1
00:00:08.050 --> 00:00:30.500
قول الله تعالى قل هو القادر ومراد المصنف مراد البخاري بهذا الباب اثبات صفة القدرة لله تعالى وانها عامة لكل مقدور والرد على القدرية نفاة القدر للمعتزلة وغيرهم الذين يقيدون قدرة الله بما اخترعوه من انفسهم

2
00:00:31.150 --> 00:00:50.750
والله تعالى قدرته مطلقة هو على كل شيء قدير قدرة الله عز وجل عظيمة له مطلق القدرة وطلاقة القدرة هو على كل شيء قدير اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون

3
00:00:52.000 --> 00:01:13.900
بخلقه للبشر خلق البشر من ذكر وانثى وخلق بشرا بدون اب ولا ام وبشرا من غير ام وبشرا من غير اب فالبشر الذي من غير اب ولا ام هو ابونا ادم

4
00:01:14.250 --> 00:01:30.000
والبشر الذي من غير ام حوا خلقها الله تعالى من ادم والبشر الذي من ام وليس من اب هو عيسى ليبين الله تعالى لنا عظيم قدرته وانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

5
00:01:32.650 --> 00:01:52.650
قال حدثني ابراهيم المنذر حدثنا معن ابن عيسى حدثنا عبد الرحمن بن ابي موالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبدالله بن الحسن يقول اخبرني جابر بن عبدالله السلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن

6
00:01:53.350 --> 00:02:20.100
هذا يسمى بحديث الاستخارة  الاستخارة تكون في الامور التي يتردد الانسان فيها ولا يعرف الصواب فيستخير ربه فيها وكان عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن

7
00:02:20.800 --> 00:02:39.450
وهذا يدل على اهمية الاستخارة في حياة المسلم وانه ينبغي ان يحرص عليها وان يكون كثير الاستخارة لربه عز وجل في الامور التي يتردد فيها والمسلم مطلوب منه امران الامر الاول

8
00:02:39.500 --> 00:03:03.000
الاستشارة والامر الثاني الاستخارة اما الاستشارة فيستشير ذوي الحكمة والعقول لا يستشير كل من هب ودب بعض الناس اذا تردد في شيء كل من رآه وهذا في الحقيقة يزيد الامر

9
00:03:03.400 --> 00:03:32.450
ترددا وتعقيدا لان كل واحد يعطيه رأي وهذا خطأ وانما المطلوب ان يقصر الاستشارة على اهل الحكمة والعقل والرأي السديد ثم يستخير ربه وذلك بان يصلي ركعتين. قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة. يصلي ركعتين من غير فريضة

10
00:03:34.400 --> 00:03:54.200
ثم يأتي بدعاء الاستخارة قال فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل يعني يأتي بهذا الدعاء طيب قوله ثم ليقل هل هذا الدعاء دعاء الاستخارة يؤتى به قبل السلام او بعد السلام

11
00:03:54.650 --> 00:04:09.000
هذا محل خلاف بين العلماء الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فاذا رددنا هذه المسألة الى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعود ونتأمل في الحديث

12
00:04:09.350 --> 00:04:26.050
قال فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل. لا يصدق عليه انه ركع ركعتين الا اذا سلم ومعنى ذلك ان دعاء الاستخارة يقال بعد السلام وليس قبل السلام لانه قال فليركع ركعتين ثم ليقل

13
00:04:27.250 --> 00:04:44.300
هو يقال بعد السلام اذا تصلي ركعتين ثم ترفع يديك وتأتي بدعاء الاستخارة هذا وهو اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وهذا هو موضع الشاهد

14
00:04:44.300 --> 00:04:59.400
وهو الذي لاجله ساق المصنف البخاري هذا الحديث في هذا الباب لاثبات القدرة فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم هذا الامر وثم يساميه بعينه

