1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.650
لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجاه. وله ما عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحة

7
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
ثم ثم دعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون ان يخوضون. الحمد لله رب العالمين

8
00:02:20.650 --> 00:02:46.200
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه اما بعد يقول المؤلف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله

9
00:02:46.350 --> 00:03:23.800
معنى التوحيد وفضله وفضل تحقيقه والخوف من ضده كأن النفوس قد استعدت وعرفت قيمة هذا التوحيد وقيمة ضده  فجاء وقت الدعوة اليه ولا شك ان الدعوة الى شهادة التوحيد والدعوة الى العقيدة

10
00:03:24.450 --> 00:03:57.650
من مهمات الامور  الدعوة في اصلها من اعظم الاعمال الصالحة والله عز وجل يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وهذا الاستفهام تفيد النفي المتقرر يعني لا احد احسن قولا ممن هذا شأنه

11
00:03:57.650 --> 00:04:25.350
ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  اعظم الطاعات نصيحة الخلق وقد جمع الله عز وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم الدين في النصيحة فقال الدين النصيحة ولذلك فان اولئك الذين

12
00:04:26.000 --> 00:04:55.800
حملوا انفسهم وسعوا في تكميل غيرهم قد حصلت لهم الوراثة التامة للرسل هذه وظيفة الانبياء ووظيفة الرسل القائمون بذلك قائمون بوظيفة انبياء الله ورسله سيمر معنا في الاية قل هذه سبيلي ادعو الى الله

13
00:04:56.200 --> 00:05:31.500
فسبيل النبي صلى الله عليه وسلم ونهجه وطريقه الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وقد جاء الامر بالدعوة في نصوص عدة وادعوا الى ربك والامر الاصل فيه انه يقتضي الوجوب  وآآ لا شك

14
00:05:32.700 --> 00:06:05.250
ان القيام بهذا الواجب فرض كفائي وقام به من يكفي والا فان الجميع اثم واذا كانت الدعوة الى هذا الدين بجميع اقسامه شيئا له اهميته اداما واخلاقا او عبادات او معاملات

15
00:06:06.400 --> 00:06:33.850
فان الامر في شأن التوحيد اعظم واعظم والدعوة الى التوحيد والى شهادة ان لا اله الا الله من اهم المهمات وهي مفتتح دعوة الرسل وخاتمتها وهي لبها واعظم ما فيها

16
00:06:34.550 --> 00:06:58.850
جميع الانبياء كانت دعوتهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كانوا يعيشون مشكلات اجتماعية ومشكلات اقتصادية ومشكلات سياسية لكن القضية الاهم الدعوة الى التوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

17
00:07:02.800 --> 00:07:40.950
واذا كانت الدعوة الى التوحيد مهمة في كل عصر وفي كل زمان فانها في هذا الزمان تتأكد اهميتها ويعظم وجوبها وهذا الموضوع ينبغي ان يتواصى به طلبة العلم ونحن بمثل هذا المجلس

18
00:07:42.500 --> 00:08:10.550
والحاضرون من بقاع مختلفة ينبغي ان يكون لنا عناية بتدارس هذه القضية التواصي بشحذ الهمة للدعوة الى التوحيد اقول اذا كانت الدعوة الى التوحيد في كل زمان مهمة فهي في هذا الزمان اهم واكد

19
00:08:11.350 --> 00:08:46.200
ويظهر لك ذلك من وجوه اولا الخلل العقدي المنتشر في العالم الاسلامي وهذه قضية لا اظن انها تحتاج الى اطناب كل ذي عينين تظهر له جليا كم الذين هم في طول العالم الاسلامي وعرضه يدعون غير الله

20
00:08:46.300 --> 00:09:20.850
ويلوذون بالاموات ويطوفون بالقبور ويتذللون عندها. ويتبركون وتنحني رؤوسهم وتخضع نفوسهم كم الذين يدعون علم الغيب او يرومون معرفة المغيبات وهؤلاء لهم طرائق شتى من قراءة في فنجان او في ضرب بالحصى

21
00:09:21.950 --> 00:09:58.200
او في متابعة ما ينشر في بعض المجلات الهابطة من ابراج يذكر فيها السعود والنحوس كم اولئك الذين يأمون السحرة والكهان  غرض من الاغراض كربط او فك او وغير ذلك من الامور

22
00:09:59.150 --> 00:10:21.950
كم اولئك الذين يقعون في امور عظيمة من الاستهزاء بدين الله عز وجل او سب او سب نبيه عليه الصلاة والسلام. او الغمز واللمز في شريعته او ادعاء انها قاصرة

23
00:10:22.250 --> 00:10:52.200
عن استيعاب الحياة الحديثة كم اولئك الذين يقعون في تبرك ممنوع. كم الذين يعلقون التمائم على الاعناق والسوائل والسواعد وفي البيوت والدكاكين فمن الذين يتوسلون توسلا ممنوعا والذين يقيمون احتفالات بدعية

24
00:10:52.350 --> 00:11:20.800
ويحلفون بغير الله عز وجل كم وكم في سلسلة طويلة يصعب حصر افرادها اذا هذه الامور ينبغي ان يستشعر طالب العلم الموحد اذا اطلع عليها ينبغي ان يستشعر اهمية الامر

