1 00:00:00.950 --> 00:00:23.950 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة انه سميع الدعاء مشاركتي في هذا العام معكم كما هو ابين لكم المعروف انه في مدة اسبوع قد رأيت ان يكون موضوع 2 00:00:24.950 --> 00:01:06.650 درسنا حديث كتاب التوحيد من تجريد الصريح لجامع الامام البخاري جامع الصحيح والارتباط بالحديث الدروس خير وبركة فان اصل العلوم الشرعية والقرآن الحديث القرآن الحديث هما اصل العلوم الشرعية الارتباط بها في الدروس 3 00:01:07.200 --> 00:01:32.250 تفسير في حديث وفي الحديث يحصل به الاطلاع على ما تيسر من الاحاديث والوقوف عليها ثم الاطلاع على يعني معانيها وفوائدها نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالبصيرة في الدين وان يفتح علينا وعليكم بالفهم 4 00:01:32.450 --> 00:02:03.750 عن الله ورسوله كثر ما يأتي الضلال اما من الجهل الذي ينشأ عن الاعراض او من سوء الفهم الذي ينشأ عن اما عن سوء القصد او عن الجهل ايضا ومما يذكره اهل العلم في في 5 00:02:03.800 --> 00:02:26.050 شأن الجامع الصحيح واصح الكتب المصنفة في الحديث بل يقولون انه اصح كتاب بعد كتاب الله لانه اشتمل على الاحاديث وان كانت صحيح ليس محصورا في صحيح البخاري او صحيح مسلم 6 00:02:26.250 --> 00:03:02.900 لكن صحيح البخاري تميز في رحمه الله اصدقائي للاحاديث وعنايته العظيمة اطبق العلماء اهل الشأن اطبقوا على ترجيحه درجة القبول ودرجة الصحة وهذا الحكم انما يختص بالاحاديث المسندة يعني التي رواها 7 00:03:02.950 --> 00:03:28.150 يعني باسناده من الاحاديث والروايات المعلقة معلقة التي لم يرويها باسانيدها منه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اه كتابه رحمه الله في حديث النيات وجعله كالمقدمة له ثم بوب 8 00:03:29.300 --> 00:04:02.900 في بدء الوحي اتبع ذلك بكتاب الايمان ولمن هو الاصل الايمان بالله وكتبه ورسله وبما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الايمان مناطق السعادة السعادة في الدنيا والاخرة. الايمان بالله كتبه ورسله 9 00:04:03.350 --> 00:04:33.750 والعمل بشراءه واصل ايمان التوحيد الذي هو اليه مدار دعوة الرسل من اولهم الى اخره بالتوحيد. توحيد الله مدار دعوة الرسل وهذا التوحيد هو مضمون كلمة التوحيد كلمة التوحيد لا اله الا الله 10 00:04:34.500 --> 00:05:02.250 لا اله الا الله هذه هي اعلى شعب الايمان وهي تتضمن جميع شعب الايمان متضمن وتقتضي جميع شعب الدين فيها اجمال الدين كله لا اله الا الله الايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه. والكفر بكل ما يعبد من دونه 11 00:05:03.650 --> 00:05:28.250 هذا الايمان بالله. ولهذا يعني جاء تفسيرها في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله اما الاكراه بتفرده تعالى بالالهية سماه ايمانا الغريب انه هو اصل الايمان اصل الايمان الايمان بالله. والايمان بالله يتضمن الايمان 12 00:05:29.400 --> 00:05:48.700 في توحيده في تفرده في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته وكان ختم الامام البخاري الجامع الصحيح بكتاب التوحيد قال العلماء ان في هذا اشارة الى ان التوحيد هو اول الامر واخر 13 00:05:49.850 --> 00:06:07.750 فيه تنبيه الى ما جاء في الحديث الصحيح من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله او كما قال صلى الله عليه وسلم كتاب التوحيد يقول البخاري كتاب التوحيد 14 00:06:08.550 --> 00:06:29.150 في بعض روايات الصحيح والرد على الجهمية كتاب التوحيد والرد على الجهل لا شك ان مما يتضمنه التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات والرد على الجهمية. وقد ضمن كتابه كتاب التوحيد احاديث كثيرة 15 00:06:29.200 --> 00:06:55.300 فيها الرد على الجهمية المعطلة صفات الاسماء والصفات والرد على من تبعهم في بعض باطلهم ومن منهجه رحمه الله انه يظن الباب بعض الايات توطئة لما يذكره من الحديث وهذا مما 16 00:06:56.100 --> 00:07:18.650 ينفرد به عن منهج الامام مسلم رحمهم الله يقول باب قول الله تعالى ثم يذكر اية او ايتين او ثلاث يناسبها من الاثار احيانا ثم يذكر يذكره من الاحاديث المسندة 17 00:07:20.100 --> 00:07:43.850 العجيب ان كتاب التوحيد في الجنة صحيح حديث ما يقرب من المائتي حديث ولكن اه صاحب التجريد الزبيدي لم يذكر في كتاب التوحيد الا عشرة او احدى عشر حديثا وهي 18 00:07:44.300 --> 00:08:14.350 المدونة معكم في المذكرة لان من من منهجه حث مكرر قل له زمانا يذكره من تلك الاحاديث الكثيرة معناها انها قد تقدمت ابواب ما الذي تحصل له على بحسب منهجه هي هذه الاحاديث 19 00:08:15.850 --> 00:08:50.400 وقد رأيت ان اضع على كل حديث ما ما فيه من فوائد اه تسهيلا الكلام على هذه الاحاديث ليكون التعليق والكلام على هذه الفوائد. المستنبطة من تلك الاحاديث كما صلاة الليل هذا في الاحاديث 20 00:08:50.450 --> 00:09:16.100 في الاربعين النووية التي لعلها وصلت الى بعضكم عرفتم يعني هذه الطريقة من المقدمات ان التوحيد التوحيد في اللغة في اللغة مثلا يعني الاشياء المتعددة واحدة تجمع اشياء متعددة وتوحدها 21 00:09:17.200 --> 00:09:38.950 متى تكون منها شيئا واحدا؟ قد تكون هذا فيه اشياء في الحسيات وقد تكون في المعنويات يعني من ذلك جمع المسائل الاشتات المختلفة فيها ابواب تجمعها في باب واحد تسمي هذا الجمع وهذا الضم توحيد 22 00:09:38.950 --> 00:10:03.400 كلها في باب واحد بعد ان كانت منتشرة ومتفرقة تجمع هذا المتفرق وتجعله في مكان واحد او في باب واحد ومن معاني التوحيد اعتقاد الشيء اعتقاد انه واحد وهذا هو المناسب 23 00:10:03.600 --> 00:10:46.300 التوحيد في التوحيد بالمعنى الشرعي. التوحيد في الشرع يراد به توحيد الله اي الايمان بانه واحد احد واحد في كل يعني بكل ما هو من خصائصه واحد ولهذا نترجم هذا المعنى نقول انه واحد في ربوبيته. وواحد في الهيته وواحد في اسمائه وصفاته 24 00:10:46.750 --> 00:11:13.400 يعني انه متفرد. فلا شريك له في ربوبية. ولا شريك له في الهية. ولا شريك ولا شفيعة له في اسمائه وصفاته اذا الايمان اذا توحيده توحيد العلم توحيد نوعان توحيد علمي وتوحيد عملي توحيد العلمي هو الاعتقاد اعتقاد 25 00:11:13.400 --> 00:11:46.200 تفرد الله تبرد الرب تبرع وتفرده في الهيته واسمائه وصفاته الايمان او اعتقاد انه واحد فيها في كل ذلك هو التوحيد يعني التوحيد توحيد الله يشمل كل هذه وقد اه 26 00:11:46.950 --> 00:12:19.450 ظلت طوائف من يعني الفلاسفة ومن تبعهم من الجهمية والجهمية تبع متأثرون وكذلك متأثرون بالفلاسف يفسرون الواحد او الاحد بانه الذي لا يتميز في شيء عن شيء يعني واحد وبناء على هذا يزعمون ان اثبات الصفات يلزم منه التعدد 27 00:12:19.650 --> 00:12:46.800 وهذا ضلال مبين في العقل والشرع فال بهم الغلو في التوحيد يعني هم فعلوا ذلك غلوا في في التوحيد بهم الامر الى نفس وجود الله لاننا في جميع الصفات يستلزم نفيه 28 00:12:47.200 --> 00:13:12.900 في وجودنا. الناس في جميع الصفات. لان ما لا تقوم به اي صفة لا يكون موجودا. كل موجود متحقق من الوجود لا بد ان تقوم به فيفسرون الاحد بانه يعني الذي لا يتميز فيه شيء عن شيء. الذي لا تقوم به اي صفة 29 00:13:13.150 --> 00:13:39.200 ولا يفرح وقد اعظم من يعني خبر هؤلاء الاقوام واجه شبهاتهم بالردود العقلية والشرعية الامام ابن تيمية كما لا يخفى نفع الله به الامة وانتفع به اهل العلم وطلاب العلم 30 00:13:39.750 --> 00:14:07.550 ما المقصود ان التوحيد توحيد الله اسما في التوحيد العملي هو ثمرة للتوحيد العلمي وهو افراد الله بالعبادة اخلاص الدين له هذا زمر ولهذا تقرأون ان التوحيد من اهل العلم من يجعله ثلاثة اقسام 31 00:14:07.850 --> 00:14:41.450 مشهورة منهم من يقول ان التوحيد نوعان توحيد العلمي القول او التوحيد الخبري بحسب النوع الكلام او التوحيد العملي توحيد الطلب القهوة والعمل او القصد والعمل او توحيد العبادة وبعضهم يقول ان توحيد الربوبية توحيده بافعاله. افراده بافعاله. انه لا شريك له في افعاله 32 00:14:41.850 --> 00:15:13.200 توحيد العبادة وتوحيده في افعال العباد بان تكون خالصة له ولا يتوجه بشيء منها الا اليه سبحانه وتعالى لا اله الا الله اكراه بتأني انا له. لان سنقف مع كل فائدة او فائدة ان شاء الله 33 00:15:13.350 --> 00:15:36.950 نستعجل نعم اقرأ منها احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. فاللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما 34 00:15:36.950 --> 00:16:08.350 علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى لا اله الا الله وحده لا شريك نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي 35 00:16:08.350 --> 00:16:38.350 صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرير وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجع 36 00:16:38.350 --> 00:17:35.450 فقال سلوه فقال سلوه نعم. قال فسألوه فقال لانها صفة الرحمن قرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه لا اله هذه هذا الحديث تضمن رواية قصة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل على سريعة اميرا على اثرية. يعني معناه في