1
00:00:00.900 --> 00:00:17.500
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.500 --> 00:00:40.850
قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم. وقال فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وقال ولله العزة ولرسوله منين تقرأ؟ هذا المتن اللي اعطونا اياها

3
00:00:41.150 --> 00:01:07.800
وش الحديث اللي عندك؟ اقرأ في مذكرة  قال قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن حديث كم؟ الرابع طيب الرابع نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:07.800 --> 00:01:32.150
قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه وهو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش. ان رحمتي تغلب غضبي  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:33.650 --> 00:01:59.950
هذا الحديث خبر يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ان ربه  وهو انه تعالى لما خلق الخلق كما في اللفظ الاخر لما قظى الخلق خلق الخلق يعني فرغ من خلقه

6
00:02:01.200 --> 00:02:20.950
والمراد بالخلق هو خلق هذا الوجود السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما لما قظى هذا الخلق وهو الخلق الذي يخاف. اخبر تعالى بانه خلقه في ستة ايام يعني هذا الخبر

7
00:02:21.200 --> 00:02:41.450
انما كان بعد ستة ايام لما قال الله لما خلق الله الخلق او قضى الخلق كتب في كتاب كتب فيه كتاب يقتضي انها كتابة ولهذا جاء في رواية كتب بيده

8
00:02:42.550 --> 00:03:14.800
ومن افعاله سبحانه وتعالى الكتابة يكتب كما انه خلق ادم بيده فانه يكتب ماشاء بيده كما جاء في في حديث مشهور انه يعني كتب لموسى خط التوراة بيده والقول في هذا كالقول في سائر الصفات. كيف هل ممنوع؟ ما في كيف

9
00:03:15.800 --> 00:03:44.800
قالت الرواية عندكم وهو يكتب على نفسه معناه انه كتب في هذا الكتاب  هكذا بيده كتابا على نفسه وهذا معناه يتضمن ان الله اوجب على نفسه نعم اوجب على نفسه

10
00:03:46.200 --> 00:04:12.300
كما قال سبحانه كتب ربكم على نفسي الرحم فهذا من جنسه من نوع كتب على نفسه اوجب على نفسك والجملة هنا كأن يعني معترظة. كتب في كتاب ان رحمتي تغلب غضبي

11
00:04:12.350 --> 00:04:45.650
هذا هو المكتوب بالكتاب    وهو يكتب على نفسه كما انه يحرم على نفسه وهو موضوع او وهو وظع يعني وضع اي موضوع كما في رواية مسلم هذا الكتاب موظوع عند الله فوق العرش

12
00:04:47.150 --> 00:05:22.900
هذا الكتاب المكتوب فيه ان رحمتي تغلب غضبي وفي هذا مدح وثناء على الله بان رحمته تغلب غضبه يتضمن هذا ما تقتضيه الرحمة لا اله وبهذا يتبين ان هذا هذا الحديث تضمن

13
00:05:23.250 --> 00:06:00.950
جملة من صفات الله الغضب الرحمة الاستواء على العرش فوقية له سبحانه وتعالى يعني صفات ذاتية وصفات فعلية الذاتية الرحمة فعلية استوائه على العرش وكتابته سبحانه وتعالى ما شاء بيده فهذا كله

14
00:06:02.450 --> 00:06:26.550
الحديث جملة من الصفات  وكل هذه الصفات ثابتة بالادلة يعني بادلة كثيرا من القرآن ومن السنة ليس هذا الحديث هو الاصل فيها لكنهم واحد من الادلة على اثبات هذه الصفات

15
00:06:27.650 --> 00:06:51.650
وهذا خبر من من علم الغيب خبر يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وما فعله بعد الموت فرغ من خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

16
00:06:52.950 --> 00:07:30.700
وهذه الصفات كله ينفيها المعطلة وفي مقدمتهم الجهمية الجميع هم الاصل في التعطيل والمعتزية فرع عنهم قريب. فرع قريب منهم والاشاعرة فرع من بعدهم بين يعني مذهب المعطلة كالجميع والمعتزلة ومذهب اهل السنة وخلطوا في

17
00:07:30.700 --> 00:08:00.200
مذهب الاشاعرة يقوم على التلفيق والمراد متأخر الاشاعرة الذين لا يثبتون من الصفات الا ما دل عليه العقل وزعموا انها ليس الا سبع صفات سبحان الله العظيم  اقرأ السلام عليك