25
00:11:22.650 --> 00:11:57.400
فالمسلم الصادق عنده غيرة على محارم الله يغضب اذا انتهكت محارم الله عنده تعظيم لله عز وجل ان ينتهك حقه وهو بارد لا يحرك ساكنه نتمنى بل لو يفتدي بنفسه وماله

26
00:11:57.700 --> 00:12:27.600
وان لا يعصى الله عز وجل السبب الثاني الذي يدعونا الى ان نهتم بقضية الدعوة الى التوحيد في هذا العصر نشاط من الكفر على اختلاف اديانهم في الدعوة الى كفرهم

27
00:12:28.100 --> 00:12:55.850
وباطلهم وهذا ايضا من اوضح ما يكون فما نشط اعداء الله في اتخاذ الاسباب التي تصرف الناس عن دين الله عز وجل كهذا الزمان ولهم في هذا طريقان تشكيك الناس في دينهم والسعي في ابعادهم عنه

28
00:12:56.300 --> 00:13:22.750
و تغيير مفاهيم اسلامية في نفوسهم فما عاد الطريق الاول كما كان سابقا هو المسلوك فقط بل اصبحوا يسلكون مسلكا اخر وهو ان يغيروا مفاهيم الاسلام في نفوس اتباعه حتى يخرج مسلم

29
00:13:24.500 --> 00:13:48.200
آآ ذو عقيدة باهتة ليس فيها تعلق بالله عز وجل ليس فيها ولاء وليس فيها براء في ذات الله سبحانه وتعالى السبب الثالث ايضا نشاط اهل البدع والضلال في نشر باطلهم

30
00:13:49.200 --> 00:14:24.100
فهم جادون على قدم وساق في نشر بدعهم وانحرافاتهم والعالم الاسلامي مع كل اسف يعج ب اسباب انتشار البدع اهل البدع اتخذوا اسباب كثيرة ثمة فضائيات تبث السم الزعاف ومواقع على الشبكة ومراكز بحثية

31
00:14:24.200 --> 00:14:49.500
وكتب ومجلات وانشطة تعج بها دول كثيرة من العالم الاسلامي بل اصبح لهم انشطة في دول لم يكن لهم في السابق فيها موطئ قدم ايضا من الاسباب هو السبب الرابع

32
00:14:50.300 --> 00:15:29.000
الغزو العقدي عن طريق وسائل الاعلام الفضاء اليوم يعج بالفضائيات التي تمطر المسلمين بوابل من الشر هذه قنوات الحادية وهذه قنوات تحسن في نفوس فالشباب الناشئة دين الكفار وتلك تشكك في احكام الشرع او تطعن في معتقد اهل السنة او تقدح في رموز اهل السنة

33
00:15:29.300 --> 00:15:57.100
او تنشر وتبش وتبث الشبه او تتخصص في الشعوذة وما الى ذلك وان فتحت باب الكلام عن الشبكة العالمية التي يرتادها ملايين من المسلمين فحدث ولا حرج ملايين من الصفحات التي تعج بها الشبكة

34
00:15:57.150 --> 00:16:27.350
تنشر كفرا وضلالا وبدعة وانحلالا ناهيك عن وسائل الاعلام التقليدية التي تنتشر والتي غزت كل بيت تقريبا ووصلت الى جميع فئات المجتمع رجالا ونساء صغارا وكبارا واصبحت الموجه الاكبر ل

35
00:16:28.100 --> 00:17:01.650
آآ الناس لا سيما الشباب والناشئة نشأت اظف سببا خامسا وهو حري ان يذكر وهو انه مع هذا الواقع المؤسف ومع كثرة الجهود التي تنسب الى الدعوة الاسلامية الا ان مما

36
00:17:01.850 --> 00:17:30.750
اه يأسى له طالب العلم ان تلك الجهود الدعوية التي يقوم بها فئام من الدعاة والجماعات لديها تقصير عظيم في الدعوة الى توحيد الله عز وجل  وربما يدعو بعضها ولكنك تجدها دعوة مجملة

37
00:17:31.100 --> 00:17:58.450
لا تفصيل فيها تجد التحاشي من تفصيل مسائل التوحيد وضده خشية من شق الصف كما يزعمون هذا ان سلموا من التهوين من قضية التوحيد والدعوة اليها فربما تجد منهم تصريحا

38
00:17:58.800 --> 00:18:23.000
بان الدعوة الى التوحيد دعوة تفرق ونحن في زمان نحتاج فيه ان نجتمع هذه دعاوى تسمع مع الاسف الشديد كيف وبعضهم هو نفسه ما فهم التوحيد. مفهومه للتوحيد مغلوط ويحمل

39
00:18:23.500 --> 00:18:50.750
في علمه وفي دعوته مغالطات عدة تتعلق بالتوحيد  اذا تأملت في هذه الامور وغيرها فانك تجد ان قضية الدعوة الى التوحيد والى شهادة ان لا اله الا الله في هذا الزمان قضية ملحة لا خيار فيها

40
00:18:52.800 --> 00:19:27.750
وطالب العلم الموفق الذي عرف اهمية التوحيد وتسلح بالعلم الشرعي ينبغي عليه ان يتنبه الى امور اولا الداعية الى التوحيد عليه اولا ان لتضلع من علم التوحيد فاقد الشيء لا يعطيه