الغزو 37 00:17:35.450 --> 00:18:01.450 كان من الهدي عليه الصلاة والسلام انه يبعث السرايا لجهاد الكفار والسرية تكون جيش محدود يعني تكون عدد من من الجنود قد يقولون خمسة وقد يكون عشرة وقد يكون اكثر من ذلك وقد يكون خمسين 38 00:18:01.950 --> 00:18:37.800 والجيش انما يقوم العدد الكثير وكان الرسول عليه الصلاة والسلام الامراء على ما يبعثهم من الجيوش والسرايا كذا في هذه الاعداء نعم اقرأ التعريف نعم قال عن عائشة رضي الله عن التعليق ما عندك شرح 39 00:18:38.600 --> 00:19:19.800 ما عندك الفوائد ما هي بعندك ما هي موجودة وين الفوائد ما وزعت عليكم محمد وين الشيخ فهد انا وضعت فوائد على الاحاديث كلها اريدها عليكم مفردة مفردة هي وين الشفا 40 00:19:20.000 --> 00:20:19.100 ها سبحان الله والحمد لله خارج الدائرة ها وصلت نسخة معك؟ لا بأس سبحان الله العظيم نعم قال يعني هذا هو نفس المذكرة هذي هي المقرر في في بيته نعم السلام عليك 41 00:20:19.850 --> 00:20:44.400 قال باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. امته الى توحيد الله تبارك تبارك وتعالى. بعد الحديث نعم قلتم احسن الله اليكم الدعوة الى توحيد الله هي طريق الرسل كلهم من اولهم 42 00:20:44.400 --> 00:21:14.400 الى اخرهم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والدعوة الى التوحيد والدعوة الى التوحيد تكون بامر الناس بعبادة الله وحده. واخلاص الدين له وبالنهي عنه 43 00:21:14.400 --> 00:21:44.400 الشرك وهو اتخاذ الانداد. وهو اتخاذ الانداد مع الله. وقد شم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك منذ انزل الله عليه منذ انزل الله الله عليه قم فانذر. وقول البخاري وقول البخاري باب دعاء النبي 44 00:21:44.400 --> 00:22:14.400 اي امة الدعوة وهم جميع الناس. واما امة الاجابة الذين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كما قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن 45 00:22:14.400 --> 00:22:41.550 حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير بشير انت الشرح الحديث وين انتهت المقدمة؟ ايه الترجمة انتهت ها؟ شرح الترجمة الدعوة الى الله كم هذا؟ تعلمون وكما سمعتم 46 00:22:41.850 --> 00:23:02.200 الدعوة الى الله. الدعوة الى اولا الى توحيد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب عقد الترجمة باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الدعاء الى التوحيد هو مفتاح دعوة الرسل من اولهم الى اخره 47 00:23:02.350 --> 00:23:25.500 ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت وهي سبيل الرسول وسبيل اتباعه. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله انا ومن اتبع يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل ذلك الباب وفيه التنبيه عن الاخلاص الله اكبر 48 00:23:25.750 --> 00:23:55.250 للتنبيه على الاخلاص فان كثيرا ممن يدعو الظاهر الى الله انما يدعو الى نفسه كمن يدعو رياء وسمعة في رمضان ادعوا الى الله فمن يدعو ويأمر وينهى غير مخلص فانه لم يدعو الى الله في الحقيقة 49 00:23:56.500 --> 00:24:19.850 الدعوة الى الله انما تكون مع الاخلاص مع الاخلاص معلم الذي يدعو المخلص في ذلك هو الداعي هو الذي يدعو الى الله فان كثيرا ممن يدعو انما يدعو الى الناس 50 00:24:21.350 --> 00:24:45.300 وكذلك قول البخاري ابو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى التوحيد قلت ان المراد بالامة امتي الدعوة امة الاجابة هم الذين يعني اظهروا الاسلام به اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 51 00:24:45.750 --> 00:25:08.900 اما امة الدعوة فهي جميع الناس لانه صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع اليهود والنصارى وكل الامم كلها من امته اي امة الدعوة يعني الامة التي اتوجه اليهم دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام 52 00:25:09.150 --> 00:25:30.050 كلهم مدعوون الى الايمان به وبما جاء به ولكن اكثر ما يرد في الاحاديث ذكر الامة فيها امة الاجابة كقوله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير 53 00:25:30.300 --> 00:25:47.250 والخمر والمعازف. فالامة هنا هي امة الرجال ومن ومما جاء في القرآن مرادا به امة الدعوة قوله تعالى كذلك ارسلناك في امة في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم 54 00:25:47.250 --> 00:26:23.250 اوحينا اليك البشرية في عهد النبي وما بعدها كلهم داخلون في امتي الدعوة كلهم مكلفون بالايمان للرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به كلهم مدعوون كلهم مكلفون فلا يسع احد لا يسع احدا الخروج عن شريعته عليه الصلاة والسلام 55 00:26:24.650 --> 00:26:53.700 فلا طريق الى الله الا ما جاء به من الهدى ودين الحق هذا هو الطريق الى الله. فمن خرج عن هذا الطريق فمآله الى النار نعم ترجمة في مقدمة لكم 56 00:26:54.000 --> 00:27:27.250 ختم البخاري كتاب التوحيد ومع توحيد لغة المشرع لا هذا سبق في لسانه يقرأ. احسن الله اليك. نعم نعم جعلته ترجمة شرحه ثم الحديث ثم شرحه يا اخ صومالي الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان النبي قراءة الحديث انا موجب للتكرار 57 00:27:27.250 --> 00:28:00.550 اخوانك قلتم احسن الله اليكم في شرحكم من الاحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب. حديث عائشة رضي الله عنها وهو يدل على فضل سورة الاخلاص وقد تضمنت السورة بان الله احد صمد. لوالد له ولا ولد 58 00:28:00.550 --> 00:28:26.650 هذا الاخبار دعوة الى توحيد الله وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة وفي الحديث فوائد منها هذا الحديث هذا الحديث هو من الاحاديث الدالة على فضل سورة الاخلاص دلالته ظاهرة فان الرسول عليه الصلاة والسلام 59 00:28:27.950 --> 00:28:55.050 يعني اثنى على ذلك الرجل قال ان حبك اخبروه بان الله يحبه ان الله يحب لحبه هذه السورة وعنايته بها وختمه القراءة بها وهو يدل على فضل هذه السورة وقد جاء في فضل احاديث 60 00:28:55.250 --> 00:29:15.350 يعني مصرع بفضله او كحديث ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فانها تعدل ثلث القرآن وجاء ما يدل على استحباب قراءتها في مواضع كما في ركعتي الفجر وكما في الوتر 61 00:29:15.650 --> 00:29:41.850 وقراءتها في في الصباح والمساء معوذتين وهي متظمنة للتوحيد. التوحيد العلمي الاعتقادي فانها قد دلت على انه تعالى الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 62 00:29:42.400 --> 00:30:08.100 تتظمنت الاخبار في صفة الرحمن الاخبار بصفة الرحمن انه احد فلا شريك له ولا شريك له وانه الصمد الذي اليه الخلائق في حوائجها ثم عقد ذلك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 63 00:30:08.400 --> 00:30:37.250 وفي هذا النفي تأكيد لكمال احاديته وتفرده وكمال الصمدية بتظهر مناسبة ذكر هذا الحديث في باب الدعاء الى التوحيد عليه هذه السورة اذا هذه السورة متضمنة للدعوة الى التوحيد فان الله يأمر نبيه ان يقول هو الله احد 64 00:30:37.350 --> 00:31:03.650 قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فلا كفو له ولا ند له. ولا سمي له تظهر مناسبة ذكر هذا الحديث للباب باب الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى 65 00:31:03.650 --> 00:31:41.500 مناسبة ذلك بالترجمة تظهر من مضمون السورة. السورة تظمنت الامر بالتوحيد والايمان بالتوحيد بوحدانيته سبحانه وتعالى نعم وفي الحديث فوائدها وفي الحديث فوائد منها اولا سرايا للجهاد في سبيل هذا من مهمات ولي الامر يعني رفع راية الجهاد 66 00:31:41.550 --> 00:32:06.650 وارسال الرؤوس والجيوش في سبيل الله وذلك بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واذن له ولاصحابه بالجهاد سيرايا وسير الجيوش وغدا صلى الله عليه وسلم بعدة غزوات بنفسه 67 00:32:07.950 --> 00:32:39.050 فهل من من مسؤوليات الامام السرايا والجلوس لجهاد الكفار لذلك نشر الاسلام وليدخل الناس في دين الله يدخل من شاء الله لتخرج كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط الذين 68 00:32:40.200 --> 00:32:58.900 المقصود من الجهاد في سبيل الله المقصود من الجهاد في سبيل الله وان تكون كلمة الله هي العليا واعظم ذلك ان يدخل من شاء الله في هذا التين ويخرج من ظلمات الجهل والشرك والكفر 69 00:33:00.350 --> 00:33:31.000 اذا ويدخل في نور الايمان والتوحيد والعمل الصالح نعم اثنين السلام عليكم الثاني مشروعية تأمين امير على الجيش والسرية لا تنتظر الامور الا بوضع امارة وقيادة تدبر امر الجيش كان 70 00:33:31.400 --> 00:34:08.300 يبعث البعوث والسرايا لكن من من سياسة بعث الجيوش والسرايا تأجير الامراء الاكفار الذين يحسنون اه ادارة الجماعة وسياسة الجماعة توجيههم الى يحقق لهم ويمكنهم من القيام بمهامهم. نعم احسن الله اليك الثالث فضل سورة الاخلاص. وهذا ظاهر فضل سورة الاخلاص 71 00:34:08.450 --> 00:34:37.100 من الحديث اخبروه بان الله يحبه معنى محبة هذه السورة من اسباب محبة الله لعبده نعم رابع وجوب الايمان بما تضمنت نعم هذه السورة يجب الايمان بما من