذه المسألة والله عز وجل اعلم 32 00:16:40.300 --> 00:17:20.300 قال رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله اي وهل يكون شركا؟ اصغر او يكون شركا اكبر اين هذه الكلمة؟ التي فيها بالواو المبتغية. للتسوية والتشريك. بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق 33 00:17:20.300 --> 00:18:00.300 وقد تكون شركا اكبر. اذا كان هذا معظم في نفس القائل كتعظيم الله. اما اذا اذا لم يكن الامر ولم يصل الى هذا الحد فانه يكون شركا اصغر كما سيأتي الدليل عليه ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله تعالى رضي الله عنها ان يهودي 34 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون الكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يحلف ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله 35 00:18:20.300 --> 00:18:50.300 نعم حديث قتيبة هذا عند النسائي صححه كما نقل وكما ايضا نقل هذا التصحيح عن حافظ ابن حجر في الفتح. وكذلك الحافظ رحمه الله في الاصابة وغيره من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين 36 00:18:50.300 --> 00:19:30.300 رضي الله عنها هي الجهنيه الانصارية تحكي ان هذا اليهودي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال لكم انكم تشركون. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ولم ننكره. واشتمل عين هذا اليهودي 37 00:19:30.300 --> 00:20:10.300 على ذكر الجملتين تقال لبعض المسلمين. الاولى الحلف بغير الله وهذا قد مضى الحديث فيه في في الباب السابق. والجملة الثانية التسوية بين الله وخلقه في المشيئة وهي المنقولة القائل ما شاء الله وشرك. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحذف 38 00:20:10.300 --> 00:20:50.300 لا وان يقال ورب الكعبة. وفي الجملة الثانية ابغى ان يعتق بين الله وخلقه ثم المقتضية للمهلة والتعقيد. وهذا كما سبق في قول لولا الله وفلان فانه اذا لم يحصط بالواو وانما بثم 39 00:20:50.300 --> 00:21:30.300 انت في التشريف والتفت المساواة وهذا القدر فيه كما سيأتي درجة يعني بهذه الجملة درجة جاهزة ودرجة حسنة مستحبة فهو ان يقول ما شاء الله ثم شرك كما في هذا الحديث وكما في حديث قد مضى معنا ايضا سابقا 40 00:21:30.300 --> 00:21:50.300 ابي داوود هو حديث صحيح والدرجة الاكمل كما سيأتي ان شاء الله في حديث ابن عباس وفي حديث ان يقول ما شاء الله وحده ان يقول ما شاء الله وحده 41 00:21:50.300 --> 00:22:30.300 ولا شك ان هذا من جملة الالفاظ الشرية التي تجري على الالسن وجاء الشرع بالنهي عنها والنهي عنها مع جهود المشيئة. للمخلوق فيه تكريم على ما يماثل هذا اللفظ او يكون اشنع منه. كما يقع من الفاظ كثير من الناس 42 00:22:30.300 --> 00:23:00.300 قديما وحديثا كالذي يقول انا بالله وبك ومالي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليه. وهذا من بركات الله وبركاته. ويقول الله لي في السماء وانت لي في الارض. وامثال هذه الالفاظ التي هي اشد 43 00:23:00.300 --> 00:23:30.300 خطورة من هذا النقد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا على المسلم من ذلك وان يتنبه له ولا يريد على هذا التقرير ما جاء في بعض النصوص من العطف بالواو 44 00:23:30.300 --> 00:24:00.300 لقول الله جل وعلا ومن يعص الله ورسوله ومن يطع الله والرسول فهذا لا يستشكل لانه موضوع اخر. والله ادر بطاعته وامر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ونهى عن معصيته ونهى عن معصية رسوله صلى الله عليه وسلم. انما المقام المحدود 45 00:24:00.300 --> 00:24:30.300 المحظور الذي فيه تفويض وفيه اعتماد قلبي فيه توكل وفيه تعلق قلبي فهذا هو الذي لا يجوز فيه العطف بالواو. انما يجوز المعطفة والاكمل ان يعلق الامر بالله ويفوض اليه سبحانه 46 00:24:30.300 --> 00:25:10.300 هذا وحده وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها ان معرفة الحق لا تستلزم الايمان والعمل. فاليهود عرفوا هذه المسألة الدقيقة في مقابل ما هم يأتون من الامور فضيلة ومع ذلك لم يدخلوا في الاسلام. والفوائد بذلك 47 00:25:10.300 --> 00:25:50.300 ايضا ما ذكره الشراء ان من اليهود من يعرف الشرك الاوسط. ومن كثير من المنتسبين الى الاسلام مع