41
00:19:28.500 --> 00:19:55.350
الجاهل بالتوحيد كيف يدعو الى التوحيد فابدأ بنفسك يا ايها الداعية الى التوحيد تفقه فيه احرص على استيعاب مسائله. من المعرفة ضده وكيفية الرد على شبهه فانك في زمان قد كثرت فيه الشبه

42
00:19:56.500 --> 00:20:27.250
والقلوب تتقلب على الانسان ان يبدأ بنفسه ويتحصن ولو تأملت في بعض النصوص وجدت الارتباط وثيقا بين فالداعية والتوحيد وادعو الى ربك ولا تكونن من المشركين ولاحظ انه ينبغي ان يبدأ الانسان بنفسه اذا دعا الى الله عز وجل

43
00:20:28.550 --> 00:20:52.000
يطبق التوحيد في نفسه وان ينأى عن الشرك واهله قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما ابى بعد ان عرف التوحيد وتشبع به دعا اليه

44
00:20:55.050 --> 00:21:23.600
الامر الثاني ان يكون رحيما في دعوته الدعوة الى التوحيد ينبغي ان تنطلق من قلب فيه رحمة بالمدعوين وهذا تتلمسه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم دوس القبيلة المعروفة حينما عرض عليها

45
00:21:24.100 --> 00:21:54.550
التوحيد اول مرة اعرضت فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا وات بهم. والحديث في الصحيحين  بل حتى اذا اقتضى المقام الشدة والاغلاط والهجر والنكير فينبغي ان يكون الباعث فينبغي ان يكون الباعث الى ذلك في نفس الداعية هو الرحمة

46
00:21:54.750 --> 00:22:20.950
بالمدعوين وهكذا تثمر الدعوة ولذلك اهل السنة في نظرهم الى المخالفين للتوحيد واظن انني قد تكلمت عن هذا سابقا لهم في ذلك نظران فهم من جهة يقومون بما يجب عليهم من الحب

47
00:22:21.050 --> 00:22:48.350
والبغض ومقتضيات ذلك لان اوثق عرى الايمان كما في الحديث ماذا الحب في الله والبغض في الله. وهم يبغضون هذا المخالف بحسب مخالفته وربما اذا اقتضت الحكمة الهجر والتشديد عليه قاموا بذلك

48
00:22:49.500 --> 00:23:19.850
ونظر اخر هو ما عبر عنه شيخ الاسلام رحمه الله في الحموية  انه اذا نظر اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم فان الانسان يرحمهم ويرفق بهم اوتوا فهوما وما اوتوا علوما واوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء. اوتوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنت عنهم

49
00:23:19.850 --> 00:23:47.900
فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء فيرحمهم تكون رحمته لهم دافعا الى الحرص على هدايتهم ايضا من الوصايا ان يكون حكيمة في دعوته ومن ذلك انه

50
00:23:48.000 --> 00:24:24.400
يراعي احوال المدعوين فيعلم ان المدعوين متفاوتون ثمة السهل وسمة القاسي وثمة اه المطاوع وثمة المجادل والمعاند وصاحب الهوى الى غير ذلك فيعامل كلا بالاسلوب المناسب له ايضا من الحكمة في هذا الباب ان يتخذ

51
00:24:24.550 --> 00:24:53.600
الاسباب التي تدعو الى الاقبال على التوحيد في عرض التوحيد بصورة مشوقة تقبل عليها النفوس والاسماع فان المقصود هو تقريب الخلق الى الحق واذا سلك في ذلك الاساليب التي لا محظور فيها فانه يكون محمودا على ذلك

52
00:24:55.300 --> 00:25:21.500
فينبغي على الداعية الى التوحيد ان يحسن عرض التوحيد لا سيما اذا كان يدعو قوما مخالفين ومن احسن ما يمكن ان يسلكه الداعية في هذا المجال ان يدعو الى التوحيد من خلال

53
00:25:22.050 --> 00:25:55.650
الوقوف عند لطائف القرآن ومن ذلك ايضا فالدعوة الى التوحيد من خلال القصص فالنفوس مجبولة على حب القصص ويمكن ان تصل الى الموافق والمخالف من خلال ذلك قصص القرآن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم القصص الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرة الصحابة

54
00:25:55.650 --> 00:26:19.700
السلف الصالح هذا كله مجال الرحب لمن وفق لاقتناص اللطائف المتعلقة بالتوحيد وعرضها وعرض التوحيد من خلالها ايضا العناية بالدعوة الى التوحيد من خلال ضرب الامثال. وهذا مسلك قرآني معلوم

55
00:26:19.950 --> 00:26:50.800
ايضا العناية بالدعوة للتوحيد من خلال ربوبية الله سبحانه وتعالى فينفذ من خلال توحيد الربوبية الى توحيد الالوهية كذلك من خلال اسماء الله وصفاته وعظمته ونعوت جلاله وجماله ينفذ من خلالك من خلال ذلك الى التوحيد والتحذير من الشرك وهذا كله كما تعلمون مسلك قرآني

56
00:26:50.800 --> 00:27:17.250
معلوم المقصود ان من كانت قضية التوحيد همه فانه فيوفق الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فيوفقه الله عز وجل الى الدعوة للتوحيد ولو كان يتكلم عن اداب الخلاء ولو كان يتكلم في الاخلاق

57
00:27:17.600 --> 00:27:42.350
ولو كان يتكلم في الاقتصاد يجد المداخل التي من خلالها يدعو الى التوحيد وايضا مما ينبغي ان يلاحظه والداعية الى التوحيد بل مما ينبغي ان يضعه نصب عينه ان الدعوة المثمرة

58
00:27:42.900 --> 00:28:09.250
تحتاج الى بذل الداعية الصادق هو الذي يعطي الدعوة اصول وقته واصول اهتماماته ويصبح ويمسي وهو يفكر في الدعوة الى التوحيد اما الذي يعطي الدعوة فضول وقته واهتماماته وعلى وقت فراغه يدعو

59
00:28:09.350 --> 00:28:37.900
فهذا ان نفعت دعوته فنفعها قليل ايضا من الوصايا التي ينبغي ان يعتني بها الدعاة الى الله عز وجل الحرص على الاجتماع والالفة فيما بينهم والله عز وجل حذر من الشقاق والاختلاف

60
00:28:38.100 --> 00:29:00.150
ولا تنازعوا فتفشلوا تذهب ريحكم والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الدعاة الى التوحيد امرهم بالاتفاق لما بعث معاذا وابا موسى الى اليمن قال يسر ولا تعسره وبشره ولا تنفره وتطاوعا ولا تختلفا

61
00:29:01.100 --> 00:29:25.400
فكل اختلاف بين الدعاة الذين هم سالكون على نهج السلف الصالح فان هذا يعني مزيدا من نشاط مخالفيهم وظعفا في دعوتهم فينبغي ان يتناسى الدعاة الى التوحيد حظوظ النفوس وان يجتهدوا في جمع الكلمة

62
00:29:25.700 --> 00:29:53.950
على الكتاب والسنة ومهما يكن من شيء فان الكلام في هذا الباب كلام آآ واسع وذو سجون كما يقال  جزاك الله خير  ينبغي ان يستشعر كل واحد منا ممن اعطاه الله عز وجل هذه النعمة

63
00:29:54.450 --> 00:30:17.750
نعمة التوحيد ان هذه النعمة تحتاج الى شكر ينبغي ان يعرف الانسان قدر هذه النعمة فيشكرها ثم لتسألن يومئذ عن النعيم واي نعيم اعظم من هذا النعيم ان يوفق الانسان الى التوحيد والى السنة

64
00:30:19.050 --> 00:30:45.000
الدعوة تحتاج الى رجال تحتاج الى صادقين تحتاج الى مخلصين. تحتاج الى اهل نشاط وهمة تحتاج الى اهل ثبات مهما عصفت رياح الفتن ثابتون واثقون من انهم على الحق وادعوا الى ربك انك لعلى هدى مستقيم

65
00:30:45.650 --> 00:31:08.650
ثق انك على الحق وانطلق في دعوتك ومن خلال هذه القناعة متوكلا على الله سبحانه وتعالى وابشر انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد واذا كان

66
00:31:08.750 --> 00:31:30.200
الله عز وجل قد قال لرسوليه موسى وهارون انني معكما اسمع وارى فان كل من سلك طريق الانبياء والرسل في الدعوة الى الله ان له حظا من هذه المعية التي تقتضي النصرة والتأييد

67
00:31:31.350 --> 00:31:51.350
ولا ينبغي ان يتسلل الى نفس الداعية اليأس نسي لا سيما اذا رأى هذا النشاط لاعداء الله عز وجل. واذا رأى عزوفا من الناس عن الاقبال على التوحيد. بل ينبغي ان يكون هذا حافزا له

68
00:31:51.350 --> 00:32:12.550
الى مزيد من النشاط في ذلك فما عليه ان يحذر من تلبيس ابليس ان بعض الناس ربما لبس عليه الشيطان فاحتقر نفسه وقال من انا وماذا عندي؟ وماذا يمكن ان اقدم

69
00:32:12.750 --> 00:32:41.650
والوضع كما ترون وانا ضعيف في التحصيل وهكذا في سلسلة من الاعذار الدعوة الى الله يا اخواني ليست مقام استاء الدعوة شيء والافتاء شيء اخر المطلوب ان تدعو بما علمت. وبما بلغك من دين الله عز وجل

70
00:32:42.050 --> 00:33:01.750
وانت طالب للعلم قد علمت حظ الوافر لو ما علمت الا التوحيد لا اله الا الله ومعناها وما يضادها والله ان هذا لخير عظيم ولو لم توصل الا هذا فهذا خير ويكفيك ان شاء الله

71
00:33:03.200 --> 00:33:35.650
آآ ان من الخذلان والله ان تلتحم صفوف اهل الحق والباطل وتتنادى الاقران ويحمل وطيس وتجد بعض طلبة العلم معتزلا ليتفرج هذا خذلان اين نصرتك لله ولدين الله الله عز وجل

72
00:33:37.850 --> 00:34:02.950
امر ان يكون الدين كله لله وعلينا ان نسعى في تحقيق هذا الامر هذا من مهماتك يا ايها المسلم ان يكون الدين كله لله هذه نبذة في هذا الموضوع هو وصية اه دفع اليها هذا الباب الذي نحن فيه وهو باب الدعاء الى

73
00:34:02.950 --> 00:34:22.150
شهادة ان لا اله الا الله  آآ اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من انصار دينه من الداعين الصادقين اليه يقول المؤلف رحمه الله باب الدعاء الدعاء يعني الدعوة

74
00:34:23.250 --> 00:34:44.250
الى شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله معناها ومقتضاها توحيد الله سبحانه وتعالى وكما قدمت فان هذا التبويب بهذا الترتيب من احسن ما يكون

75
00:34:45.000 --> 00:35:17.100
فان من تمام آآ او من كمال تحقيق التوحيد ان يسعى الانسان بالدعوة اليه فانه عرف عظمته واهميته وجوب بلاغه لذلك فانه ينشط في الدعوة اليه  اورد المؤلف رحمه الله في هذا الباب اية وحديثين

76
00:35:18.200 --> 00:35:51.650
اما الاية فهي في اواخر سورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين امر للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا رسولنا هذه سبيلي

77
00:35:52.100 --> 00:36:30.950
يعني طريقي ونهجي حقيقة ذلك انه يدعو الى الله ولاهل العلم آآ مسلكان في معنى هذه الاية قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. اي انا ومن اتبعني سبيلنا وطريقنا الدعوة الى الله على بصيرة

78
00:36:31.150 --> 00:36:59.600
والمسلك الثاني قل هذه سبيلي ادعو الى الله ثم تنتهي هذه الجملة ويستأنف بعدها آآ الجملة التي تليها على بصيرة انا ومن اتبعني وقال بكل طائفة من اهل العلم والصواب

79
00:37:00.200 --> 00:37:33.350
هو الجمع بين بين المعنيين النبي صلى الله عليه وسلم سبيله الدعوة الى الله واتباعه كذلك وهو واتباعه على بصيرة وتنوعت عبارات اهل العلم في تعريف البصيرة فقيل ان البصيرة هي المعرفة التي

80
00:37:34.450 --> 00:38:15.300
يميز بها بين الحق والباطل وقيل انها اعلى العلوم  بمعنى ان نسبة المعلوم فيها الى القلب كنسبة في الضوء الى البصر وقيل ان البصيرة هي الثبات واليقين على بصيرة يعني على ثبات

81
00:38:15.400 --> 00:38:46.200
وعلى يقين وقيل ان البصيرة هي العلم وكل تلك اقوال اذا تأملتها وجدتها متقاربة ومن لطيف ما في هذه الاية انها جمعت بين شرطي قبول العمل فشطرها الاول دال على الاخلاص. ادعو الى الله

82
00:38:46.650 --> 00:39:17.800
وشطرها الثاني دال على المتابعة على بصيرة  قضية الاخلاص في الدعوة الى الله عز وجل قضية آآ اساس في الدعوة الى الله وقد نبه المؤلف رحمه الله في مسائله على ذلك

83
00:39:18.000 --> 00:39:41.800
وان الداعية مطالب بالاخلاص لله عز وجل تكون دعوته لله. فان من الناس من يدعو لكن الى نفسه ولذلك اذا خولف يغضب واذا انتهكت محارم الله التي لم يأمر بها فانه قد لا يحرك ساكنا

84
00:39:42.650 --> 00:40:10.250
هذا في الحقيقة في اخلاصه خدش الواجب ان يكون الانسان داعية الى الله لا الى نفسه فلا يهتم بالكثرة ولا يغتر بها ولا يحرص على ما يسمونه كسب الجماهير او ارتفاع الرصيد الجماهيري كما يقولون

85
00:40:10.800 --> 00:40:34.350
وهذا من اعز ما يكون تحقيق الاخلاص في الدعوة امر عزيز. والموفق من وفق اليه جاء عن بعض السلف انه قال اي احمق ذاك الذي يقول انه اذا استمع اليه عشرة نفر لا يحب ان يجود كلامه لهم

86
00:40:34.550 --> 00:41:04.300
والله المستعان فهذا تنبيه على جانب بالغ من الاهمية. وهو ان يلاحظ الانسان الاخلاص في دعوته مقصوده ان يصل الناس الى الحق وان يبتعدوا عن الباطل لا ان يستمعوا اليه ولا ان ينسب اليه شيء

87
00:41:04.650 --> 00:41:38.200
ادعو الى الله  هذه الاية تدل على ان المتبعين الصادقين للنبي صلى الله عليه وسلم هم الدعاة الى الله على بصيرة وكلما كان الانسان اكثر اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم

88
00:41:38.300 --> 00:42:07.300
كلما كان اكثر همة وحرصا على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ثم جاء تسبيح الله عز وجل وسبحان الله التسبيح هو التنزيه تنزيه الله عما لا يليق به وما انا من المشركين

89
00:42:08.000 --> 00:42:30.700
نفي فيه نفي ان يكون صلى الله عليه وسلم من المشركين. في حال من الاحوال لا في قول ولا في عمل ولا في مخالطة ليس منهم في اي حال من الاحوال. وهكذا اتباعه الصادقون

90
00:42:31.450 --> 00:42:59.900
وهذا يدلك على ان البراءة من المشركين من اسس الدعوة الى الله عز وجل بعكس حال بعض الدعاة اليوم الذين تجدهم يطلقون عبارات مشتبهة فيها التهوين من قضية البراءة من المشركين

91
00:43:00.450 --> 00:43:30.950
وهذا من الخلل العقدي بالمنهج الدعوي لبعض اولئك ثم ذكر المؤلف بعد ذلك حديث ابن عباس وقد خرجه الشيخان بل قد خرجه الجماعة في قصتي بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