اسماء الله 72 00:34:37.450 --> 00:35:07.450 وتنزيهه عن كل النقائص الوالدة والولد الى اخره يجب الايمان بما تضمنته من الدلالات الايمانية المتعلقة بشأن الرب سبحانه وتعالى وجوب الايمان بما تظمنته يعني من التوحيد ومن الاسماء كما سيأتي بعض نعم 73 00:35:07.900 --> 00:35:36.750 الخامس انها كلام الله من قوله قل الى اخره الله تعالى لما يعني كثيرا مما يأتي في القرآن امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول قل فكان يبلغ القرآن على هذه الآية 74 00:35:36.850 --> 00:36:01.000 يعني ليس هو مجرد انه يبلغ مقول القول بل يبلغ القول ففي قوله قل هو الله احد. الرسول لم يقل للناس هو الله احد. بل كان النص بلغ نص الكلام الذي اوحي به اليه 75 00:36:01.550 --> 00:36:33.150 ففي ففي يعني في في ففي تبليغ صيغة الامر دلالة على ان الرسول يبلغ كلام الله ان هذا الكلام هو كلام الله يبلغه بكامله قل يا ايها الكافرون رسولنا عندما 76 00:36:33.600 --> 00:36:51.200 اراد ان يبلغ لم يقل يا ايها الكافرون وان كان في غير مقام التلاوة يخاطب الكفار ايها الكفار يا ايها الكفار لكن في تبليغ الوحي يقرأ النص المنزل. قل يا ايها 77 00:36:52.650 --> 00:37:22.900 قل اوحي الي في القرآن كثيرة يبلغ المقول بل يبلغ الكلام كله القول وما يتعلق به. ففي هذا ففي هذا دلالة على ان القرآن كلام الله وان سورة الاخلاص هي من كلام الله 78 00:37:23.450 --> 00:37:53.450 نعم هذه الفائدة الخامسة ان هذه السورة كلام الله. يعني جملة كلام الله الذي هو القرآن نعم. احسن الله اليك. الخامسة انها كلام الله من قوله قل الى اخره. نعم. سلام عليك. السادسة اثبات اسمين من اسمائه تعالى 79 00:37:53.450 --> 00:38:19.500 وما دل عليه من الوحدانية والصمدية. لا من فوائد هذه السورة وهي داخلة في فوائد الحديث لان الحديث قد تضمن ذكر السورة والتنويه بشأنها فمن فوائد هذه السورة اثبات هذين الاسنين الاحد والصمد 80 00:38:20.500 --> 00:38:44.900 الاحد واثبات ما دل عليه ينبه الى قاعدة وهو ان كل الذنب متضمن لمعنى كل اسم من اسماء الله متضمن ايمانه متضمن للصفة ليس كما يقول المعتدلة انها اسماء محضة اعلام محض لا بل هي اسماء وصفات 81 00:38:46.250 --> 00:39:22.400 ففيه اثبات هذه الاسنين واثبات ما دل عليه من احدية لله وكمال احديته الاحد الصمد واثبات الاحذية واثبات الصمدية فانهم يدل على وحدانيته سبحانه وتعالى كما تقدم انه لا شريك له ولا شفيع ولا ند ويؤكد ذلك قوله ولم يكن له كفوا احد 82 00:39:23.550 --> 00:39:46.000 واما الصمد فمن اشهر ما فجر بها انه الذي تصمد اليه الخلائق وتتوجه اليه الخلائق بحوائجها وجاء عن ابن عباس انه السيد الكامل في سقيا والغني الكامل في غناه والحكيم الكامل. والحليم الكامل في حلمه 83 00:39:47.100 --> 00:40:16.650 والعليم الكامل في علم فمعنى هذا ان ان المراد الصمد الكامل في جميع صفات الكمال نعم سلام عليكم. بعد السابعة تنزيهه تعالى للوالد والولد والمثل. هذا تنزيهه تعالى والتنزيه واضح انهم مستفاد من النفي لم يرد 84 00:40:17.050 --> 00:40:44.850 عن الولد وفي هذا الرد على كل من نسب اليه الوالد من اليهود والنصارى والمشركين ولم يولد فهو سبحانه وتعالى لانه الاول الذي ليس قبله شيء ووجوده واجب لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. بخلاف المولود المولود 85 00:40:45.500 --> 00:41:11.800 محدث مخلوق من والده فلما نزه نفسه تعالى عن الولد الذي قال به كثير من امم الكفر نزه نفسه عن الوالد لان الاقتصار على نفس البلد قد يوهب قاصر العقل يوهمها ان له وارد لا 86 00:41:12.250 --> 00:41:38.400 فهو تعالى منزه عن الوالد والوالدة لم يلد ولم يولد وبدأ بنفس الولد لانه الواقع. لكن لم يقل احد بان له والد لم يقل احد بان له واجب والله اعلم لدفع ذلك التوهم الذي قد يرد على بعض عقول 87 00:41:38.700 --> 00:42:17.650 القاصرين لن يلد ولم يولد. وفي تنزيه الله تعالى عن عن الكفء وهو المثل كقوله هل تعلمون كمثله شيء والكفر واسماء متقاربة المعنى. كلها تدل على على التنزيه على تنزيه الله الايمان بصفاته تعالى يقوم على اصله. على اثبات ما اثبته الله لنفسه ورسوله 88 00:42:17.650 --> 00:42:43.300 عن كل نقص وعيب عن كل نقص وعين مما صرحت النصوص بنفيه او لم تصرح. فكل نقص وعيب فالله تعالى يعني وبهذا وفي الاية اذا في هذه السورة الرد على المعطلة نفاة الاسماء والصفات والرد على المشبهة 89 00:42:43.300 --> 00:43:10.700 لقوله ولم يكن له كفوا احد. والرد على طوائف الكفر الذين نسبوا اليه الولد. نعم حشومة عليك الثامنة جواز ختم القراءة