18
00:08:00.750 --> 00:08:30.750
شرح قال هذا حديث عظيم اشتمل على جملة من صفات حديث عظيم نعم سلام عليكم. قال هذا حديث عظيم على جملة من صفات الرب عز وجل. التي يجحدها المعطلة وهي الفوقية على العرش والكتابة والرحمة والغضب وكلها مما اتى

19
00:08:30.750 --> 00:09:00.750
ظهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة. واجمع عليه سلف الامة. كما قال تعالى ما كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال يخافون ربهم من فوقهم. الرحمن على العرش استوى وربك الغفور ذو الرحمة. وفي المسند والسنن كتب بيده. ولفظه عند مسلم

20
00:09:00.750 --> 00:09:30.300
في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب ابو ظبي هذي مقدمة يعني التعبير عن شأن هذا الحديث هو مشتمل عليه من صفات الله واشارة الى شواهده الى شواهده من القرآن

21
00:09:31.800 --> 00:10:03.950
وفي الرواية التي في المسند فيها زيادة تأكيد كتب بيده نعم وفيه  وفي الحديث فوائد منها اولا ان لهذا العالم الموجود بداية. والمراد بالخلق السماوات والارض وما بينهما. وهي التي خلقها سبحانه في ستة ايام

22
00:10:03.950 --> 00:10:26.000
الحديث وايات لا تحصى واحاديث فيها دلالة على ان هذا العالم الموجود له بداية يعني هذا العلم ليس قديما بل هو معدة بعد ان لم يكن فلم تكن هناك ارض ولا سماء

23
00:10:26.600 --> 00:10:51.500
ولا شمس ولا قمر ولا كواكب بل هذا احدثه الله وقد سبق علمه وكتابه بذلك كتب مقادير الخلق هذا الخلق كتب مقادير هذا الخلق قبل خلقه قبل خلقه يعني قبل خلق السماوات والارض

24
00:10:51.600 --> 00:11:12.250
بخمسين الف سنة كما جاء في في مسلم عن عبد الله ابن عمرو قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف  هذا اذا الخلق له بداية هذا الوجود

25
00:11:12.900 --> 00:11:40.750
لابد من التنبه الى انه فرق بين ان نقول ان هذا الخلق له بداية. او ان نقول جنس المخلوقات له بداية لا هذي مسألة اخرى هذا الخلق له بداية وهل خلق الله قبل ذلك؟ نعم فيه ما ما علم بالنص

26
00:11:40.850 --> 00:12:10.700
وهو العرش والماء والقلم كل عالم مما علمنا ان الله خلقها قبل السماء السماوات والارض وعلم بالعقل والشرع ان الله لم يزل فعالا لما يريد ولم يزل اسمه الخالق والخلاق والفعال لما يريد. نعم. ثانيا

27
00:12:10.700 --> 00:12:31.450
السلام عليكم الثانية ان هذا العالم محدث ففيه الرد على الفلاسفة القائلين بعدم هذا اعلم بقدم هذا العالم. هذه الفائدة مرتبطة بالتي قبلها يعني فالحديث يدل على ان هذا العالم محدث

28
00:12:31.850 --> 00:12:57.800
هذا علمنا هو معنى ان له بداية. فكل ما كان له بداية فهو معداد لكن المقصود ان هذا المعنى فيه الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم. الفلاسفة الذين العالم يريدون بان الافلاك وهذه السماوات انها قديمة ومعنى انها قديمة معناها انه لا

29
00:12:57.800 --> 00:13:29.400
لا بداية لها. قديمة قديمة قدما لا بداية لها. بل معنى قولهم ان وجود هذا العالم مقارن لوجود الله وان وانه تعالى ليس قبل هذه المخلوقات بل هي معهم وهي صادرة عنه صدور المعلول عن العلة التامة. ولهذا يسمون الخالقة

30
00:13:29.400 --> 00:14:03.150
عن قول يسمونه العلة الاولى العلة الاولى وهذا باطل. شرعا وعقلا فالقديم لا يكون مخلوقا القديم القديم الذي لا بداية له لا يكون مخلوقا وهذا العالم مخلوق وكل ما يوجد بقدرة الله ومشيئته فهو محدث بعد ان لم يكن