15
00:04:59.550 --> 00:05:17.950
هذا الامر مثلا زواجي مثلا من فلانة او المرأة تقول زواجي بفلان او سفري الى كذا او دخولي في هذه التجارة او الطالب مثلا دخوله في هذا التخصص او هذه الكلية او نحو ذلك. اي امر يتردد فيه الانسان يستخير ربه فيه

16
00:05:19.600 --> 00:05:29.600
قال خيرا لي في عاجلي في عاجل امري واجله او قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم انه شر لي

17
00:05:29.600 --> 00:05:48.100
في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واقدر لي الخير ثم حيث كان ثم رضني به ورد بصيغة مقاربة لهذا. هذا هو دعاء الاستخارة. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم

18
00:05:48.100 --> 00:06:08.100
ولا اعلم وانت علام غيوب اللهم كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فقدره لي ويسره لي وبارك لي فيها. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري وادري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم نظمني به

19
00:06:08.100 --> 00:06:28.800
بعد ذلك يختار احد الامرين بحسب ما ظهر له انه هو الصواب فان كان خيرا فسييسره الله وان كان الخير في الامر الاخر فلن يتيسر هذا الامر وسييسر الامر الاخر له

20
00:06:28.950 --> 00:06:48.200
وهذه هي علامة الاستخارة انتبه ليس علامة الاستخارة كما يعتقد بعض الناس يقول والله انشرح صدري لهذا الامر ولم ينشرح لهذا لا ليست هذه علامة الاستخارة قد تميل نفسك لامر بحسب خلفيتك الذهنية عنه. وانطباعك

21
00:06:48.800 --> 00:07:08.250
النفسي هذا الامر انطباعك عنه جيد وهذا الامر انطباعك عنه غير جيد. تجد نفسك تميل لهذا تقول والله انا استخرت وانشرح صدر لهذا هذا غير صحيح ولذلك تجد بعض الناس ربما يرتب على هذا امور كبيرة خاصة في موضوع الزواج

22
00:07:08.700 --> 00:07:32.700
يتقدم انسان كفؤ مرضي الدين والخلق لهذه الفتاة ثم ترده لماذا؟ قالت انا استخرت وانشرح صدري غير صحيح  يسأل عنه يؤخذ عنه معلومات اذا كان مرضي الدين وخلق تقبل به. فان كان خيرا فسييسر الله اتمام هذا الزواج

23
00:07:33.250 --> 00:07:48.400
وان كان ليس بخير فسيصرفك الله تعالى عنه اما مجرد اني والله انا اجد ميل او لا اجد عدم ميل هذا ليست علامة الاستخارة ميل وعدم ميل بحسب انطباعك الذهني الذي في في ذهنك

24
00:07:49.250 --> 00:08:17.050
حسب خلفيتك عن هذا الامر فعلامة الاستخارة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر انتبه لهذه الفائدة يسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر اه قال المصنف رحمه الله باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ويقلب افئدتهم وابصارهم

25
00:08:17.500 --> 00:08:45.050
ومراد المصنف بهذا الباب وصف الله تعالى بانه المنفرد بالتصرف في خلقه حتى في قلوب عباده وهو بهذا يشير الى تمام قدرة الله سبحانه قال حدثنا سعيد بن سليمان عن ابن مبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا

26
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
القلوب  تقليب القلوب قد دلت له النصوص وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولهذا من اعظم الادعية ان تسأل الله تعالى الثبات. والا يزيغ قلبك

27
00:09:05.650 --> 00:09:21.450
الله تعالى ذكر من دعاء اولي الالباب قال وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا من الادعية العظيمة

28
00:09:22.650 --> 00:09:37.700
وكان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب وصرف قلبي على طاعتك هذه الادعية ينبغي ان تدعو بها كل يوم

29
00:09:38.250 --> 00:09:59.950
كل يوم قل ربي لا تزغ قلبي بعد اذا هديت وهب لي من لدنك رحمة انك ترواها. يا مقلب القلوب ثبت يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعته واذا كان هذا هو من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن في زمننا وقتنا الحاضر الذي كثرت فيه فتن الشبهات والشهوات

