قول الله تعالى قل هو القادر ومراد المصنف مراد البخاري بهذا الباب اثبات صفة القدرة لله تعالى وانها عامة لكل مقدور والرد على القدرية نفاة القدر للمعتزلة وغيرهم الذين يقيدون قدرة الله بما اخترعوه من انفسهم
والله تعالى قدرته مطلقة هو على كل شيء قدير قدرة الله عز وجل عظيمة له مطلق القدرة وطلاقة القدرة هو على كل شيء قدير اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون
بخلقه للبشر خلق البشر من ذكر وانثى وخلق بشرا بدون اب ولا ام وبشرا من غير ام وبشرا من غير اب فالبشر الذي من غير اب ولا ام هو ابونا ادم
والبشر الذي من غير ام حوا خلقها الله تعالى من ادم والبشر الذي من ام وليس من اب هو عيسى ليبين الله تعالى لنا عظيم قدرته وانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
قال حدثني ابراهيم المنذر حدثنا معن ابن عيسى حدثنا عبد الرحمن بن ابي موالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبدالله بن الحسن يقول اخبرني جابر بن عبدالله السلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن
هذا يسمى بحديث الاستخارة الاستخارة تكون في الامور التي يتردد الانسان فيها ولا يعرف الصواب فيستخير ربه فيها وكان عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن
وهذا يدل على اهمية الاستخارة في حياة المسلم وانه ينبغي ان يحرص عليها وان يكون كثير الاستخارة لربه عز وجل في الامور التي يتردد فيها والمسلم مطلوب منه امران الامر الاول
الاستشارة والامر الثاني الاستخارة اما الاستشارة فيستشير ذوي الحكمة والعقول لا يستشير كل من هب ودب بعض الناس اذا تردد في شيء كل من رآه وهذا في الحقيقة يزيد الامر
ترددا وتعقيدا لان كل واحد يعطيه رأي وهذا خطأ وانما المطلوب ان يقصر الاستشارة على اهل الحكمة والعقل والرأي السديد ثم يستخير ربه وذلك بان يصلي ركعتين. قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة. يصلي ركعتين من غير فريضة
ثم يأتي بدعاء الاستخارة قال فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل يعني يأتي بهذا الدعاء طيب قوله ثم ليقل هل هذا الدعاء دعاء الاستخارة يؤتى به قبل السلام او بعد السلام
هذا محل خلاف بين العلماء الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فاذا رددنا هذه المسألة الى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعود ونتأمل في الحديث
قال فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل. لا يصدق عليه انه ركع ركعتين الا اذا سلم ومعنى ذلك ان دعاء الاستخارة يقال بعد السلام وليس قبل السلام لانه قال فليركع ركعتين ثم ليقل
هو يقال بعد السلام اذا تصلي ركعتين ثم ترفع يديك وتأتي بدعاء الاستخارة هذا وهو اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وهذا هو موضع الشاهد
وهو الذي لاجله ساق المصنف البخاري هذا الحديث في هذا الباب لاثبات القدرة فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم هذا الامر وثم يساميه بعينه
هذا الامر مثلا زواجي مثلا من فلانة او المرأة تقول زواجي بفلان او سفري الى كذا او دخولي في هذه التجارة او الطالب مثلا دخوله في هذا التخصص او هذه الكلية او نحو ذلك. اي امر يتردد فيه الانسان يستخير ربه فيه
قال خيرا لي في عاجلي في عاجل امري واجله او قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم انه شر لي
في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واقدر لي الخير ثم حيث كان ثم رضني به ورد بصيغة مقاربة لهذا. هذا هو دعاء الاستخارة. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم
ولا اعلم وانت علام غيوب اللهم كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فقدره لي ويسره لي وبارك لي فيها. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري وادري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم نظمني به
بعد ذلك يختار احد الامرين بحسب ما ظهر له انه هو الصواب فان كان خيرا فسييسره الله وان كان الخير في الامر الاخر فلن يتيسر هذا الامر وسييسر الامر الاخر له
وهذه هي علامة الاستخارة انتبه ليس علامة الاستخارة كما يعتقد بعض الناس يقول والله انشرح صدري لهذا الامر ولم ينشرح لهذا لا ليست هذه علامة الاستخارة قد تميل نفسك لامر بحسب خلفيتك الذهنية عنه. وانطباعك
النفسي هذا الامر انطباعك عنه جيد وهذا الامر انطباعك عنه غير جيد. تجد نفسك تميل لهذا تقول والله انا استخرت وانشرح صدر لهذا هذا غير صحيح ولذلك تجد بعض الناس ربما يرتب على هذا امور كبيرة خاصة في موضوع الزواج
يتقدم انسان كفؤ مرضي الدين والخلق لهذه الفتاة ثم ترده لماذا؟ قالت انا استخرت وانشرح صدري غير صحيح يسأل عنه يؤخذ عنه معلومات اذا كان مرضي الدين وخلق تقبل به. فان كان خيرا فسييسر الله اتمام هذا الزواج
وان كان ليس بخير فسيصرفك الله تعالى عنه اما مجرد اني والله انا اجد ميل او لا اجد عدم ميل هذا ليست علامة الاستخارة ميل وعدم ميل بحسب انطباعك الذهني الذي في في ذهنك
حسب خلفيتك عن هذا الامر فعلامة الاستخارة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر انتبه لهذه الفائدة يسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر اه قال المصنف رحمه الله باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ويقلب افئدتهم وابصارهم
ومراد المصنف بهذا الباب وصف الله تعالى بانه المنفرد بالتصرف في خلقه حتى في قلوب عباده وهو بهذا يشير الى تمام قدرة الله سبحانه قال حدثنا سعيد بن سليمان عن ابن مبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا
القلوب تقليب القلوب قد دلت له النصوص وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولهذا من اعظم الادعية ان تسأل الله تعالى الثبات. والا يزيغ قلبك
الله تعالى ذكر من دعاء اولي الالباب قال وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا من الادعية العظيمة
وكان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب وصرف قلبي على طاعتك هذه الادعية ينبغي ان تدعو بها كل يوم
كل يوم قل ربي لا تزغ قلبي بعد اذا هديت وهب لي من لدنك رحمة انك ترواها. يا مقلب القلوب ثبت يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعته واذا كان هذا هو من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن في زمننا وقتنا الحاضر الذي كثرت فيه فتن الشبهات والشهوات
نحن اشد حاجة الى هذا الدعاء ونحن نرى كثرة الانتكاسات وكثرة المتساقطين تسمع عن فلان ابن فلان رجل صالح مستقيم من المحافظين على الصلوات ربما ايضا من المحافظين على الدروس العلمية فجأة اذا به
انتكس اما انه سلخ طريق التحلل وترك الصلوات وسلك طريق او سلك طريق الشبهات اما بالتكفير والغلو او في اتبع منهجا من المناهج المنحرفة فهذا من الزيغ هذا من الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
فكم من انسان كان مستقيما صالحا ثم زاغ قلبه اسأل الله العافية ذكر في ترجمة عمران ابن حطام كان من السلف وعقب السلفية ومن اهل الحديث رأى جميلا فاعجبته لكن هذه المرأة خارجية من الخوارج
اراد ان يخطبها قال كيف تخطبها يا ابن الخوارج؟ قال لا انا اريد ان اخطبها وساؤثر عليها. واحولها من كونها خارجية الى سلفية لكن الواقع انه لما تزوجها هي التي اثرت عليه وحولته الى خارجي
فالانسان يتأثر الانسان بشر قد يتأثر بزوجة بصديق يتأثر باي شيء مؤثرات كثيرة والقلوب ضعيفة والشبه خطافة لا يغتر الانسان بنفسه ولذلك ينبغي ان يضرع المسلم الى ربه سبحانه في ان يثبته
ويكثر من الادعية اجعل هذه الادعية كل يوم تدعو كل يوم ادعو بهذه الادعية ربي لا تزغ قلبي بعدها اذ هديتني لدنك رحمة انك ترواها يا مقلب اخوي ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك
والانسان اذا صدق مع الله عز فان الله تعالى يحفظ عليه دينه ويقيهم من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يحلف يقول لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب
ولما سئل قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء ويتصرف في قلوب عباده جل وعلا ولذلك ما دامت قلوب العباد بيد الله فعلى المسلم ان يلجأ ان يثبت قلبه وان يصرف قلبه على دينه
قال المصنف رحمه الله باب ان لله مئة اسم الا واحدة. قال ابن العظمة البر اللطيف حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه ان لله تسعة وتسعين اسما
اذا من احصاها دخل الجنة قال احصيناه حفظناه مراد المصنف بهذا الباب اثبات اسماء على ما ورد في الكتاب والسنة الله تعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات اهل السنة والجماعة الايمان باسماء الله وصفاته ما وردت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف
ولا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه شيء وهو السميع البصير وفي هذا الحديث يخبر عليه الصلاة والسلام بان لله تعالى تسعة اسما قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا يعني من باب التأكيد
من احصاها دخل الجنة والاحصاء معناه قال المصنف احصيناه وحفظناه الاحصاء يطلق على ولكن ما المقصود هذا الحفظ؟ هل مقصود باللسان قال اهل العلم ان المقصود بهذا الحفظ باللسان وبالعمل
باللسان فان يجمع اسماء الله هذه التسعة والتسعين. ويدعو الله وبالعمل انه استقيم على طاعة الله عز وجل ويؤمن بهذه الاسماء والصفات ويقر بها ويخضع ويقتدي بها في معانيها فاذا كان من اسماء الله تعالى
الرحيم يحرص على رحمة البشر ومن اسماء الله تعالى الكريم يكون كريما مع الناس. العفو يكون يعفو خاصة عند المقدرة والمطلوب من المسلم عند دعائه ان يدعو الله تعالى بهذه الاسماء
ولله الاسماء الحسنى عندما تدعو الله سبحانه احرص على ان تدعو الله وتتوسل اليه باسمائه الحسنى وخاصة ان تختار الاسم المناسب للدعاء. فمثلا عندما تدعو بالمغفرة تقول اللهم اني اسألك ان تغفر لي يا غفور يا غفور
يا واسع المغفرة الذنب نتوسل الى الله تعالى بهذه تقول اللهم اني اسألك ان يا رحيم يا ارحم الراحمين يا من رحمته وسعت كل شيء وهكذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
التوسل الى الله تعالى باسمائه الحسنى من اسباب اجابة الدعاء قال المصنف رحمه الله باب قال تعالى والاستعاذة بها عبد العزيز بن عبد الله مراد ان ان المسلم يسأل الله تعالى باسمه يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني والاستعاذة
المسلم يستعيذ بأسماء الله تعالى يستعيذ بأسماء الله تعالى كان يقول اعيد بك يا يا حي يا قيوم باسمك اموت واحيا اه اعوذ بكلمات الله التامة ونحو ذلك. والمؤلف ذكر احاديث في هذا الباب. الحديث الاول حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني مالك وعن سعيد بن ابي
سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة به ثلاث مرات ومعنى بصنفة ثوبه يعني ثوبه من الداخل وجاء في رواية بداخلة ازاره ينفض فراشه
يعني اما بطرف ثوبه او باي شيء ثلاث مرات وهذا النفظ للفراش له عدة فوائد من طرد الهوام والحشرات فانه قد يكون في فراشه مثلا عقرب او يكون فيه حشرات
فيطردها وايضا كذلك طرد ما قد يكون في من الشياطين ونحوها فله اذا هذا آآ هذا اذا اتيت الى فراشك انفضه ثلاث مرات باي شيء هنا قال بصنفة يعني بطرف ثوبه ولا يلزم ان يكون بطرف ثوبه اي شيء
باي شيء فظه ثلاث مرات قال وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع باسمك ربي هذا موضع الشاهد. استعاذ باسم الله سبحانه باسمك ربي وضعت فارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. وهذا من تقال
قال قبل النوم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين لان موتى موتة الصغرى توفى الانفس حين موتها فالنوم سبحان الله شبيه بالموت. ولذلك سماه الله تعالى وفاة الله يتوفى
اين موتها؟ والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى مفهوم اكتشاف الموت والنوم وانت نائم ترى في نومك ما يسرك وما يحزنك. قد ترى في يسرك وما يعجبك. هكذا ايضا الميت
اما ان يكون في نعيم القبر او في عذابه النائم هل يشعر بمرور الزمن او لا يشعر ما الجواب لا يشعر حتى لو نام يوم يومين ثلاثة لان مرور الزمان عندما يشعر به الانسان عند توالي الاحداث
ولذلك تجد انه اذا توالت الاحداث تحب تشعر بطول الزمن قليلة تشعر بقصر الزمن النائم ما في احداث تمر عليه فلا يشعر مرور الزمن هكذا الميت ايضا الميت مرور الزمن
ظاهر الادلة مرور الزمان ولذلك القيامة قريبة يا اخوان مجرد ان الانسان يموت يتفاجأ بقيام الساعة. لانه اذا مات قد يكون في وفي عذابه وهذا قد تواترت به الادلة. لكنه
يشعر بالزمن فسرعان ما تقوم الساعة يعني ما بيني وبينه قيامة الا فقط تموت ثم تقوم القيامة والانسان مغيب اجله فالساعة جدا لهذا قال عز وجل الناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
الساعة وانشق القمر فعندما تنام بهذا الدعاء تقول اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع واحد احفظه هذا الدعاء هذا من الادعية التي تقال قبل النوم باسمك ربي وضعت وبك ارفعه ان امسكتها ان امسكت نفسي فاغفر لها احفظها ما تحفظ به عبادك الصالحين
قال حدثنا حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن الربيع عن حذيفة قال كان النبي عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت. فاصبح قال الحمد لله الذي ما اماتنا واليه النشور
وهذا ايضا من الادعية التي تقال عند النوم. اللهم باسمك احيا واموت ينبغي ان يحفظ هذا الدعاء وقولك عندما اللهم باسمك احيا واموت لانه كما قلنا النوم يعتبر موتا صغرى
ويشرع بعد القيام من النوم من اي نوم. ليل او نوم النهار اي نوم ان تقول اول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور هذا دعاء الاستيقاظ من النوم
حدثنا سعد بن حفص حدثنا عن منصور عن ابن حراش عن خرشة ابن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا من الليل قال باسمك نموت واحيا ايقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد واليه النشور وهو بمعنى الحديث لكن اورده المصنف من اخر
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الجدير عن منصور عن سالم عن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان اذا اراد ان يأتي اهله قال
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولا في ذلك ان يقدر بينهما في لم يضره شيطان ابدا مصنف لقوله وهذا الذكر الذي يؤتى به عند الجماع
عند الجماع يقول بسم حتى لا يشاركه الشيطان في جماع اهله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان رزقتنا وهذا يشرع للرجل لكن هل يشرع ان تقوله المرأة هذا محل خلاف بين العلماء