31
00:14:03.700 --> 00:14:32.750
وليس في الخلق وفي العالم مهما قيل ليس في منها شيء قديم قدما بل كل محدث فهو مسبوق بعدم نفسه ومسبوق بما خلق الله قبله فكل مخلوق فهو معدة وموجود بعد عدم

32
00:14:33.650 --> 00:15:04.800
نعم الثالثة اثبات الكتابة من افعاله سبحانه ولها معنيان الاول الثاني الكتابة التي تكون باليد والقلم  هذا الحديث فيه دلالة على اثبات فعل الكتابة من الله او صفة الكتابة ان الله يكتب ما شاء

33
00:15:05.100 --> 00:15:27.750
والكتاب المضاف الى الله اه نوعان كتابة الكتابة بمعنى الحكم والايجاب يعني انكتب على نفسه يعني اوجب على نفسه وما يوجبه على نفسه اما ان يكون شرعيا واما ان يكون كونيا

34
00:15:29.250 --> 00:15:53.750
كتب عليكم الصيام او تقولون كتب الله خمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم كتبها يعني  اوجبها سبحانه وتعالى على عباده هذا الكتاب الشرعية كتابة شرعية وهناك الكتابة الكونية

35
00:15:54.400 --> 00:16:17.200
من شواهدها قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون كتب بل كل هذه المخلوقات قد جرى بها قلم القدر وكتابة القدر اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

36
00:16:18.700 --> 00:16:53.700
وتأتي الكتابة بمعنى الفعل الذي يكون باليد والقلم كهذه الكتابة فالكتابة التي ذكرت في هذا الحديث تتضمن معنى الكتابة الفعلية التي تكون باليد كما يشاء الله وتتضمن هذه الكتابة الايجاب من الله على نفسه لانه كتب على نفسه

37
00:16:53.700 --> 00:17:25.500
كتب على نفسه اوجب على نفسه بكتاب كتبه. فهذا الكتاب موظوع عنده فوق العرش كتب ربكم على نفسه. اذا هذا فيه معنى الايجاب ان الله اوجب على نفسه ويظهر ان الايجاب الذي عبر عنه بالكتابة انه

38
00:17:26.100 --> 00:17:56.650
يعني ايجاد يعني قد تم ووقع بكتابة بكتاب مكتوب كما في هذا الحديث يعني هذا الحديث كأنه يترجم او يفسر قوله تعالى كتب كتب ربكم على تفسير رحمة  نعم عليك

39
00:17:57.050 --> 00:18:17.050
الخامسة الرد على الاشاعرة القائل انه لا يجب على الله شيء. سلام عليكم. الرابعة الله يوجب على نفسي ما شاء كما يحرم على نفسه ما شاء ولا احد يوجب عليه

40
00:18:17.050 --> 00:18:42.150
سبحانه ولا يحرم ولا يحرم ولا ففيه الخامسة الرد على الاشاعرة القائلين انه لا يجب على الله شيء لان هذا الحديث دليل لاهل السنة ان الله يجب عليه ما اوجبه على الناس. نعم

41
00:18:43.200 --> 00:19:08.600
يجب عليه ما اوجبه على نفسه فلا احد يوجب عليك ولا يحرم عليه لكنه تعالى يوجب على نفسه. وما اوجبه على نفسه لابد ان يفعله ويحرم على نفسه  الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما اتظالم

42
00:19:09.250 --> 00:19:26.800
او يوجب على نفسه ويحرم على نفسه اوجب على نفسي التوبة على التائبين كما يدل عليه اللفظ انما التوبة على الله للذين يعملون السوء الله اوجب على نفسي التوبة على التائبين

43
00:19:28.300 --> 00:19:50.450
واوجب على نفسه اجر المهاجر الصادق في نيته الذي خرج من بيته فادركه الموت. قال الله فقد اجره على الله الحديث دليل لمذهب اهل السنة والجماعة في ومن ادلتهم حديث معاذ المشكور

44
00:19:51.150 --> 00:20:04.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد اروا الحق العباد على الله الا يعذبهم او الا يعذب من لا يشرك به شيئا. حق

45
00:20:05.700 --> 00:20:25.750
ان الله عدم تعذيب الموحدين حق على الله احقه على نفسه نقول اذا ففي هذا الحديث كما انه دليل لاهل السنة فيما ذهبوا اليه هو فيه الرد على مثل الشاعرة

46
00:20:26.600 --> 00:20:48.250
للذين يقولون لا يجب على الله شيء ولا يحرم عليه شيء كل ممكن فانه يجوز قل لهم فما ثم الا المشيئة وينفون الحكمة فلا يحرم على شيء ولا يجب عليه شيء

47
00:20:49.700 --> 00:21:19.000
يقولون ان انه يجوز عقلا ان يعذب الله انبيائه ورسله والمؤمنين جائز العقل لو شاء وفعلك على هذا حسنا منهم وبالعكس لكننا استفدنا ان الله يدخل المؤمنين الجنة بالخبر  وهذا مبني على نفي الحكمة

48
00:21:19.900 --> 00:21:49.900
نفي الحكمة عن الله في افعاله  وهم بهذا يعني خالفوا النصوص ثم انهم يعني يقفوا من هذه النصوص موقف التأويل فعندهم ان الظلم الظلم اللي ورد في الحديث ان الظلم هو المستحيل كالجمع بين النقيضين يقولون هذا هو الظلم. طيب

49
00:21:50.400 --> 00:22:13.900
اما ان يعذب احدا بغير ذنب او يعذب احدا بذنب غيره فهذا ممكن ويجوز يجوز ان اكون من الله تعالى عن قومه المهم ان الحديث فيه الرد عليهم وهكذا الايات الدالة على ان الله اوجب على نفسك كما تقدم

50
00:22:15.400 --> 00:22:40.700
نعم الله عليك السادسة اثبات النفس لله تعالى. في ذات النفس والنفس جاءت في القرآن في مواضع يحذركم الله نفسه كتب ربكم على نفسه الرحمة ذات النفس نقول الله نفسه فوق العرش

51
00:22:40.850 --> 00:23:10.600
الله نفسه والمراد بالنفس هي الذات  يقول معروف في اللغة العربية اذا كان قائل جاء محمد نفسه اي هو نفسه يعني بعينه  ويحذركم الله نفسه ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد

52
00:23:11.300 --> 00:23:32.100
وقال في الاية الاخرى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه قوله فاحذروه هو معنى يحذركم نفسه تماما احذروه احذروا الله ان يعذبكم ويعاقبكم فانه لا تقبل يعلم ما في انفسكم

53
00:23:32.200 --> 00:24:04.050
واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واحذروا عقابه وسخطه اذا لفظ النفس ومعنى النفس يا مواطن في الكتاب والسنة ولا يجوز ان تفسر النفس بمعنى الروح  واما قوله تعالى نفخ فيه من روحه

54
00:24:04.400 --> 00:24:29.050
ليس المراد انه نفخ فيه شيئا من ذاته ما يظنه البعظ او يتوهمه من روحه. فاضافة الروح هنا من اضافة المخلوق الى خالقه. اضافة تشريف يسمى جبريل روحه فارسلنا اليها روحنا

55
00:24:29.800 --> 00:24:57.250
جبريل روحا واظافه الى نفسه واضاف المسيح الى نفسي بقوله وهو كلمته القاها الى مريم وروح منه بعد نعم سابعة اثبات اوقيتي لله تعالى والاستواء على العرش. يعني الحديث ظاهر دلالة على هذا والادلة على اثبات

56
00:24:57.250 --> 00:25:26.450
كثيرة في الكتاب والسنة واهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله نفسه فوق العرش ان الله نفسه قد استوى على العرش وله تعالى الفوقية بكل معانيها صوتية الذات والقدر والقهر وهذا الحديث من الادلة على فوقية الذات وانه نفسه تعالى فوق العرش

57
00:25:27.850 --> 00:25:50.200
وكل الطوائف المبتدعة من الجهمية والمعتزلة ومن تبعه ينفون فوقية والاستواء على العرش فمنهم من يقول انه تعالى في كل مكان يعني هو نفسه في كل مكان يعني مختلط بالخالق

58
00:25:50.800 --> 00:26:10.550
وهذا هو الحلول هذا هو معنى القول بالحلول. او يقول بعضهم ما لا يتصور في العقل انه تعالى عن قولهم لا داخل  يعني نفات العلو ما لهم مفر من احد هذين المذهبين وفعلا

59
00:26:12.000 --> 00:26:27.950
وهذا يعني ما يعني ما يقال انه لا داخل العالم ولا خارجه هذا حقيقة المعدوم. المعدوم صح. نقول انه لا داخل العلم ولا خارج الاية لا عقيدة له ولا وجود له

60
00:26:28.250 --> 00:26:56.550
نعم اسم الله عليك الثامنة اثبات هذا الكتاب الذي مضمونه قوله ان رحمتي تغلب غضبي. التاسعة اثبات هذا الكتاب يعني من آآ من الايمان بالغيب الايمان بهذا الكتاب الذي كتب الله فيه ما كتب

61
00:26:56.800 --> 00:27:16.050
ان رحمتي تنزل غضبتي فم العلم للغيب ان عند الله كتاب كتبه وانه فوق العرش وانه كتب فيه على نفسه ان رحمتي فنستفيد من هذا الحديث وجوب الايمان بهذا الكتاب. نعم

62
00:27:17.200 --> 00:27:39.100
التاسعة ان هذا الكتاب فوق العرش. نعم. هذا تابع للمسألة التي قبلها يعني من من الايمان بهذا الكتاب انه فوق الايمان بانه فوق العرش ما في ايدي الملائكة لا بل هو فوق العرش

63
00:27:40.200 --> 00:28:07.800
كما اخبر اعلم الخالقين بربه صلى الله عليه وسلم. نعم سلام عليكم العاشرة اثبات صفة الرحمة. الرحمة الرحمة مستفادة من ايات مصرحة وربك الغفور ذو الرحمة ومستفادة من اسمائه المتضمنة مثل الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. كل متظمن له صفة

64
00:28:08.000 --> 00:28:30.500
فاسمه الرحمن واسمه الرحيم. يتضمن اثبات صفة الرحمة وهذا الحديث في التصريح بلفظ الرحمة ان رحمتي تغلب غضبي والرحمة المضافة الى الله نوعان اضافة يعني نوع هو صفة مثل هذا الحديث ورحمة هي مخلوقة

65
00:28:30.500 --> 00:28:54.950
الصحيح ان الله خلق مئة رحمة. انزل منها رحمة في الارض يتراحم بها الناس وادخر عنده تسعة وتسعين وكلها وفي يوم القيامة يجعلها في الجنة مئة رحمة مخلوق ومن الرحمة المخلوقة المطر نقول هذه رحمة الله فانظر الى اثار رحمة الله

66
00:28:55.000 --> 00:29:19.600
كيف نعم الحادي عشر اثبات صفة الغضب. نعم الغضب هذه كثيرة من القرآن. غضب الله عليه  المنافقين والمشركين وفي بعض اهل المعاصي ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله

67
00:29:19.600 --> 00:29:39.300
عليه جاء في الحديث من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين هو فيها فاجر لقي الله عليه وتعالى يغضب كما يشاء يغضب كيف يشاء والمعطلة على مذهبها ما يقر بشيء منها

68
00:29:39.650 --> 00:30:01.100
يفسرون الغضب والرحمة بالاشياء المخلوقة يفسرون مثل مثل الجهمية ومنهم الاشاعرة بحكم انهم اقرب من غيرهم يفسرون الغضب والرعن هذه الاشياء المخلوقة او يفسرونها بالارادة لان منا الصفات التي يثبتونها الارادة

69
00:30:01.200 --> 00:30:20.700
من يقول الغضب ارادة الانتقام والرحمة ارادة الانعام ومنهم من يفسر الغضب بانهم ما يخلقه الله من العقاب من العقوبات  والرحمة ما يخلقه الله من النعم التي يرحم بها عباده

70
00:30:21.700 --> 00:30:49.900
فيفسر الرحمة باشياء مخلوقة ليست صفة قائمة بالرب تعالى. نعم نعم الثاني عشر ان رحمة الله تغلب غضبه. ففيه الثالثة عشر ان عز وجل تغلب غضبه. هذا هو حديث فرح. يعني نؤمن بان رحمة الله تغلب الغضب. صريح الحديث

71
00:30:50.300 --> 00:31:14.650
في بعض الالفاظ ان رحمتي سبقت غضبي. واستبقى هذا نوع من يعني من الغلبة سبقت عوضي ان رحمتي تغلب غضبي  والرحمة والغفور كلاهما من مما اخبر الله به عن نفسه