في الصلاة بهذه السورة ولكنها ليست من السنن التي يحافظ عليها نعم يعني الرسول اقر الرجل في ختمه 90 00:43:10.950 --> 00:43:34.150 القراءة في الصلاة قرروا على قراءة هذه السورة ولم ينكر عليها يدل على جواز مثل هذا الشيء فلو يعني ختم القارئ في الصلاة اماما او مأموما او منفردا في هذه السورة فلا ضيق عليه لكن لا يتخذ هذا يعني 91 00:43:34.650 --> 00:43:56.150 سنة دائمة فان الرسول لم يعرف انه بعد ذلك ولا اصحابه ولا عرف انه انها سنة تحافظ عليها يا اخي لو احب المسلم ان يقرأ بها او قرأها احيانا فلا ينكر عليه لان الرسول اقره 92 00:43:57.550 --> 00:44:22.300 لكنها ليست من السنن الثابتة التي يحافظ عليها نعم سلام عليكم. التاسعة جواز قراءة السورتين في ركعة. قراءة سورتين في ركعة لانه كان يختم طراز معناه انه يقرأ سورة ثم يقرأ بهذه السورة 93 00:44:22.450 --> 00:44:42.650 معناه انه قرأ في الركعة الواحدة سورتين يدل الحديث على جواب قراءة السورتين. في الركعة الواحدة وهذا قد ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام في التطوع في قيام الليل. ثبت انه قرأ في ليلة البقرة والنساء وال عمران 94 00:44:43.550 --> 00:45:07.200 وهذا مما لا في وما جاز في النافلة جاز في الفريضة لكن آآ الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام الاقتصار في الفرائض على سورة واحدة لا اعلم ان انه ربما قرأ سورتين في ركعة 95 00:45:08.500 --> 00:45:32.350 نعم العاشرة فضل ذلك الرجل وان لم يسم. نعم يعني قول الرسول له ان الله اخبروه بان الله يحبه دليل على فضله. فهو ان كان مجهولا لا نعرفه بعينه فهذا يدل على 96 00:45:32.500 --> 00:45:52.550 يعني ان ان له فضيلة على غيره بهذا الشعور وبهذا آآ يعني التصور عن سورة الاخلاص اخبروا بان الله يحب الحديث دليل على فضل ذلك الرجل وان لم يسمى في فضيلة الله 97 00:45:53.900 --> 00:46:22.800 نعم الحادية عشر والايات نعم فضل محبة السور والايات التي فيها ذكر اسماء الله وصفاته. وان جنسها افضل من جنس غير فيها من وسوره. نحدد القرآن هو من محبة الله 98 00:46:23.000 --> 00:46:52.200 محبة القرآن قل لي هو من محبة العبد لربه فمن احب احدا احب كلامه فمن الايمان محبة القرآن ومحبة الحديث لان ذلك من محبة الله ورسوله ولكن القرآن متفاضل على الصحيح. القرآن ليس 99 00:46:52.500 --> 00:47:12.150 يعني حكمه واحد في الفضل بل القرآن يتفاضل وهذه فائدة لعلها لم تذكر ما ادري وهو ان القرآن يتفاضل من سورة قل هو الله احد يعني فضلت على غيرها من سور القرآن 100 00:47:12.350 --> 00:47:45.150 وجاء فيها ما ما ورد في هذا الحديث من يعني اخبار الرجل بان الله يحبه نداء على محبته لهذه السورة القرآن فافضل يعني الايات ما تضمن يعني ما تضمن اسماء الله وصفاته 101 00:47:46.550 --> 00:48:09.100 لان فالقرآن يتفاوض بحسب مضمونه ما تضمنه وللقرآن فضل عام وهو انه كلام الله. هذا اسمه فضل عام فكله كلام الله وهو بهذا الاعتبار حكمه واحد وفضله واحد لكن باعتبار دلالاته ومعانيه يتضامن 102 00:48:09.100 --> 00:48:31.700 فما تضمن ذكر الله وذكر اسمائه وصفاته هو افضل من من غيره قارن بين قل هو الله احد وسورة تبع كثيرا ما يذكر اهل العلم سورة تبع تبت سورة تبت 103 00:48:31.850 --> 00:48:55.500 هذي تضمنت وعيد احد الاشقياء وهو ابو لهب. عم النبي صلى الله عليه وسلم. الشقي كثير من كلام الله ولكن علي تختلف في مضمونها عن سورة قل هو الله احد. فهذه تضمنت وعيد 104 00:48:55.700 --> 00:49:13.500 شقي من اشقياء الله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما في ذلك. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من مسجد سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد 105 00:49:14.200 --> 00:49:46.550 من هذا تضمن صفة الرحمن وهذي تظمنت صفة شقي من اشقياء الله. وما اعد الله له. نعم حشومة عليك الثانية عشر اثبات صفة المحبة لله تعالى اقول لهذه السورة تبت تضمنت 106 00:49:46.850 --> 00:50:13.900 شقي من اشقياء العباد وما اعد الله له من مكان قل هو الله احد فقد تضمنت صفة الرحمن سبحانه وتعالى نعم. طيب سلام عليكم. الثالثة عشر السؤال عما اشتبه حكمه من افعال الناس 107 00:50:13.950 --> 00:50:46.200 اصحاب ذلك الامير يعني استغربوا صنيعهم لانه غير معروف وغير معتاد ختم القراءة في الصلاة بهذه السورة فلما قدموا المدينة اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه مشروعية السؤال عن ما اشكال فلا يستعر فلم يستعجلوا اه بتخطئته والانكار عليه 108 00:50:46.850 --> 00:51:05.800 بل