30
00:09:59.950 --> 00:10:20.350
نحن اشد حاجة الى هذا الدعاء ونحن نرى كثرة الانتكاسات وكثرة المتساقطين تسمع عن فلان ابن فلان رجل صالح مستقيم من المحافظين على الصلوات ربما ايضا من المحافظين على الدروس العلمية فجأة اذا به

31
00:10:20.350 --> 00:10:53.050
انتكس اما انه سلخ طريق التحلل وترك الصلوات وسلك طريق او سلك طريق الشبهات اما بالتكفير والغلو او في اتبع منهجا من المناهج المنحرفة فهذا من الزيغ هذا من الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

32
00:10:55.700 --> 00:11:25.350
فكم من انسان كان مستقيما صالحا ثم زاغ قلبه اسأل الله العافية ذكر في ترجمة عمران ابن حطام كان من السلف وعقب السلفية ومن اهل الحديث رأى جميلا فاعجبته لكن هذه المرأة خارجية من الخوارج

33
00:11:26.850 --> 00:11:42.400
اراد ان يخطبها قال كيف تخطبها يا ابن الخوارج؟ قال لا انا اريد ان اخطبها وساؤثر عليها. واحولها من كونها خارجية الى سلفية لكن الواقع انه لما تزوجها هي التي اثرت عليه وحولته الى خارجي

34
00:11:42.600 --> 00:12:09.550
فالانسان يتأثر الانسان بشر قد يتأثر بزوجة بصديق يتأثر باي شيء مؤثرات كثيرة والقلوب ضعيفة والشبه خطافة لا يغتر الانسان بنفسه ولذلك ينبغي ان يضرع المسلم الى ربه سبحانه في ان يثبته

35
00:12:09.800 --> 00:12:24.550
ويكثر من الادعية اجعل هذه الادعية كل يوم تدعو كل يوم ادعو بهذه الادعية ربي لا تزغ قلبي بعدها اذ هديتني لدنك رحمة انك ترواها يا مقلب اخوي ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك

36
00:12:25.000 --> 00:12:44.500
والانسان اذا صدق مع الله عز فان الله تعالى يحفظ عليه دينه ويقيهم من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يحلف يقول لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب

37
00:12:45.650 --> 00:13:12.000
ولما سئل قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء ويتصرف في قلوب عباده جل وعلا  ولذلك ما دامت قلوب العباد بيد الله فعلى المسلم ان يلجأ ان يثبت قلبه وان يصرف قلبه على دينه

38
00:13:13.000 --> 00:13:35.400
قال المصنف رحمه الله باب ان لله مئة اسم الا واحدة. قال ابن العظمة البر اللطيف حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه ان لله تسعة وتسعين اسما

39
00:13:35.550 --> 00:14:04.200
اذا من احصاها دخل الجنة قال احصيناه حفظناه مراد المصنف بهذا الباب اثبات اسماء على ما ورد في الكتاب والسنة الله تعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات  اهل السنة والجماعة الايمان باسماء الله وصفاته ما وردت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف

40
00:14:04.200 --> 00:14:25.100
ولا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه شيء وهو السميع البصير وفي هذا الحديث يخبر عليه الصلاة والسلام بان لله تعالى تسعة اسما قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا يعني من باب التأكيد

41
00:14:25.400 --> 00:14:50.600
من احصاها دخل الجنة والاحصاء معناه قال المصنف احصيناه وحفظناه الاحصاء يطلق على ولكن ما المقصود هذا الحفظ؟ هل مقصود باللسان قال اهل العلم ان المقصود بهذا الحفظ باللسان وبالعمل

42
00:14:51.400 --> 00:15:21.200
باللسان فان يجمع اسماء الله هذه التسعة والتسعين. ويدعو الله   وبالعمل انه استقيم على طاعة الله عز وجل ويؤمن بهذه الاسماء والصفات ويقر بها ويخضع ويقتدي بها في معانيها فاذا كان من اسماء الله تعالى

43
00:15:21.600 --> 00:15:45.100
الرحيم يحرص على رحمة البشر ومن اسماء الله تعالى الكريم يكون كريما مع الناس. العفو يكون يعفو خاصة عند المقدرة والمطلوب من المسلم عند دعائه ان يدعو الله تعالى بهذه الاسماء

44
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
ولله الاسماء الحسنى  عندما تدعو الله سبحانه احرص على ان تدعو الله وتتوسل اليه باسمائه الحسنى وخاصة ان تختار الاسم المناسب للدعاء. فمثلا عندما تدعو بالمغفرة تقول اللهم اني اسألك ان تغفر لي يا غفور يا غفور

45
00:16:05.700 --> 00:16:23.750
يا واسع المغفرة الذنب نتوسل الى الله تعالى بهذه تقول اللهم اني اسألك ان يا رحيم يا ارحم الراحمين يا من رحمته وسعت كل شيء وهكذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

46
00:16:23.900 --> 00:16:47.300
التوسل الى الله تعالى باسمائه الحسنى من اسباب اجابة الدعاء قال المصنف رحمه الله باب قال تعالى والاستعاذة بها عبد العزيز بن عبد الله مراد ان ان المسلم يسأل الله تعالى باسمه يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني والاستعاذة

47
00:16:47.300 --> 00:17:12.000
المسلم يستعيذ بأسماء الله تعالى يستعيذ بأسماء الله تعالى كان يقول اعيد بك يا يا حي يا قيوم باسمك اموت واحيا اه اعوذ بكلمات الله التامة ونحو ذلك. والمؤلف ذكر احاديث في هذا الباب. الحديث الاول حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني مالك وعن سعيد بن ابي

48
00:17:12.000 --> 00:17:34.850
سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة به ثلاث مرات ومعنى بصنفة ثوبه يعني ثوبه من الداخل وجاء في رواية بداخلة ازاره ينفض فراشه

49
00:17:35.100 --> 00:17:52.600
يعني اما بطرف ثوبه او باي شيء ثلاث مرات وهذا النفظ للفراش له عدة فوائد من طرد الهوام والحشرات فانه قد يكون في فراشه مثلا عقرب او يكون فيه حشرات

50
00:17:53.150 --> 00:18:20.150
فيطردها وايضا كذلك طرد ما قد يكون في من الشياطين ونحوها فله اذا هذا آآ هذا اذا اتيت الى فراشك انفضه ثلاث مرات باي شيء هنا قال بصنفة يعني بطرف ثوبه ولا يلزم ان يكون بطرف ثوبه اي شيء

51
00:18:20.900 --> 00:18:44.350
باي شيء فظه ثلاث مرات قال وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع باسمك ربي هذا موضع الشاهد. استعاذ باسم الله سبحانه باسمك ربي وضعت فارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. وهذا من تقال

52
00:18:44.350 --> 00:19:09.150
قال قبل النوم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين لان موتى موتة الصغرى توفى الانفس حين موتها فالنوم سبحان الله شبيه بالموت. ولذلك سماه الله تعالى وفاة الله يتوفى

53
00:19:09.600 --> 00:19:30.350
اين موتها؟ والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى مفهوم اكتشاف الموت والنوم وانت نائم ترى في نومك ما يسرك وما يحزنك. قد ترى في يسرك وما يعجبك. هكذا ايضا الميت

54
00:19:30.500 --> 00:19:50.400
اما ان يكون في نعيم القبر او في عذابه النائم هل يشعر بمرور الزمن  او لا يشعر ما الجواب لا يشعر حتى لو نام يوم يومين ثلاثة لان مرور الزمان عندما يشعر به الانسان عند توالي الاحداث

55
00:19:51.300 --> 00:20:12.400
ولذلك تجد انه اذا توالت الاحداث تحب تشعر بطول الزمن قليلة تشعر بقصر الزمن النائم ما في احداث تمر عليه فلا يشعر مرور الزمن هكذا الميت ايضا الميت مرور الزمن