92
00:43:32.200 --> 00:43:54.000
وبعثه صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن كان في السنة العاشرة وقيل في التاسعة وقيل في الثامنة والصحيح الاول مع اتفاق العلماء على انه ما عاد الى المدينة الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:43:54.100 --> 00:44:22.100
في عهد ابي بكر وقد كان البعث له وايضا لابي موسى الاشعري رضي الله عنهما احدهما وهو معاذ قد بعث الى صنعاء وما حولها وابو موسى بعث الى عدم الى عدن وما حولها

94
00:44:23.000 --> 00:44:52.900
وهل بعث معاذ كان لولاية او قضاء والاقرب انه كان لكليهما وقد كان قاضيا وكان ايضا واليا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث هذا الداعية الجليل والصحابي الكريم معاذ رضي الله عنه

95
00:44:54.950 --> 00:45:23.950
اوصاه وصية عظيمة لتكون له منهجا يسلكه في دعوته قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب في هذا ما يدل على اهمية ان يعرف الداعية حال المدعوين انك تأتي قوما من اهل الكتاب

96
00:45:24.250 --> 00:45:54.100
فتنبه لذلك وخذ لذلك اهبته وعدته هؤلاء اهل كتاب ليسوا كغيرهم من المشركين الاميين عندهم علوم تحتاج ان يستعد لهم ولشبهاتهم وهذا ايضا يفيد طالب العلم الى ضرورة الحذر من شبهات المخالفين

97
00:45:54.800 --> 00:46:22.950
وان لا يسمح لان تصل اليه وهو غير متسلح بالعلم الشرعي انك تأتي قوما من اهل الكتاب واليمن كان يغلب فيها في ذلك الوقت اهل الكتاب دخلت اليهودية اليها عن طريق

98
00:46:23.450 --> 00:46:52.950
من يطلق عليه تبع الصغير ثم دخلت النصرانية اليها عن طريق الاحباش  اصبح دين اهل الكتاب لليهودية والنصرانية غالبا هنالك مع وجود مشركين لكن الغالب اولئك انك تأتي قوما من اهل الكتاب

99
00:46:53.200 --> 00:47:18.350
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ولك ان تعكس فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. كل ذلك صحيح وقد بحثت

100
00:47:18.500 --> 00:47:48.200
في الصحيحين فما وقفت على هذه الرواية بهذا اللفظ فليكن اول ما تدعوهم اليه. شهادة ان لا اله الا الله لم اقف عليها انما في الصحيحين فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله. واشار المؤلف الى هذه الرواية

101
00:47:48.250 --> 00:48:10.900
رواية عند البخاري وجاء ايضا فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وجاء فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. وفي رواية وان محمدا رسول الله

102
00:48:11.550 --> 00:48:48.150
هذه الثلاثة الفاظ فالاولية جاءت في ان يوحدوا الاولية في الدعوة ان يوحدوا الله والى عبادة الله   هذا الاختلاف في الالفاظ يدلك على ان السلف اما اه الصحابي وابن عباس او من دونه من الرواة كانوا

103
00:48:48.200 --> 00:49:07.000
يعبرون بما يدل على المعنى فشهادة ان لا اله الا الله تعني التوحيد. والتوحيد يعني عبادة الله وحده لا شريك له فهذا هو حقيقة التوحيد وهذا هو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله

104
00:49:07.850 --> 00:49:30.300
لا كما يقول المخالفون من اهل البدع. هكذا فهم السلف ان شهادة ان لا اله الا الله تعني التوحيد والتوحيد يعني عبادة الله وحده لا شريك له وسيأتي اه في الباب القادم ان شاء الله

105
00:49:30.400 --> 00:49:59.550
الكلام عن معنى شهادة ان لا اله الا الله ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلك المرعية في الدعوة انما هو الدعوة بالتدريج الاهم فالمهم فان هم اطاعوك لذلك

106
00:50:00.600 --> 00:50:25.600
وفي رواية فانهم اطاعوا لك بذلك وهذا يفيد مع ان الطاعة تتعدى يعني كلمة اطاعت تتعدى بنفسها لكن هنا عداها باللام اطاعوا لك بذلك. وهذا يفيد معنى الانقياد. اذا سلموا واذعنوا وانقادوا

107
00:50:25.600 --> 00:50:53.150
تقل الى الامر الثاني وهو ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة والصلاة اعظم العبادات على الاطلاق بعد التوحيد فانهم اطاعوا قطعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة

108
00:50:53.200 --> 00:51:27.800
تؤخذ تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم هذه الزكاة ويطرح اهل العلم سؤالا عند شرح هذا الحديث لماذا كان الاقتصار على شهادة التوحيد والصلاة والزكاة ولم يرد ذكر تتمة الاركان الخمسة

109
00:51:28.600 --> 00:51:55.250
الصيام والحج   فمن اهل العلم من قال ان ذلك قد كان لانه لم يفرض ذلك بعده ولكن هذا ضعيف فان بعث معاذا الى اليمن كان متأخرا في السنة العاشرة وقيل