العلم من قال انه فقط لانه ظاهر الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله وقال بعض اهل العلم انه يشمل المرأة لان المرأة تشترك مع الرجل
في تقدير الولد لانه قال فانه ان يقدر بينهما ولد الولد انما يكون ما الرجل بماء المرأة. وهو البويضة يخلق الولد من اجتماعهما وهذا هو الاقرب انه يقوله الرجل والمرأة
والمرأة فائدة هذا الذكر انه ان يقدر لن يضره شيطان ابدا لا يضره الشيطان المس ولا ايضا يظلها الشيطان يظله يكون هذا من اسباب صلاح الولد. يكون من اسباب صلاح الولد
ولكن هذا يبقى قد يفيد السبب وقد لا يفيد لكنه من الاسباب من الاسباب يعني وانت قد تدعو الله تعالى قد تستجاب دعوتك وقد لا تستجاب قال حدثنا ابن مسلمة حدثنا فضيل عن منصور عن إبراهيم عن همام عن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمة
قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكنا فكل واذا رميت بالمعراج فخزق فكل اه عديم حاتم كان مشتهرا بالصيد كانت اكثر اسئلة للنبي صلى الله عليه بالصيد ويعني كل الصحابة
اهو اهتمام مثلا حذيفة يهتم بالفتن واشراط الساعة وما يتعلق بها جابر اهتم بظبط حجة النبي والسلام عديل بن حاتم اهتم بما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة منها هذا السؤال
قال اني معلم يعني ماذا اقول كلابك المعلمة. المعلمة كلب المعلم هو الكلب الذي علمه صاحبه على الصيد والكلاب سبحان الله من اسرع حيوانات تعلما بالامكان تعليمها الصيد فتصطاد للانسان
يسألونك احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين. مما علمكم الله وصيد كلب معلم حلال لكن بهذا الشرط المذكور وهو ان تذكر يعني تقول بسم الله فاذا اتى لك بصيد يكون حلالا
يعني لطيفة من اللطائف تقول انظر حتى الكلاب تشرف بالعلم صيد كلب المعلم حلال غير المعلم حرام حتى الكلاب تشرب بالعلم ما بالك فاذا الكلاب المعلمة صيدها حلال يجوز تربية الكلاب لاجل الصيد في احدى الحالات الثلاث التي يجوز فيها
والحالة لحراسة الحرث مزرعة مثلا فيجعل فيها كلبة للحراسة والحالة الثالثة الماشية وما عدا ذلك فلا يجوز تربية الكلاب النبي صلى الله عليه وسلم من اقتنى قيد او حرث او ماشية فانه ينقص من عمله او قال من اجره كل يوم قيراطان
متفق والذي يربي هذه الاغراض الثلاثة كالبصيد والحرف ينقص كل يوما من اجره قيراطان يعني يجب على حسنات من صلاة ومن صيام وبسبب وجود هذه الكلاب كل يوم ينقص من اجر القيراطان
جاء بتفسير القيراط في حديث كل قيراط مثل جبل احد لكن بعض الناس يؤتى من جهة والتشبه بالنصارى ومع الاسف نرى بعض ابناء المسلمين يربون الكلاب في بيوتهم كل ذلك تشبه بالنصارى
يجوز بل ظاهر انها من كبائر الذنوب الكل ينقص قيراطين من عملك ثم ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول لا تدخل الملائكة بيتا فيه واذا لم تدخلوا البيت الملائكة
الشياطين فيكثر يعني يكون من السهل ما دام البيت ما تدخل الشياطين من السهل ان يسحر صاحب البيت او احد اهل البيت او يصاب او تتسلط عليه الشياطين وحتى بيتك محصنا تدخله الملائكة
وتبتعد عن الشياطين ابتعد عن عن كلاب تجد الاقتناء الكلاب الا لهذه الثلاثة من هذه الاغراض كلب الصيد. هنا يقول عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله
بشرط ان تذكر اسم الله عند اطلاق الكلب. واذا رميت بالمعراج فخزق فكل. الة من الات الصيد كان وسأل عدي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيد خزقة يعني خرق الصيد
فكن اما ان عرظه من غير ان يخزق او فلا يجوز الاكل لانه يكون حينئذ اه موقوذة موقوتة فلابد لابد من الذبح بسكين او يكون فيه انهار الدم ومن ذلك ايضا الرمي بالبندقية ونحوها هذه