72
00:31:15.800 --> 00:31:51.700
برحمته لاولياءه ولعباده رحمتي وسعت كل شيء ساكتب  المشركين والمنافقين كما تقدم وهذا الغلب الغلبة والسبق من من اثار سبق الرحمة وغلبة الرحمة للغضب ما اخبر به سبحانه من من انه عفو وانه حليم

73
00:31:52.250 --> 00:32:21.350
وانه محسن يحسن الى عباده فمن اثار غلبة الرحمة للغضب من اثاره ما يكون منه من العفو والمغفرة والاحسان والحلم كل هذه من اثار سبق الرحمة وغلبة الرحمة للغضب. نعم

74
00:32:22.700 --> 00:32:44.750
عليك قال ويظهر اثر ذلك ويظهر اثر ذلك يظهر اثر ذلك يعني اثر الغلبة غلبة الرحمة للغضب يظهر اثر هذا هذه الغلبة وهذا السبق نعم ويظهر الحذر ذلك احسن الله اليك ويظهر اثر ذلك بما يدل

75
00:32:44.750 --> 00:33:14.100
عليه اسمه العفو. واسمه الغفور واسمه التواب. من كثرة عفوه ومغفرته وتوبته نعم هذه الاسماء كلها يعني تتضمن انه عفو كثير العفو كثير المغفرة كثير التوبة تواب كل هذه المعاني ما يكون منه سبحانه هو من اثار غلبة رحمته لغضبه. نعم

76
00:33:15.600 --> 00:33:47.400
الرابعة عشر ان الرحمة تقابل الغضب واما الرضا يقابل السخط كما يدل لذلك كآيات كما قال تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك

77
00:33:47.400 --> 00:34:15.900
لا اله الا الحديث فيه مقابلة الرحمة بالغضب ان رحمتي تغلب غضبي  ونرى في القرآن يعني وهذا التقابل ما اذكر انه جاء في القرآن مقابلة الغضب بالرحمة لكن اللي جاء

78
00:34:16.100 --> 00:34:40.350
في المقابلة الرضا بالسخط ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه ومن يتبع رضوان الله كمن باع بسخط من الله الرحمة يقابل الغضب والرضا يقابل السخط هذا هو الذي

79
00:34:41.100 --> 00:35:04.400
نلاحظه في الايات والاحاديث اعوذ برضاك من سخطك يعني هذا متطابق مع يعني الفاظ القرآن كمن باع بسرق ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا الرضوان المضطرب مقابلة الرضا للسخط

80
00:35:05.800 --> 00:35:32.450
وفي هذا الحديث مقابلة ان رحمتي تغلب غضبي الشيء القريب والمشهور ان الغضب يعني قريب من معنى يعني نستقيم نقول ان الغضب والسخط متقاربان متقاربان في المعنى ولكن لابد ان بينهما شيء

81
00:35:32.600 --> 00:36:08.850
من الفرق يعني الرضا في الحقيقة ابلغ من الرضا ابلغ من آآ الرحمة يدل على ان السخط  ان السخط اشد يعني اشد الغضب لان الرضا  جاء في الحديث الصحيح  ان الله تعالى يقول لاهل الجنة اسألوني

82
00:36:10.300 --> 00:36:36.850
يقول ما نسألك وقد اعطيتنا واعطيتنا واعطيتنا من خطايا ذكر في الحديث قال احل عليكم رظواني تحل عليكم رضوان فلا اسخط عليكم ابدا  بل من الدليل على ان الرضوان فوق الرحمة

83
00:36:38.350 --> 00:37:02.350
يعني من اذان الرحمة الجنة قال تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات خالدين فيها. ومساكن طيبة في جنات عدن. قال تعالى بعدها ورضوان من الله اكبر  قال المفسرون رضوان من الله رضوان

84
00:37:02.600 --> 00:37:26.250
اكبر من كل نعيم الجنة رضوان ورضوان من الله اكبر اكبر من اكبر مما مما تقدم ذكره ومما وعد الله به المؤمنين والمؤمنات يظهر من هذه المقابلات ان الرضا يعني

85
00:37:26.750 --> 00:37:58.750
اعظم وابلغ من الرحمة وهل يقتضي ان السخط يعني اعظم وابلغ من مطلق الغضب لكن الكفار لا ريب ان الله يعني غضب عليهم واسخط عليهم يرى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم. ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون

86
00:37:59.300 --> 00:38:34.250
اما الاعاصي كالقاتل الايات ان ما فيها زكر الغضب في حقه كقاتل  هذا يعني شيء من الفرق المعنوي بين الرحمة والرضا والغضب والسخط وذكرت استطرادا فرق لفظي او لغوي من حيث التعدي واللزوم

87
00:38:35.550 --> 00:39:02.050
مكتوب عندكم يقرأه الاخ عبد الله يكفي نعم ومن الفروق اللفظية ومن احصانك ومن الفروق اللفظية بين الغضب والسخط ان الغضب لا لا ياتي الا لازما الغضب لا يأتي الا لازم. اللازم هو الذي لا ينصب المسؤول به. ما فيه تجد في اللغة غضب

88
00:39:02.050 --> 00:39:30.800
غضب عليه لا يأتي الا للأجل. نعم عليك لا يأتي الا لازما معدا غضب عليه نعم سلام عليكم. وسخط يأتي الى زمى. يأتي لازما ومتعديا. نعم. ويفسر بالغضب تقول سخط

89
00:39:30.800 --> 00:39:59.800
قال ايه وغضب عليه ويأتي سخط متعديا ويفسر بالكراهة والبغض تقول تقول سخط الطعام سخط الطعام يعني كرهوا. نعم. سخطته سقطته نعم سلام عليكم. وكذلك رضى يأتي الى زمن ومتعديات تقول رضيه ورضي عنه. رضيه

90
00:39:59.800 --> 00:40:28.050
ورضي عني رضي الله عنهم ورضوا عنه. وفي الاعمال رضي الله تعالى يرضى لعباده الايمان والشكر كما في الايات المذكورة. نعم كما قال تعالى رضي الله عنهم ولا يرضان عباده الكفر ولا يرضى لعباده الكفر

91
00:40:28.050 --> 00:41:01.750
الان هذا متعدي ولا لازم  لا متعدي. لا يرظى لعباده الكفر نعم وان تشكروا يرضى لكم. وان تشكروا يرضه. مفعول به. نعم الخامسة عشر تغليب الرجاء على الخوف والرجاء على الخوف مستفاد من ان رحمته سبحانه وتعالى

92
00:41:01.750 --> 00:41:25.650
غضبه نعم السادسة عشر تفاضل صفات الله التفاضل تفاضل صفات الله هذه مسألة كبيرة عند اهل العلم واهل الكلام هل صفات الله تتفاضل؟ هل القرآن يتفاضل؟ التحقيق نعم صفاته تتفاوت

93
00:41:25.650 --> 00:41:50.500
وكلامه يتفاضل كما تقدم ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن  وان كانت القرآن كله باعتبار انه كلام الله حكمه واحد ولكن باعتبار المضمون لا يتفاخر كما تقدمت الاشارة الى هذا

94
00:41:51.450 --> 00:42:28.150
هذا بالنسبة للقرآن وكذلك صفاته تعالى اسماء وصفات متضمنة للرحمة احسان هذه افضل من الصفات التي تتضمن العقاب والغضب ولهذا ان التي تغلب غضبنا ان رحمتي سبقت غضبي  ومن التفاضل الذي نبه عليه وهو ظاهر انه تعالى يطرب الارض والسماوات لكنه يقبض الارض بيع السماوات بيمينه

95
00:42:28.150 --> 00:42:55.450
ويكون المقسطون يوم القيامة عن يمينه هذا فيه فضل يمينه سبحانه وتعالى عن اليد الاخرى او كما جاء في رواية شماله وفي القرآن والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

96
00:42:55.550 --> 00:43:20.000
هل يجوز ان تقول ان الله يأخذ الارض بيمينه؟ ها يأخذ السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخرى نعم قال السابعة عشر البشارة للمذنبين في بشارة نعم  في بشارة من المذنبين

97
00:43:20.150 --> 00:43:46.300
يوجب لهم ان لا ييأسوا من رحمة الله ولا يقنطوا من رحمة الله لان رحمته تعالى سابقة وغالبة لغضبه. نعم  الثامنة عشر اثبات اثبات العندية المكانية لله تعالى. العيدية  ومن شواهد ومن تبعهم

98
00:43:47.400 --> 00:44:06.800
من الاشاعرة ونحن ممن فيما وافقوا فيه الجهمية والمعتزلة في هذا الحديث رد عليهم فيما تضمنه من اثبات الصفات غضب الكتابة الاستواء الفوقية على العرش ذات النفس وما اشبه ذلك

99
00:44:07.100 --> 00:44:33.200
انتهى والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد الله عليك يقول السائل لفظ ذات الله هل له اصل في الكتاب والسنة؟ لا لكنه معنى الحق مثل موجود هل في القرآن والسنة الله موجود؟ ها ايش تقول؟ الله موجود اي والله موجود اكمل وجود

100
00:44:33.800 --> 00:44:57.650
الله واجب الوجود وجوده واجب معنى حقيقة له حقيقة الله له حقيقة نعم له حقيقة اعظم الحقائق لا اله الا الله الله المستعان صارت الامور البديهيات والامور الحقيقيات بسبب ما ابتدعه المبتدعون مجال للخوض

101
00:44:57.650 --> 00:45:15.800
تساؤلات سبحان الذي من على اصحابه رسول الله والتابعين لهم عافاهم من هذه البدع التي اوجبت المسلمين هذا الاضطراب وهذه الحيرة وهذا الجدل وهذا سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله

102
00:45:16.750 --> 00:45:40.450
الحمد لله الذي عافانا لا اله الا الله الله المستعان نعم. احسن الله اليك. هذا الكتاب الذي كتب فيه رحمتي تغلب غضبي. هل هو نفسه اللوح المحفوظ لا نعم هذا هو الظاهر الظاهر خاص

103
00:45:41.050 --> 00:45:58.050
نعم احسن عليك ما القول الحق الذي عليه اهل السنة والجماعة؟ في جنس المخلوقات؟ في ايش؟ في جنس المخلوقات وما القول الذي يصح نسبته الى شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ لا هذا

104
00:45:58.350 --> 00:46:18.350
الحق ان الله لم يزل فعالا لما يريد. ليس كما يقول المتكلمون انه كان غير ساعد ثم صار فاعلا. وكان غير قادر ثم صار قادرا. هل هذا يجوز في عقل؟ ان الله كان غير قادر ثم صار قادرا. وغيره فاعل ثم صار

105
00:46:18.350 --> 00:46:36.100
سبحانك هذا المكان العظيم. نعم. احسن الله اليك. اه يقول السائل اه قولكم الكتابة التي تكون يدي والقلم هل ثبت انه كتب بقلم جل في علاه؟ كذب آآ نعم كتب

106
00:46:36.500 --> 00:46:59.250
بقلم خلق القلم فيه قلم نعم احسن الله اليك هل يجوز تكفير المعين من اهل البدع ممن يقول بالحلول له شأن اخر. نعم. وهل هو من مذهب الاشاعرة؟ ها؟ وهل هو من مذهب الاشاعرة؟ من مذهب؟ الاشاعرة؟ اي نعم

107
00:46:59.550 --> 00:47:17.150
هذا هو المشهور عندهم. ما يثبتون علو الذات وانهم فوق السماوات والظلم لان هذا يلتزم تجسيم ونفسي الاشاعرة منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه. كما صرح به شيخنا الرازي. نعم

108
00:47:17.300 --> 00:47:49.900
يقول السائل هذه الفرق الثلاث الجهمية المعتزلة القدرية. ترتيبها في الخطر المعتزلة يختلفون عن الجهمية في باب القدر ويقاربونهم جدا في باب الاسماء والصفات نعم احسن الله اليك نختم بهذا السؤال آآ يقول يوجد في هذه الدورة عدد من القادمين من الخارج فهل من نصيحة تعطونها لهم في طلب العلم

109
00:47:50.400 --> 00:48:18.650
الله يوفقنا واياهم حضورهم معنا ان شاء الله نرجو ان الله يوفقنا واياهم وان يستفيدوا من هذه الدورة ان  والا وان يحذروا من التعصب لمذاهب قد آآ يعني لعلهم آآ تأثروا بها في نشأتهم وفي

110
00:48:18.650 --> 00:48:45.300
في اه مدارسهم عليهم ان اه ان يتجردوا من التعصب للمذاهب مذاهب الاسلاف او المذاهب الشيوخ بل عليهم ان يتجردوا لفهم كلام الله وكلام رسوله وان يتحققوا مما درج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين في

111
00:48:45.300 --> 00:49:10.050
هذه القضايا التي قد عظم فيها الاضطراب بين فرق الامة والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فمن طلب الحق بصدق في ذلك هداه الله ووفقه والهمه وفتح عليه