الاسف الشديد من لا يعرف الشرك الاكبر والله المستعان. ومن هذا ايضا من الفوائد انه قد يكون العدو البغيض 48 00:25:50.300 --> 00:26:20.300 سبب خير ودفع مكروه. فهنا حصل خيرا للمسلمين وتبين حب وان كان الذي قد جاء بهذا الامر الا ما هو عدو للمسلمين بل هو من اشد الاعداء. فهم اليهود. ومن تلك الفوائد ايضا 49 00:26:20.300 --> 00:26:50.300 ان على المسلم ان يقبل الحق ممن جاء به ولو كان بغيضا ولو كان غير قاصد للنصح. فان ظاهر لهذا اليهودي انه لم يكن ناصحا وانما كان منتقصا معيرا ومع ذلك 50 00:26:50.300 --> 00:27:20.300 قبل منه. فالمسلم الصادق يجب ان لا يكون في نفسه كبر من قبول الحق وانفة من الاذعان له اذا كان الذي يوصله اليه ويرشده اليه شخص بغيض او غير ناصح بل الواجب ان يكون الحق هو رائده ومقصده 51 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 ابن مسعود رضي الله عنه كما عند الطبراني ابي لؤي غيرهما ومن جاءك بالحق فاقبل وان كان بعيدا بغيضا. هكذا الشاهد في المسلم الصادق الى غير ذلك من الفوائد الكثيرة التي تظهر للمتأملين في هذا 52 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 فالحديث والله اعلم نعم قال رحم الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله صلي وسلم ما شاء الله قال اجعل سبيل الله من ما شاء الله وحده 53 00:28:10.300 --> 00:28:40.300 قال له اي عن النسائي رحمه الله الحديث صحيح صححه ابن القيم رحمه الله في المذاهب ووصفه في الجواب الكافي للثبوت و ايضا العراقي وصححه الشيخ ناصر وكثير من اهل العلم ممن اثبت هذا الحديث 54 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 هذا رجل جاء يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما شاء الله وشئت. فانكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجعلتني لله ندا؟ وفي رواية عند احمد عدلا 55 00:29:10.300 --> 00:29:50.300 وهي بمعلومة فهذا تفسير نبوي لقوله فلا تجعله لله اندادا وانتم تعلمون. هذا القول نوع من فانكر النبي صلى الله عليه وسلم على قائله ولو كان هذا الصحابي لا يظن فيه قطعا انه عظم النبي صلى الله عليه وسلم كتعظيم الله 56 00:29:50.300 --> 00:30:20.300 وانما ساوى في اللفظ فقط. ومع ذلك انكر صلى الله عليه وسلم عليه بهذا اللفظ وفي هذا بيان انه ينكر على المخطئ وان كان مريدا خير ولا يكون او ولا تكون ارادته للخير حاجزا وحائلا 57 00:30:20.300 --> 00:30:50.300 دون بيان للصلاة ودون الانتهار ودون الامر بالمعروف. ويا له العجب كيف ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم يصف هذا اللفظ بهذا الوصف العظيم. حينما يقول له اجعلتني لله ندا؟ والرجل 58 00:30:50.300 --> 00:31:20.300 لم يزد على ان يقول ما شاء الله وشئت. فبالله ماذا تتخيلون لو ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع انواع الغلو التي تصل الى حد الشرك الاكبر فظيع الذي يخاطب به عليه الصلاة والسلام بعد وفاته 59 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 بالله ماذا كان قائلا لو سمع البوصيري وهو يقول في حقه لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارسا ذممه. وحينما يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك 60 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 عند حلول الحادث العمدي فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللفظ والقلم. ماذا كان قائلا لو سمعه يقول في همسية هذه علتي وانت طبيبي. ليس عليك في القلب داؤود 61 00:32:00.300 --> 00:32:30.300 علام بما في القبور. بل كيف لو سمع ما هو اشنع كقول البرعي عامله الله بما يستحق. حينما قال يا رسول الله يا ذا الفضل يا بهجة في الحشر جاها ومقاما. عد على عبد الرحيم المرتجي 62 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 عزك يا قوس اليتامى واعطني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما. انا لله وانا اليه راجعون ماذا ترى؟ النبي صلى الله عليه وسلم قائلا لو سمعه وهو يقول في قصيدته الاخرى يا سيدي يا رسول الله يا 63 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 يا سيدي يا رسول الله يا ابلي يا موئلي يا ملاذي يوم يلقاني. انا لله وانا اليه راجعون يقول هب لي بجاهك ما قدمت من زلل جودا وردد بفضل منك ميزان. واسمع دعائي. وآآ 64 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 يقول اه مؤذن ما في خاطري من احزاني الى ان يقول فانت ارجى من يرجى اجابته عندي. وان بعد ذلك واوطاني بالله ماذا؟ ابقى هذا الانسان ما لا ابقى هذا مشرك لدينه وتوحيده لا ربوبية 65 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 ولا الوهية ولا اسماء ولا صفات كل ذلك جعله لغير الله تبارك وتعالى اما هذا من قول اولئك الاولين هؤلاء شفعاء من عند الله. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تغلبه وما لك 66 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 ومثل هذا ترى كثيرا ممن يدعي الاسلام يترنم به ويبتهج ويطرب وهو يتغنى به عياذا بالله. اذا كان هذا اللفظ الصغير اليسير امام ذاك الشرك الفظيع الخطير يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعت 67 00:34:40.300 --> 00:35:10.300 فكيف بهذا الشرك؟ والمقصود ان هذا النحو من الامور المنكرة التي يجب ان يبادر هي واخلاقها. مما يجري على السن الكثيرين نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال رسول الله تعالى للمؤمنين قال 68 00:35:10.300 --> 00:36:10.300 فقلت فلما النبي صلى الله عليه وسلم هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قالت احمد الله. اما بعد فان قبيل رأى رؤيا نخضع بها من اقوى منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا. انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله 69 00:36:10.300 --> 00:36:50.300 محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. حديث الطفيل هذا عزاب ابني مات والواقع ان ابن ماجة ان المسافة باسناده حديثا عن حذيفة رضي الله عنها عن حذيفة وهو اقصر من هذا الذي بين ايدينا 70 00:36:50.300 --> 00:37:20.300 ثم بعد ذلك ساق اسناده الى الى ابن سخبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحوه. ولم يذكر له هذا اللفظ الذي ذكره الشيخ رحمه الله هو عند احمد 71 00:37:20.300 --> 00:37:50.300 بلفظ قريب جدا منه. لكن عند ابن ماتة غير موجود. وتصلح الكفار ان الصحيح رواية رواية اه الطفيل وليس من سفيان رحمه الله يعني حديث من حديث حذيفة والا قومه من حديث الطفيل ابن سكران والحديث على كل حال 72 00:37:50.300 --> 00:38:20.300 صحيح؟ بل قال البوصيري على شرط مسلم الطفيل ابن سخرة هو اخو عائشة رضي الله عنها من امها من ام ابي بكر. وقد قال البغوي رحمه الله ليس له الا هذا الحديث 73 00:38:20.300 --> 00:38:50.300 هذه رؤية رآها هذا الصحابي رضي الله عنه واخبر بها ان صلى الله عليه وسلم وهي او وهو ان الحديث دال على ما سبق بيانه من النهي عن قول ما شاء الله وشئت 74 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 وفيه الارشاد الى درجة الكاملة او الفاضلة وهي ان يكون الانسان ما شاء الله كما نضع ايضا في حديث ابن عباس وقلت لك انه يجوز ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان كما يدل عليه حديث 75 00:39:10.300 --> 00:39:40.300 حذيفة رضي الله تعالى عن الجميع يتعلق في هذا الحديث تنبيه على قوله صلى الله عليه وسلم كان يمنعني كذا وكذا وجاء في رواية التصريح في السلف. الا وهو الحياء منهم. قال الحان يمنعني الحياء 76 00:39:40.300 --> 00:40:20.300 منكم الصحيح في التوجيه عدم انكاره صلى الله عليه وسلم هذا على الصحابة و حياء منهم صلى الله عليه وسلم هو انه استحيا ان ينكر لفظه الفوه ولم يؤمر بانكاره 77 00:40:20.300 --> 00:41:00.300 فلما حصلت هذه الرؤيا نزل عليه الوحي الذي يأمره بانكارها. قبل ذلك كان يكرهها ولكن استحيا من انكارها دون ان يؤمر. فلما امر انكرها عليه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان 78 00:41:00.300 --> 00:41:30.300 من جنس الشرك الحكيم الاصغر للاكبر والا فانه كان ينكره عليه الصلاة والسلام اول وهلة فكان من الاكبر وفي هذا الحديث عظيم حيائه صلى الله عليه وسلم فكان كما هو معلوم اشد حياء من العذراء 79 00:41:30.300 --> 00:41:52.051 في صدرها صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر واسأل الله العظيم لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص فيهما وصلى الله على محمد واله