110
00:51:55.900 --> 00:52:33.500
انما لم يذكر الصيام لانه عبادة خفية وامر بالعبادة الظاهرة الصلاة والزكاة عبادات ظاهرة واما الحج فانه لا يجب على كل احد ولكن في هذا ما فيه فان الزكاة ايضا لا تجب على كل احد. اليس كذلك؟ انما هي تجب على

111
00:52:34.000 --> 00:53:11.000
الغني بشروطها المعروفة والاقرب والله اعلم ان يقال ان الاقتصار على الشهادتين والصلاة والزكاة انما كان لان هذه الثلاثة هي اعظم الواجبات ومن اعظم قواعد الدين واصوله الظاهرة ومن اذعن لها

112
00:53:11.450 --> 00:53:40.500
فانه اه سيدعن لغيرها غالبا لا اله الا الله ثقيلة على نفوس الكفار انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ماذا يستكبرون والصلاة كبيرة الا على الخاشعين. قضية تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات

113
00:53:41.500 --> 00:54:05.750
والزكاة ثقيلة على نفوس من لم يقوى ايمانه. فان المال محبوب جدا الى النفوس فكون المسلم تطيب نفسه باعطاء حر ما له لغيره هذه قضية ثقيلة على كثير من النفوس

114
00:54:07.050 --> 00:54:37.850
فاذا اطاع في هذه الامور وطابت نفسه بذلك فانه لما سوى ذلك اطوع هذا الجواب اقرب ما يقال في هذا المقام وبعض اهل العلم ذكر جوابا اخر وهو ان الاقتصار الا ذلك انما كان لان بعث معاذ

115
00:54:38.100 --> 00:55:01.900
كان في شهر ربيع الاول وقد بقي على رمظان نحو خمسة شهور والحج بعد ذلك اراد ان يؤخر الامر بذلك الى ان يقرب الوقت ويكون الايمان ويكون الايمان قد ترسخ في النفوس

116
00:55:04.150 --> 00:55:27.550
وهذا الحديث من فوائده فالدلالة على ان قول اهل السنة والجماعة هو الحق في ان اول واجب على المكلف هو شهادة ان لا اله الا الله لا كما يقول اهل الكلام

117
00:55:28.200 --> 00:55:59.000
الشك او القصد الى النظر او النظر او المعرفة في اقوال عند المتكلمين مختلفة وان كانت عند التحقيق ترجع الى معنى قريب هذا كله غلط. بل المعلوم بالاضطرار من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته انه

118
00:55:59.250 --> 00:56:27.650
اول ما يأمر بالشهادتين بتوحيد الله سبحانه وتعالى ثم انتقل المؤلف بعد ذلك الى حديث سهل بن سعد بن مالك الساعدي الانصاري وهو صحابي مشهور من صغار الصحابة وابوه ايضا

119
00:56:27.850 --> 00:56:58.300
صحابي وهذا الحديث يتعلق ب قصتي اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم اللواء اللواء او الراية يوم خيبر لعلي رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لاعطين غدا لاعطين الراية غدا

120
00:56:58.400 --> 00:57:26.000
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وفي هذا اثبات المحبة من جانبيها لله عز وجل. فالله يحب والله عز وجل يحب لكن ما تقول الجهمية بنفي المحبة من جانبيها ولا كما يقول الاشاعرة

121
00:57:26.500 --> 00:57:49.050
بنفي ان يحب الله عز وجل واثبات ان يحب هذا كله غلط وتحريف ومخالفة للحق بل الله عز وجل يحب وهو سبحانه وتعالى يحب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

122
00:57:49.250 --> 00:58:22.850
يفتح الله على يديه وهذا يدلك على ان صدق الايمان وصدقه وان الصدق محبة الله من اعظم اسباب النصر وتحقيق الفتوح وان من قام بهذا الامر فليبشر بالنصر والتمكين فبات الناس

123
00:58:24.100 --> 00:59:03.150
وهم يخوضون  يتكلمون في هذه القضية وهذه دلالة على حرص الصحابة على الخيط. هذه البشارة اشغلتهم عن البشارة الاخرى بالفتح يفتح الله على يديه البشارة ان هذا الشخص يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وكل واحد يطمع ويرجو ان يكون هو اشغلتهم عن البشارة بالفتح

124
00:59:04.900 --> 00:59:32.900
وقد استعصت عليهم حصون خيبر خيبر فيها عدة حصون منيعة والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان في معسكره دون خيبر واراد ان يعطي الراية لامير من امرائه ومعه من الصحابة

125
00:59:32.950 --> 01:00:07.250
من يسعون في فتح احد هذه الفصول وقد كان فبات الناس يذوقون ليلتهم يخوضون ويتكلمون ثم انهم بكروا الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ كلهم يرجو ان يعطاها وجاء في حديث مسلم من حديث ابي هريرة

126
01:00:07.450 --> 01:00:29.000
ان عمر رضي الله عنه قال فتطاولت اليه عليه الصلاة والسلام يومئذ كان يحرص على ان يظهر امام النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينساه لعله ان يكون هو وقال ايضا في هذا الحديث

127
01:00:29.050 --> 01:00:52.400
او في هذه الرواية قال فما حرصت على الامارة الا يومئذ يريد ان يكون هو الذي بشر بهذه البشارة العظيمة وهو انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين علي؟ سأل عن علي

128
01:00:52.900 --> 01:01:20.500
وعلي رضي الله عنه كان يشتكي عينيه وجاء في مسلم انه كان ارمد. الرمد مرض معروف يصيب العين فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وارسل من يأتي به كما جاء في رواية انه سلمة بن الاكوع جاء به يقوده. ده دليل على شدة الالم الذي كان في عينيه. جاء يقاد

129
01:01:22.000 --> 01:01:48.200
احتفل النبي صلى الله عليه وسلم في عينه ودعا له وهذا من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام كما ذكر المؤلف في المسائل فالنبي صلى الله عليه وسلم مبارك بركة ذاتية

130
01:01:48.350 --> 01:02:17.300
يتعدى اثرها فببركة بساطه عليه الصلاة والسلام شفاه الله حتى كأن لم يكن به وجع بل جاء في خارج الصحيحين انه ما اشتكى عينيه بعد ذلك البتة ثم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية. والراية العلم

131
01:02:18.850 --> 01:02:46.050
كان من عادة الجيوش في ذلك الوقت ان يكون للجيش علم ويكون في موضع امير الجيش حتى يعلم مكانه ويلتف حوله ويلتف حوله وقد يكون هذا الامير هو الذي يحمل هذا

132
01:02:46.300 --> 01:03:12.100
اللواء او الراية وقد يعطيه الى اه واحد من مقدمي عسكره  آآ اهل اللغة كثير منهم يقول ترادف اللواء والراية. الراية واللواء بمعنى واحد وبعضهم يفرق بينهما لان الراية العلم

133
01:03:12.300 --> 01:03:36.850
المنشور واما اللواء العلم الذي نوي اما لوي اعلاه او لوي كله وبعضهم يذكر غير هذا الفرق. المقصود ان اعطاء هذه الراية لعلي رضي الله عنه دليل على انه هو الامير

134
01:03:37.200 --> 01:04:01.600
وهو الذي سيفتح الله عز وجل عليه وثبتت في حقه هذه الفظيلة العظيمة وهذا كما يقول اهل العلم من اصح ما ثبت في فضل علي رضي الله عنه وارضاه ثم اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم

135
01:04:03.150 --> 01:04:32.750
وقد جاء في رواية انه قال اقاتلهم على ان يكونوا مثلنا فجاء التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم قال انفث على رسلك يعني امضي على هونج على هينتك واذا نسلت او اذا نزلت بساحتهم

136
01:04:32.800 --> 01:04:54.300
فادعهم الى الاسلام وهذا هو الشاهد من الحديث وهو سبب ارادي هذه او ايراد هذا الحديث تحت هذه الترجمة مع ما سيأتي فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا. ايضا هذا

137
01:04:54.400 --> 01:05:24.250
شاهد اخر في هذا الحديث واخبرهم بما يجب عليهم من حق الاسلام الدعوة تكون الى هذا الدين باصوله وفروعه ولكن  ينبغي ان يسلك الانسان في ذلك مسلك التدريج كما مر معنا في حديث معاذ

138
01:05:25.850 --> 01:05:46.300
وجاء في رواية ابي هريرة عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه الراية قال له امشي ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك يقول ابو هريرة فمشى علي شيئا

139
01:05:46.550 --> 01:06:05.900
ثم وقف فصرخ ولم يلتفت يا رسول الله على ماذا اقاتله انظر الدقة في الاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له لا تلتفت فلم يلتفت حتى لما كان يريد ماذا

140
01:06:06.400 --> 01:06:28.600
ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا الاتباع الصادق فقال قاتلهم على ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا منك دماءهم واموالهم الا بحقها

141
01:06:29.400 --> 01:06:55.150
فهذا هو الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولوازم ذلك من عبادات الاسلام ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم له ما يحفزه

142
01:06:55.350 --> 01:07:20.250
على ان ينشط ويجتهد في الدعوة الى الله عز وجل وفي بيان الحق فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم حمر النعم يعني الابل الحمراء وهذه كانت تعد عند العرب انفس الاموال

143
01:07:21.400 --> 01:07:49.750
وقال بعض اهل اللغة النعم الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم وبعضهم قال لا فرق النعم والانعام كلا هذا هذين اللفظين يطلق على الاصناف الثلاثة وهذا القول هو الصحيح فجزاء مثل ما قتل

144
01:07:50.000 --> 01:08:17.650
من النعم ويشمل هذا الابل والبقر والغنم لكن المقصود في هذا الحديث الابل خاصة الابل التي لونها احمر وهذه انفس من غيرها واحب الى اهلها وقد حصل كما تعلمون في اه السيرة

145
01:08:17.850 --> 01:08:47.600
ان فتح الله عز وجل عليه احد هذه الحصون وهو حصن ناعم  قيل ان اسمه غيره. فتح الله عز وجل عليه هذا الحصن. ثم توالى بعد ذلك اه فتح بقية الحصون وقتل من قتل من اليهود آآ حتى صالح النبي صلى الله عليه

146
01:08:47.600 --> 01:09:20.800
عليه وسلم اهل خيبر على ان يكونوا عمالا في اه الزراعة ولهم شطر ما تخرج الارض وللنبي صلى الله عليه وسلم شطر ذلك هذا اه باختصار ما يتعلق بهذا الباب والله عز وجل اسأل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

147
01:09:20.800 --> 01:09:23.431
اله واصحابه واتباعه باحسان