56
00:20:12.700 --> 00:20:31.000
ظاهر الادلة مرور الزمان ولذلك القيامة قريبة يا اخوان مجرد ان الانسان يموت يتفاجأ بقيام الساعة. لانه اذا مات قد يكون في وفي عذابه وهذا قد تواترت به الادلة. لكنه

57
00:20:31.000 --> 00:20:52.050
يشعر بالزمن فسرعان ما تقوم الساعة يعني ما بيني وبينه قيامة الا فقط تموت ثم تقوم القيامة والانسان مغيب اجله فالساعة جدا لهذا قال عز وجل الناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

58
00:20:52.250 --> 00:21:12.700
الساعة وانشق القمر فعندما تنام بهذا الدعاء تقول اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع واحد احفظه هذا الدعاء هذا من الادعية التي تقال قبل النوم باسمك ربي وضعت وبك ارفعه ان امسكتها ان امسكت نفسي فاغفر لها احفظها ما تحفظ به عبادك الصالحين

59
00:21:15.000 --> 00:21:29.650
قال حدثنا حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن الربيع عن حذيفة قال كان النبي عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت. فاصبح قال الحمد لله الذي ما اماتنا واليه النشور

60
00:21:29.650 --> 00:21:49.750
وهذا ايضا من الادعية التي تقال عند النوم. اللهم باسمك احيا واموت ينبغي ان يحفظ هذا الدعاء وقولك عندما  اللهم باسمك احيا واموت لانه كما قلنا النوم يعتبر موتا صغرى

61
00:21:50.700 --> 00:22:04.950
ويشرع بعد القيام من النوم من اي نوم. ليل او نوم النهار اي نوم ان تقول اول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور هذا دعاء الاستيقاظ من النوم

62
00:22:05.900 --> 00:22:26.800
حدثنا سعد بن حفص حدثنا عن منصور عن ابن حراش عن خرشة ابن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا من الليل قال باسمك نموت واحيا ايقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد واليه النشور وهو بمعنى الحديث لكن اورده المصنف من اخر

63
00:22:27.200 --> 00:22:40.050
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الجدير عن منصور عن سالم عن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان اذا اراد ان يأتي اهله قال

64
00:22:40.200 --> 00:23:03.250
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولا في ذلك ان يقدر بينهما في لم يضره شيطان ابدا  مصنف لقوله وهذا الذكر الذي يؤتى به عند الجماع

65
00:23:03.300 --> 00:23:24.000
عند الجماع يقول بسم حتى لا يشاركه الشيطان في جماع اهله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان رزقتنا وهذا يشرع للرجل لكن هل يشرع ان تقوله المرأة هذا محل خلاف بين العلماء

66
00:23:24.100 --> 00:23:40.750
العلم من قال انه فقط لانه ظاهر الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله وقال بعض اهل العلم انه يشمل المرأة لان المرأة تشترك مع الرجل

67
00:23:41.700 --> 00:24:04.750
في تقدير الولد لانه قال فانه ان يقدر بينهما ولد الولد انما يكون ما الرجل بماء المرأة. وهو البويضة يخلق الولد من اجتماعهما وهذا هو الاقرب انه يقوله الرجل والمرأة

68
00:24:05.000 --> 00:24:26.600
والمرأة فائدة هذا الذكر انه ان يقدر لن يضره شيطان ابدا لا يضره الشيطان المس ولا ايضا يظلها الشيطان يظله يكون هذا من اسباب صلاح الولد. يكون من اسباب صلاح الولد

69
00:24:29.200 --> 00:24:53.950
ولكن هذا يبقى قد يفيد السبب وقد لا يفيد لكنه من الاسباب  من الاسباب يعني وانت قد تدعو الله تعالى قد تستجاب دعوتك وقد لا تستجاب قال حدثنا ابن مسلمة حدثنا فضيل عن منصور عن إبراهيم عن همام عن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمة

70
00:24:54.650 --> 00:25:17.950
قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكنا فكل واذا رميت بالمعراج فخزق فكل اه عديم حاتم كان مشتهرا بالصيد كانت اكثر اسئلة للنبي صلى الله عليه بالصيد ويعني كل الصحابة

71
00:25:18.100 --> 00:25:41.250
اهو اهتمام مثلا حذيفة يهتم بالفتن واشراط الساعة وما يتعلق بها جابر اهتم بظبط حجة النبي والسلام عديل بن حاتم اهتم بما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة منها هذا السؤال

72
00:25:41.400 --> 00:26:04.850
قال اني معلم يعني ماذا اقول كلابك المعلمة. المعلمة كلب المعلم هو الكلب الذي علمه صاحبه على الصيد والكلاب سبحان الله من اسرع حيوانات تعلما  بالامكان تعليمها الصيد فتصطاد للانسان

73
00:26:09.800 --> 00:26:32.400
يسألونك احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين. مما علمكم الله وصيد كلب معلم حلال لكن بهذا الشرط المذكور وهو ان تذكر يعني تقول بسم الله فاذا اتى لك بصيد يكون حلالا

74
00:26:36.350 --> 00:27:09.300
يعني لطيفة من اللطائف تقول انظر حتى الكلاب تشرف بالعلم صيد كلب المعلم حلال غير المعلم حرام حتى الكلاب تشرب بالعلم ما بالك فاذا الكلاب المعلمة صيدها حلال يجوز تربية الكلاب لاجل الصيد في احدى الحالات الثلاث التي يجوز فيها

75
00:27:10.500 --> 00:27:36.850
والحالة  لحراسة الحرث مزرعة مثلا فيجعل فيها كلبة للحراسة والحالة الثالثة الماشية وما عدا ذلك فلا يجوز تربية الكلاب النبي صلى الله عليه وسلم من اقتنى قيد او حرث او ماشية فانه ينقص من عمله او قال من اجره كل يوم قيراطان

76
00:27:37.800 --> 00:27:57.050
متفق والذي يربي هذه الاغراض الثلاثة كالبصيد والحرف ينقص كل يوما من اجره قيراطان  يعني يجب على حسنات من صلاة ومن صيام وبسبب وجود هذه الكلاب كل يوم ينقص من اجر القيراطان

77
00:27:57.200 --> 00:28:19.050
جاء بتفسير القيراط في حديث كل قيراط مثل جبل احد لكن بعض الناس يؤتى من جهة  والتشبه بالنصارى ومع الاسف نرى بعض ابناء المسلمين يربون الكلاب في بيوتهم كل ذلك تشبه بالنصارى

78
00:28:19.750 --> 00:28:37.650
يجوز بل ظاهر انها من كبائر الذنوب الكل ينقص قيراطين من عملك ثم ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول لا تدخل الملائكة بيتا فيه واذا لم تدخلوا البيت الملائكة

79
00:28:37.750 --> 00:29:01.600
الشياطين فيكثر يعني يكون من السهل  ما دام البيت ما تدخل الشياطين من السهل ان يسحر صاحب البيت او احد اهل البيت او يصاب او تتسلط عليه الشياطين وحتى بيتك محصنا تدخله الملائكة

80
00:29:02.600 --> 00:29:20.800
وتبتعد عن الشياطين ابتعد عن عن كلاب تجد الاقتناء الكلاب الا لهذه الثلاثة من هذه الاغراض كلب الصيد. هنا يقول عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله

81
00:29:21.600 --> 00:29:40.200
بشرط ان تذكر اسم الله عند اطلاق الكلب. واذا رميت بالمعراج فخزق فكل. الة من الات الصيد كان وسأل عدي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيد خزقة يعني خرق الصيد

82
00:29:40.250 --> 00:30:06.780
فكن اما ان عرظه من غير ان يخزق او فلا يجوز الاكل لانه يكون حينئذ اه موقوذة موقوتة فلابد لابد من الذبح بسكين او يكون فيه انهار الدم ومن ذلك ايضا الرمي بالبندقية ونحوها هذه