تثبتوا هذا هو المطلوب فاذا اشكل على الانسان مسألة او فعل بعض الناس او تصرف فينبغي التثبت وسؤال اهل العلم فهؤلاء لما رجعوا الى المدينة اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام 109 00:51:06.100 --> 00:51:35.650 عن صنيعه اخبروه خبرا آآ سائلين مستشكلين ويرتبط بهذه الفائدة الفائدة التي بعدها وهو ايضا تثبت للعالم واستفسار العالم اما يعني في اما سئل عنه وعن ما اخبر به الرسول لم يجبهم بشيء 110 00:51:36.150 --> 00:52:08.700 سلوى اولا سيؤسدوه لما لما يصنع هذا هذا تثبت من السائل اولا ومن المسؤول ثانيا تثبتوا ولم يستعجلوا في الانكار والتخطئة والرسول كذلك صلى الله عليه وسلم تثبت فلم يصوبه ولن يخطئه بل قال تلوه لم يصنع ذلك 111 00:52:09.950 --> 00:52:34.750 نعم سلام عليكم الرابعة عشر التثبت في الامر. التثبت في الامر من الرسول عليه الصلاة والسلام تثبت هذا هو شأن المفتي عليه ان يستفصل عن الامور المشكلة او المحتملة فلا يجيب 112 00:52:34.750 --> 00:53:08.000 يعني على على مجرد كلام السائل اذا كان كلاما فيه احتمال ولهذا ذكر العلماء قاعدة اصولية وهو ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام المبكي اذا سئل عن امر فيه اعتمال والحكم يختلف بين حال وحال فعليه ان يستفصل ويتثبت نعم 113 00:53:09.100 --> 00:53:31.750 سلام عليك اثبات صفة المحبة لله تعالى. وهذه ظاهر من قوله اخبروها ان الله يحبكم قلة ذلك من الكتاب والسنة كثيرة. يحبهم ويحبون ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين واهل السنة والجماعة. يثبتون 114 00:53:31.750 --> 00:53:54.500 لله صفة المحبة كما يثبتون انه سائر الصفات. ويقولون ان الله يحب من شأن عباده ويحب بعض الاعمال محبة حقيقية تليق به سبحانه وتعالى وليست محبته كمحبة العباد بعضهم لبعض 115 00:53:54.750 --> 00:54:33.750 كما هو الشأن في سائر الاسماء والصفات المشتركة. نعم الخامسة عشر. جواز اطلاق لفظ صفة الرحمن. جواز اطلاق لفظ صفة والرد على من انكر ذلك كابن حزم الرجل قال انها صفة الرحمن وانا احبه 116 00:54:33.750 --> 00:54:55.200 الرسول اقر على قوله ان عاقبة الرحمن فعلم ان لله اسماء وله صفات فتقول هذه صفة لله العلم صفة الله الرحمة صفة الله. هذه الايات تضمنت صفة الله صفة الرحمن. هذه السورة تضمنت صفة الرحمن 117 00:54:56.700 --> 00:55:19.400 السنة والجماعة يتكلمون بذلك يقولون لا يسمى الا بما يسمى به نفسه ولا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله ولا يتحاشون اه ذكر الصفة وانكار من انكر اطلاق اسم الصفة على 118 00:55:19.450 --> 00:55:45.900 على الله هذا من غلط والمشهور في هذا ابن حزم فانه يقر يثبت الاسماء ولكنه ينكر اطلاق اسم الصفة على صفاته سبحانه وتعالى وكأن مذهبه قريب. كأن مذهبه والله اعلم 119 00:55:46.350 --> 00:56:12.800 لم يتحرر عندي ما مذهبه؟ كأنه قريب من مذهب المعتزلة. لان المعتزلة هم الذين يثبتون الاسماء ويجعلونها محضة وينفون معانيها وهي الصفات. ينفون الصفات لكنهم لا لا ينكرون لفظ الصفة ان الله يوصف بكذا او لا يوصف بكذا 120 00:56:14.200 --> 00:56:41.250 قول الرجل انها صفة الرحمن فانا احبها اقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك حتى ولو لم يرد هذا الحديث فان فان اخباره سبحانه وتعالى بما اخبر به من اسمائه وصفاته يدل على صحة هذا الاطلاق 121 00:56:41.750 --> 00:57:01.650 عند ابن عم انه لم يرد ذكر الصفة انما ورد اصلا ما يلد ولله الاسماء الحسنى ولا انا لله تسعة وتسعين اسما ولم يرد لفظ الصفة في الفاظ القرآن او الحديث اللهم انا في هذا الحديث 122 00:57:02.150 --> 00:57:25.700 لكن كلمة الصفة معنى معقول العلم صفة والحياة صفة والقوة صفة ذو القوة ما هي القوة؟ هو صف ضد الضعف الرحمة ضد الغضب وربك الغفور ذو الرحمة له صفات سبحانه وتعالى 123 00:57:26.700 --> 00:57:53.300 على كل حال مناقض لموجب لدلالة الشرع ودلالة الكلام واذا قال سبحانه وتعالى عن نفسه ان الله كان سميعا بصيرا في هذه الاية نثبت لله اسمين من اسمائه. ونثبت لهم صفتين السمع والبصر 124 00:57:53.950 --> 00:58:22.500 وقس على هذا في سائر فكل اسم من اسمائه متظمن لصفة من صفاته. والله اعلم. الى هنا يا نعم انتهى لا سيحصل عليك تفضل السلام عليك يقول احسن الله اليك فضيلة فضيلة الشيخ حفظكم الله ان العبادة 125 00:58:22.500 --> 00:58:42.500 لا تصح الا بشرط المتابعة. فكيف فعل هذا الصحابي رضي الله عنه فعلا لم يفعله الرسول صلى الله عليه فعلا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. اجتهد فيه فعل 126 00:58:42.500 --> 00:59:10.300 في نفس الشبهة يعني لاحظ انها سورة مشتملة على صفة ربي فقرأ بها والحمد لله ثم سئل الرسول عن ذلك فاقره نعم الله عليك يقول السائل كيف نرد على من يستدل بمثل هذا الحديث الوارد في سورة الاخلاص وحديث بلال الوارد في ركعتين 127 00:59:10.300 --> 00:59:30.300 الوضوء يستدل بما المستدل بان البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو سيء لاننا لا يمكن ان نصف الصحابي لانه او قبل اقراره صلى الله عليه وسلم لفعله بان فعله كان بدعة. ابدا بدعة 128 00:59:30.300 --> 00:59:54.150 اذا من البدع ما هو حسن لقوله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها فهذا وقولنا يعني ما يلزم من ذلك حتى لو اخطأ لو اخطأ ذلك لا يجب ان نقول انه مبتدع نقول اخطأ فعل ما 129 00:59:54.150 --> 01:00:19.400 يعني ما ظنه مشروعا او ما ظنه جائزا اخطأ لكن لما سئل عن الرسول تبين انه قد وفق انه قد وفق وانه اصاب وانه قد يعني فاز بهذا الوعد العظيم ان الله يحبه لمحبته لصفة ربه 130 01:00:19.550 --> 01:00:37.700 يعني ليه ده كل من فعل بدعة تسميه مبتدع؟ نقول اخطأ هذا خطأ يا اخي. لكن اذا اصر واستمر وتبين انه ان ما فعل لا اصل له نقول له نعم. هذا بدعة وانت مبتدع بهذا. نعم 131 01:00:39.100 --> 01:00:59.100 احسن الله اليك. يقول السائل هل هل يصح ان هل صحيح ان من بوب هذا الكتاب ليس الزبيدي؟ لان البعض يقول ان وهكذا في بعض بعض النسخ ليس فيها نعم احسن الله اليك نعم احسن الله اليك يقول السائل 132 01:00:59.100 --> 01:01:19.100 من يدعي ان الرسول صلى الله عليه التيجانية؟ تيجانية ها؟ فرقة تيجانية؟ ايه تيجان يمشي ان الرسول صلى الله عليه وسلم عالم الغيب وانه حاضر ناظر. ويستدلون بحديث ان الاعمال العباد تعرض عليه الصلاة والسلام 133 01:01:19.100 --> 01:01:47.200 في كل اسبوع ما صحة الحديث؟ وما شاء معناه لم يأتي في مآل من ان اعمال العباد تعرض عليه. انما صلاتهم تعرض. صلاتهم عليه تعرض عليه. فان صلاتك صلاتكم معروضة علي وهذا يوافق قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. اما اعمال العباد فهو لا يدري 134 01:01:47.200 --> 01:02:06.900 انك جاء في الحديث الصحيح انك لا تدري ما احدثوا بعده. فهو لم يدري عن المدينة ارتدوا ولا يدري عما جرى على على امتهم في عبر الزمان هؤلاء الضلال كذب وافتراء. وتلبيس نعم 135 01:02:07.250 --> 01:02:27.250 الله عليك. يقول السائل لو ان شخصا يصل الرحم فقط لاجل ان يطيل الله عمره او ان يزيد في رزقه ولا يريد منها ثوابا في الاخرة. فما حكم فعله؟ حكم انه عهل للدنيا ما عمل لله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل 136 01:02:27.250 --> 01:02:47.400 ما هي السورة التي يسن قراءتها في الصلاة المفروضة؟ ايش؟ ما هي السور التي يسن قراءتها في الصلاة المفروضة؟ ما فيها سور معينة ما يسر الله لك ولكن الغالب انها صور المفصل لانها هي السور القصيرة 137 01:02:47.500 --> 01:03:07.500 هل ستقرأ كما قرأ معاذ صلاة العشاء في سورة البقرة؟ نعم. احسن الله اليك. يقول السائل اليس قراءة الطالب يوم الجمعة معروف يوم الجمعة صلاة الجمعة يشرب فيها قراءة يسبح والخاشع 138 01:03:07.500 --> 01:03:27.500 يوم الجمعة والمنافقون وفي فجرها سجدة سورة الانسان هذه جاءت لها احكام خاصة نعم. احسن الله اليك. يقول يقول السائل اليس قراءة الطالب للمتن الذي اليس قراءة الطالب للمتن الذي سيشرحه فضيلتكم كما يوجد في بعض دروس 139 01:03:27.500 --> 01:03:50.250 المشايخ بطريقة التلحين من البدع لا هذه الصفة ما هي من البدع ولا من السنن. هذي ما لها علاقة في بدعة هذه تختلف باختلاف طبائع الناس وما وما يعجبهم من صفة الاداء 140 01:03:50.250 --> 01:04:15.200 اقرأها حسب ما يأتي. ما ما يحلو لك اما اذا دعمت ان هذه سنة. تتعبد لله بهذه الصيغة نعم احسن الله اليك. هل يجوز الاجتهاد في مسائل الاعتقاد والتوحيد؟ ومن خالف في هذا ليس في 141 01:04:15.200 --> 01:04:38.400 مسائل الاعتقاد في هذا مسائل الاعتقاد يجب فيها الوقوف مع النصوص. نعم وهل المخالف له اجر واحد للمخالفة من طلب الحق واجتهد في ذلك واخطأه فالله يأجره. طالب الحق المخلص في 142 01:04:38.400 --> 01:04:55.800 لذلك اذا اجتهد واخطأ فالله يأجره على ذلك. نعم. الحذر من اتباع الهوى والتعصب. والتقليد الاعمى نعم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم سماع الاناشيد التي تسمى اسلامية؟ هذه 143 01:04:55.850 --> 01:05:09.750 هذه الاناشيد هي نوع من الاغاني نعم. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين