1
00:00:13.650 --> 00:00:33.650
اه ابتدأ البخاري كتاب التوحيد بقوله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك تعالى. باب ما جاء في دعاء يعني في دعوة. دعاء بمعنى دعوة. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم امته

2
00:00:33.650 --> 00:00:53.650
والمراد بالامة اي امة الدعوة. وهي الامة المطلقة لان الامة تنقسم الى قسمين. اما دعوة امة اجابة امة دعوة هم يشمل البشر جميعا. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واما امة

3
00:00:53.650 --> 00:01:09.950
اجابة فهم من استجاب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف حدثنا ابو عاصم حدثنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيف عن ابي معيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.950 --> 00:01:35.950
بعث معاذا الى اليمن. وكان بعث معاذ الى اليمن في السنة العاشرة من الهجرة قبل حجة الوداع. قاله الحافظ بن حجر وقيل ان بعث معاذ الى اليمن سنة تسع والصواب انه سنة عشر كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

5
00:01:38.700 --> 00:02:05.050
وذلك انه بعد فتح مكة دانة العرب للنبي صلى الله عليه وسلم واقبلت وفود العرب الى المدينة تعلن اسلامها  ومن هذه الوفود ما اتى من اهل اليمن. فكانوا بحاجة لدعاة يعلمونهم الاسلام ويفقهونهم ويقضون

6
00:02:05.050 --> 00:02:26.600
بينهم فكان ممن بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم داعية الى اليمن معاذ ابن جبل رضي الله عنه واخذ العلماء من هذا فائدة وهي ان من مسئولية ولي الامر بعث الدعاة الى الله عز وجل الى الاقطار والامصار

7
00:02:27.250 --> 00:02:47.650
كان عليه الصلاة والسلام يبعث الدعاة الى الله تعالى الى الامصار ومن بعده خلفاؤه الراشدون  ثم ساق المؤلف هذا الحديث بلفظ اوسع قال وحدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا الفضل بن علاء حدثنا اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله بن صيفي انه

8
00:02:47.650 --> 00:03:07.650
سمع ابا معبد مولى ابن عباس يقول سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى نحو اهل اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب. قوله انك تقدم على قوم من اهل الكتاب المراد بهم اليهود

9
00:03:07.650 --> 00:03:29.550
قد كان اليهود في اليمن. والنبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اهل اليمن وكان فيهم اليهود. وقال هذا لمعاذ كالتوطئة والوصية له ليستجمع همته لان اهل الكتاب اهل علم

10
00:03:30.100 --> 00:03:53.550
في الجملة فلا تكون مخاطبتهم كمخاطبة اهل الجهل وعبدة الاوثان فكأنه يقول استعد يا معاذ. ستأتي اناسا عندهم علم ومن يدعو اناسا عندهم علم ليس كمن يدعو اناسا جهالا فرق بين هؤلاء وبين دعوة هؤلاء وبين دعوة هؤلاء

11
00:03:54.700 --> 00:04:14.350
وهذا يدل على ان الداعية ينبغي ان يكون على معرفة بحال المدعو وهذا من الامور المهمة جدا في الدعوة ان يكون يعرف مستوى المدعو مستواه العلمي مستوى فهمه فمثلا من

12
00:04:14.350 --> 00:04:38.750
اناسا اميين ليس كمن يأتي اناسا مثلا يعني متعلمين او آآ يعني ثقافتهم عالية دعوة هؤلاء غير دعوة هؤلاء قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله تعالى. هنا ابتدأ بالتوحيد. وهذا هو موضع الشاهد. وهو الذي

13
00:04:38.750 --> 00:04:59.050
لاجل ساق البخاري هذا الحديث بهذا الباب فامره عليه الصلاة والسلام بان يبدأ بدعوة الناس الى التوحيد لانهم اذا لم يحققوا التوحيد لا تنفعهم صلاتهم ولا صيامهم ولا زكاتهم ولا سائر اعمالهم

14
00:05:00.200 --> 00:05:19.200
من وقع في الشرك فكما قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاولا اذا يدعى هؤلاء الى التوحيد. فلو ان داعية ذهب الى اناس وعندهم الشرك

15
00:05:20.350 --> 00:05:49.400
وعندهم منكرات اخرى فهنا يبدأ بدعوتهم الى ترك الشرك ولتحقيق التوحيد ولا يذهب ينكر عليهم المنكرات الاخرى ويترك انكار الشرك والبدع  قال فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. خمس صلوات هذه الصلوات الخمس

16
00:05:49.400 --> 00:06:10.550
هي اركد اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي احب عبادة الى الله جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ هذا سؤال عظيم من هذا الصحابي الجليل

17
00:06:10.550 --> 00:06:29.700
اي عمل احب الى الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. الصلاة على وقتها ومما يدل على ان الله عز وجل يحب هذا النوع من التعبد. انها لما فرضت فرضت على صفة خاصة. اولا اسري بنبينا محمد

18
00:06:29.700 --> 00:06:51.700
صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وصلى بارواح الانبياء اماما في بيت المقدس ثم عرج به الى السماء حتى جاوز السماء السابعة ووصل الى سدرة المنتهى الى اعلى مكان وصله بشر. حتى انه سمع صوت سرير الاقلام بكتابة القدر

19
00:06:53.350 --> 00:07:10.850
وكلمه الله مباشرة من غير واسطة لكنه لم ير ربه. كما سيأتي لم ير ربه. لان الانسان بتكوينه البشري لا يتحمل رؤية الرب العظيم في الدنيا. لكن في الاخرة يمكن الله المؤمنين من رؤيته

20
00:07:11.450 --> 00:07:31.900
وفرض الله عليه وعلى امته هذه العبادة. فرضها اول ما فرضها كم صلاة؟ خمسين صلاة. في اليوم والليلة. تصوروا اخوان خمسين صلاة في اربعة وعشرين ساعة يعني لو انها لم تخفف لكنا نصلي كل نصف ساعة تقريبا كل نصف ساعة الصلاة

21
00:07:33.850 --> 00:07:43.850
ثمان الله من رحمته ان قيد موسى فسأل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما فرض ربك على امتك؟ قال خمسين صلاة في اليوم والليلة. قال اني جربت الناس قبلك

22
00:07:43.850 --> 00:08:05.100
وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة. وان امتك لا تطيق ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف فحط عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسا ثم قالوا موسى ارجع الى ربك فاسأله التخريب. يعني حتى من الخمس. قال اني قد استحييت من ربي

23
00:08:05.750 --> 00:08:26.100
فاذن مؤذن ان امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان ما معنى هذا الكلام؟ يعني هذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التظعيف الحسنة بعشر امثالها

24
00:08:26.750 --> 00:08:45.450
هذا من رحمة الله بعباده. ومن فظل الله على هذه الامة ان التخفيف فقط للفعل. واما الاجر والثواب لم يخفف فاجرها اجر خمسين صلاة فرض الصلاة بهذه الطريقة يدل على محبة الله عز وجل لهذا التعبد

25
00:08:46.000 --> 00:09:10.000
اولا فرضها مباشرة بينما بقية العبادات تفرض بواسطة جبريل ثانيا فرضها في اعلى مكان وصله البشر عند سدرة المنتهى بينما بقية العبادات تفرض في الارظ واسطة جبريل يعني يرسل الله جبريل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

26
00:09:10.000 --> 00:09:28.900
ويخبره بالواجبات الاخرى ثالثا ان التخفيف ام ان الله فرض خمسين صلاة في اليوم والليلة وهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذه العبادة رابعا ان التخفيف انما كان في الفعل

27
00:09:30.050 --> 00:09:47.600
ولم يكن في الاجر والثواب فهي احب عبادة الى الله ان استطعت ان تشغل وقتك في غير اوقات النهي بالصلاة فافعل ولهذا كان الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة في زمنه

28
00:09:48.150 --> 00:10:05.450
رحمه الله ذكر في ترجمته انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام يقتدي بالامام احمد في هذا يصلي ثلاث مئة ركعة

29
00:10:07.500 --> 00:10:21.400
لكن لما حصلت للامام احمد المحنة وظرب كان يظرب ظربا شديدا الى ان يغمى عليه من شدة الظرب ضعف بدنه فاصبح يصلي في اليوم والليلة تطوع من غير فريضة مئة وخمسين ركعة

30
00:10:21.950 --> 00:10:40.350
لماذا حرص هؤلاء الائمة على كثرة الصلاة؟ لعلمهم بانها احب عبادة الى الله. واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك به خطيئة. ولذلك اذا اتيت المسجد الجامع يوم الجمعة ما افضل شيء تشتغل به

31
00:10:42.900 --> 00:11:04.250
افضل شيء تشتغل به الصلاة صلي ركعتين ركعتين ركعتين الى قبيل الزوال. بسبع دقائق تقريبا يعني الى وقت النهي وبعض الناس يشتغل بتلاوة القرآن لكن ما اجمل ان تجعل تلاوة القرآن داخل الصلاة

32
00:11:04.300 --> 00:11:26.200
ولو ان تأخذ المصحف وتقرأ كان الاوزاعي رحمه الله يدخل المسجد الجامع وينشغل بالصلاة الى وقت النهي. حتى ان احد تلامذته يقول احصيت له ستا وثلاثين ركعة  فافضل عمل تشتغل به هو الصلاة. احرص على هذه العبادة العظيمة

33
00:11:26.350 --> 00:11:44.550
وفي قوله خمس صلوات في في يومه وليلتهم استدل الجمهور على انه لا يجب على العبد من الصلاة الا هذه الخمس الصلوات لانه لم يذكر الا هي فلا تجب صلاة العيد ولا تجب صلاة الكسوف

34
00:11:44.900 --> 00:12:01.050
ولا غير هذه الصلوات الخمس. لكن صلاة العيد فرض كفاية وصلاة الكسوف سنة مؤكدة والواجب على الانسان من الصلوات هي هذه الخمس صلوات. وفيه رد على الحنفية الذين اوجبوا صلاة الوتر

35
00:12:01.050 --> 00:12:22.700
والصواب قول الجمهور انها سنة مؤكدة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الا خمس صلوات. قال فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض وعليهم زكاة اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم. يلي الصلاة في الاكدية الزكاة. الزكاة هي

36
00:12:22.700 --> 00:12:42.650
الركن الثالث من اركان الاسلام وتؤخذ من الاغنياء وتعطى الفقراء واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على انه لا يجوز نقل الزكاة الى بلد اخر الا عندما لا يوجد فقراء في ذلك البلد

37
00:12:42.650 --> 00:13:08.550
ولكن هذا قول مرجوح الصواب ما عليه كثير من اهل العلم من انه يجوز نقل الزكاة الى بلد اخر للمصلحة او للحاجة  فاذا نقلت زكاة بلدك الى بلد اخر لاجل ان البلد الاخر فيه فقراء اشد فقرا او لان لك فيها اقارب محتاجين فلا بأس

38
00:13:08.550 --> 00:13:28.550
ذلك. واما قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث تؤخذ من غنيم وترد على فقيرهم. المقصود اغنياء المسلمين ترد على فقراء المسلمين. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بفقر اهل اليمن. فهذا خاص باهل اليمن لانه كان يعلم بان فيهم فقراء

39
00:13:28.550 --> 00:13:52.900
فهي تؤخذ من اغنياء اهل اليمن فترد على فقرائهم قال فاذا اقروا بذلك يعني اقروا بالتوحيد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخذ منهم يعني الزكوات لان الامام ولي الامر مطلوب منه ان يرسل من يجبي الزكوات من ارباب الاموال. ولذلك

40
00:13:52.900 --> 00:14:20.250
قال وتوقى كرائم اموال الناس يعني عندما تأخذ منهم الزكوان لا تأخذ الكرائم وهو احسن المال وانما خذ من الوسط فالواجب في الزكاة وسط المال. ولا يجوز اخراج الرديء والافضل ان يخرج من كريم المال. فالمال عندنا ثلاث درجات. كريم المال ووسط المال ورديء المال

41
00:14:21.050 --> 00:14:37.000
الواجب في الزكاة وسط الماء الكريم لا يجب انما يستحب ولا يجوز للجابي للزكاة ان يجبر الناس على دفع كرائم اموالهم. ولذلك قال وتوق كرائم اموال الناس وفي الرواية الاخرى

42
00:14:37.000 --> 00:14:50.700
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. يعني اذا اجبرت هؤلاء على دفع كرام اموالهم فقد ظلمتهم. وقد يدعون عليك الردي من المال لا يجوز اخراجه في الزكاة

43
00:14:51.050 --> 00:15:11.050
ولا في الصدقة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما رزقناكم ومما اخرجنا لكم من الارظ ولا تيمموا خبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. ولا تيمموا تيمموا يعني تقصدوا. الخبيث يعني الرديء من المال

44
00:15:11.350 --> 00:15:27.700
تنفقون يعني تنفقون هذا الرديء؟ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يعني لو كانت المسألة بالعكس لو ان احدا تصدق عليكم بهذا الردي من المال لم تقبلوه الا على سبيل المجاملة. على سبيل الاغماظ يعني مجاملة

45
00:15:30.350 --> 00:15:46.200
فاذا لا يجوز اخراج الرجي من المال الواجب هو الوسط الكريم من المال المستحب الذي يجبل اموال من الناس يأخذ الوسط توقى كرائم الاموال الا بطيبة من انفس ارباب الاموال

46
00:15:48.950 --> 00:16:08.950
ثم ذكر الحديث الاخر وهو حديث معاذ لكن في موضوع اخر قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعث بن سليم سمع الاسود ابن هلال عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم

47
00:16:08.950 --> 00:16:30.200
هنا النبي صلى الله عليه وسلم ينوع في طريقة التعليم. تارة يلقي خطبة والموعظة وتارة باسلوب حوار وتارة يلقي السؤال ويطلب الجواب. وطريقة التعليم بالسؤال والجواب من ارقى طرق التعليم

48
00:16:30.200 --> 00:16:57.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلكها في تعليمه الصحابة اتدرون ما الغيبة؟ اتدرون ما المفلس؟ هنا قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ لان لانه عند السؤال المسؤول يركز في الاجابة ويتلقى المعلومة فهذا من اساليب التربوية العظيمة التي كان

49
00:16:57.050 --> 00:17:15.050
النبي صلى الله عليه وسلم بتعليمه. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم هذي كان الصحابة يقولونها في حياته عليه الصلاة والسلام في الامور الشرعية وليس في الامور الكونية

50
00:17:15.400 --> 00:17:32.200
الامور الكونية الله اعلم. الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم. لا يعلم الغيب قال الله عنه قل لا يعلمهم في السماوات والارض الغيب الا الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

51
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
فالمراد الله ورسوله اعلم يعني في الامور الشرعية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء هل يجوز ان يقول الانسان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم في الامور الشرعية. فمن اهل العلم من اجاز ذلك والاظهر والله اعلم

52
00:17:53.200 --> 00:18:18.200
انه غير مشهور لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته انتقل الى ربه سبحانه فلا يعلم شيئا بعد وفاته ولهذا يقال له عندما يأتي اناس عند الحوض فيقول اصحابي او صيحابي يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك

53
00:18:20.250 --> 00:18:38.200
وهو لا يدري عليه الصلاة والسلام ولذلك الاحسن ان يقال الله اعلم ولا يقال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال الله ورسوله اعلم  قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حق الله على العباد

54
00:18:38.950 --> 00:19:00.300
والعبادة احسن ما قيل في تعريفها هو تعريف الامام ابن تيمية رحمه الله وهو ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذا هو تعريف العبادة

55
00:19:01.250 --> 00:19:22.400
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. لاحظ ان دائرة العبادة واسعة  الصلاة عبادة الزكاة عبادة صلة الرحم عبادة مساعدتك الاخرين عبادة طلبك للعلم عبادة اسم جامع لكل ما يحبه

56
00:19:22.400 --> 00:19:42.050
الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ولا يشرك به شيئا هذا وان كان داخلا في العبادة الا انه ذكر من باب التأكيد لان الشرك يحبط العمل من اشرك فقد حرم الله عليه الجنة

57
00:19:42.450 --> 00:19:57.850
من اشرك لا يقبل الله منه عملا لا صرفا ولا عدلا لا يقبل الله منه لا صيام ولا صلاة ولا زكاة ولا حج ولا اي شيء فالشرك هو اعظم الذنوب يحبط العمل

58
00:19:59.450 --> 00:20:29.100
قال اتدري ما حقهم عليه؟ يعني حق العباد على الله. وهذا الحق ليس استحقاق عوض وجزاء وانما تفضل وتكرم من الرب عز وجل. والا ما للعباد عليه حق واجب فهو تفضل وتكرم من الله سبحانه وتعالى. قال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. وجاء في رواية اخرى الا يعذب من لا

59
00:20:29.100 --> 00:20:49.900
به شيئا ولكن لابد ان نفهم مثل هذه الاحاديث الفهم الصحيح. فهم اهل السنة والجماعة فمعنى ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا يعني الا يعذب من يعبده ولا يشرك به شيئا

60
00:20:50.250 --> 00:21:15.600
لان عدم الشرك مع عدم العبادة لا ينفع لو ان انسانا مثلا لا يشرك بالله شيئا لكنه لا يصلي تارك الصلاة بكلية هذا يعذب فهذا كقول القائل من توظأ صحت صلاته. من توظأ صحت صلاته اي اذا توفرت بقية شروط الصلاة

61
00:21:16.700 --> 00:21:36.400
عندما اقول من توظأ صحت صلاته هل يعني هذا الغاء بقية الشروط لو اخل باي شرط من الشروط الاخرى ما صحت صلاته هكذا ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام الا يعذب من لا يشرك به شيئا يعني اذا اذا عبدوا الله ولم يشركون

62
00:21:36.400 --> 00:22:00.550
به شيئا فنصوص الوعد لابد ان تفهم الفهم الصحيح. وقد ظلت طائفتان في نصوص الوعد والوعيد طائفة المرجئة ويقابلها الطائفة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. المرجئة قالوا لا يظر مع الايمان ذنب. واخذوا ظاهر هذه النصوص

63
00:22:00.550 --> 00:22:17.050
قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله لا يعذب من لا يشرك به شيئا. ما يضر مع الايمان ذنب وطائفة الوعيدية يقابل هؤلاء من الخوارج والمعتزلة. الخوارج كفروا مرتكب الكبيرة. قال وكافر

64
00:22:17.400 --> 00:22:40.050
شرب الخمر كافر خلاص ما يقبل الله منه شيء والمعتزلة قالوا في منزلة بين منزلتين. واتفقوا انه في الاخرة على انه يكون مخلدا في النار واما اهل السنة والجماعة فهداهم الله تعالى للحق

65
00:22:40.200 --> 00:23:03.050
وقالوا ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه في الدنيا فاسق بكبيرته. وفي الاخرة تحت مشيئة الله لكنه لا يخلد في النار ابد الابد فجمعوا بين نصوص الوعد والوعيد. فلا يأتي الانسان يأخذ نص ويترك بقية النصوص. لابد من الجمع بين النصوص

66
00:23:03.050 --> 00:23:33.800
طريقة الاخ اخذ نص وترك بقية النصوص هذه طريقة اهل البدع واهل الزيغ اما اهل الحق فانهم يجمعون بين النصوص وينظرون للنصوص مجتمعة  قال حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا

67
00:23:33.800 --> 00:23:53.800
سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فكأن الرجل قالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن زاد اسماعيل ابن جعفر عن مالك عن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد

68
00:23:53.800 --> 00:24:11.750
اخي قتادة بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في رواية الدارقطني ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرأ الا قل هو الله احد. يعني يصلي صلاة الليل ما يقرأ الا قل هو الله احد

69
00:24:12.650 --> 00:24:32.650
فهذا هذه القصة قصة عظيمة هذا رجل له جار يصلي ولا يقرأ الا قل هو الله احد يكررها ويرددها فاتى جاره اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فلان ما يقرأ الا قل هو الله احد. كانه يتقالها. فقال النبي صلى الله عليه

70
00:24:32.650 --> 00:24:52.350
عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن وهذا يدل على فضل هذه السورة وانما قال تعدل ثلث القرآن قيل هي ثلث باعتبار معاني القرآن. فان معاني القرآن تنقسم الى ثلاث

71
00:24:52.350 --> 00:25:17.350
اقسام القسم الاول الاحكام والقسم الثاني الاخبار والقسم الثالث التوحيد وهذه الصورة اشتملت على القسم الثالث هذا معنى كونها تعدل ثلث القرآن. اذا معاني القرآن تنقسم الى احكام واخبار وتوحيد. وهي

72
00:25:17.350 --> 00:25:48.100
تشمل القسم الثالث التوحيد. فهي بهذا الاعتبار تعدل ثلث القرآن وهذا يدل على ان هذه السورة من قرأها كأنما قرأ ثلث القرآن  وسئل الامام ابن تيمية رحمه الله عن من يقرأ من القرآن ويقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات

73
00:25:48.100 --> 00:26:05.000
فقال اذا قرأ القرآن كله ينبغي ان يقرأها كما في المصحف مرة واحدة لا يكررها ثلاثا اما اذا قرأها وحدها او مع بعض القرآن فاذا قرأها ثلاث مرات تعدل القرآن كاملا

74
00:26:05.750 --> 00:26:24.400
وهي تعدل ثلث القرآن في الثواب. ولكن ينبغي ان نفهم انها تعدل ثلث القرآن في الثواب لكنها لا تقوم مقامه ولهذا لو ان شخصا كررها ثلاث مرات لم تكفي عن الفاتحة

75
00:26:25.400 --> 00:26:49.150
لو كرر انسان يقرأها في الصلاة لم تكفي على الفاتحة فهي تعدل ثلث القرآن في الثواب. فالشيء قد يكون معادلا للشيء لكنه لا يجزئ عنه فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير. كأنما اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل

76
00:26:50.900 --> 00:27:04.950
من قالها عشر مرات كأنما اعتق اربعة انفس من وادي اسماعيل طيب لو قالها انسان اربع عشرة مرات واكتفى بهذا عن عتق الرقبة في كفارة القتل. او كفارة الظهار هل هذا يجزئ؟ لا

77
00:27:04.950 --> 00:27:23.000
انزل هذا فقط في الاجزاء والثواب هذا فقط في الثواب وليس في الاجزاء طيب ايهما افضل ان يقرأ الانسان القرآن كاملا او يقول انا اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات ويكفي

78
00:27:23.200 --> 00:27:37.900
الستم تقولون ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن في الثواب؟ ما في داعي اختم القرآن اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات نقول لا قراءة القرآن كاملا افضل. وذكر هذا ابن تيمية رحمه الله

79
00:27:38.450 --> 00:28:05.350
وقال ان ثواب قراءة القرآن كاملا آآ اعظم من الثواب الحاصل بقراءة الاخلاص ثلاث مرات لانه يحصل بقراءة القرآن كاملا ما لا يحصل بقراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات فيكون من قرأ القرآن كله آآ افضل ممن قرأ ثلاث مرات لتنوع الثواب. ويمثل رحمه الله لهذا بمثال

80
00:28:05.350 --> 00:28:24.900
يقول كمن معه ثلاث مئة دينار واخر معه طعام ولباس يقدر بثلاث مئة دينار فالاول محتاج للثاني وان كان معه ما يعدل مع هذا فاذا هذه السورة سورة عظيمة لكنها

81
00:28:25.350 --> 00:28:49.450
آآ لا تعدل قراءة القرآن كاملا في الثواب وهذه السورة قد وردت السنة بانها تقرأ دبر كل صلاة مع سورة الفلق والناس وتكرر بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات

82
00:28:50.400 --> 00:29:06.400
وايضا وردت السنة بانها تقرأ قبل النوم ثلاث مرات مع سورة الفلق والناس تقرأ ثلاث مرات مع النفث. يعني تقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات وتنفث وتمسح وجهك ورأسك وما استطعت من بدنك. وسورة الفلق

83
00:29:06.400 --> 00:29:24.150
وسورة الناس جاء في صحيح البخاري في رواية اخرى عن ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن قام في ليلة فشق ذلك عليه

84
00:29:24.500 --> 00:29:41.750
قالوا كيف هذا يا رسول الله؟ قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن وجاء في رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احشدوا الناس ما اجتمعوا. فقال سأقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ سورة الاخلاص

85
00:29:41.750 --> 00:29:58.500
وهذا يدل على فضل هذه السورة. فينبغي لك اخي المسلم ان تحرص على قراءتها. تقرأها دبر كل صلاة. تكرر ذلك بعد الفجر وبعد المغرب. تقرأها قبل النوم ثلاث مرات تقرأ في بقية اوقات اليوم

86
00:29:59.300 --> 00:30:14.500
يعني لو كنت مثلا في السيارة في مكان انتظار اقرأ قل هو الله احد كررها ثلاث مرات كانك قرأت القرآن كاملا تعدل ثلث القرآن في الاجر والثواب. فهذا فظل عظيم والعمل يسير

87
00:30:16.400 --> 00:30:27.200
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن ابي عن ابن ابي هلال انها ابا الرجال محمد بن عبد الله حدثهم عن امه عمرو بن عبد الرحمن

88
00:30:27.200 --> 00:30:43.200
في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية كان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد

89
00:30:43.650 --> 00:31:00.050
فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء نصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه

90
00:31:01.750 --> 00:31:17.050
هذا الرجل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم وامره على هذه السرية فكان يصلي باصحابه واذا قرأ اي سورة قرأ بعدها قل هو الله احد. يختم بقل هو الله احد

91
00:31:19.450 --> 00:31:37.750
فذكروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألوه لماذا يفعل هذا؟ قال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال اخبروه ان الله يحبه وهذا يدل على فضل هذه السورة

92
00:31:38.450 --> 00:31:56.150
وهي تعدل كما ذكرنا ثلث القرآن ويدل على جواز مثل هذا العمل. لو ان امام مسجد قال انا كلما قرأت سورة سأقرأ بعدها قل هو الله احد لا بأس هذا فعله هذا الرجل وقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه

93
00:31:57.300 --> 00:32:15.200
وهذا يدل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس اليه والاستكثار من تلاوته ولا يعد هذا هجرانا لغيره فلو ان امام مسجد قال والله انا دائما احب ان اقرأ بهذه السورة

94
00:32:15.350 --> 00:32:33.500
لا بأس هذا الرجل كان يحب ان يقرأ بسورة قل هو الله احد. اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فكون الانسان يحب بعض الصور اكثر من بعض لا بأس بهذا. ولا يعتبر هذا هجرانا او تقليلا من السور الاخرى

95
00:32:35.500 --> 00:32:55.500
لكن جاء في رواية للبخاري في كتاب الصلاة قال البخاري في كتاب الصلاة باب الجمع بين السورتين في الركعة ثم ساق بسنده عن انس قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء. وكان كلما افتتح سورة

96
00:32:55.500 --> 00:33:17.800
افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. ثم يقرأ سورة اخرى معها في كل ركعة  فجأة ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه قال اسألوه لما يصنع ذلك؟ قال اني احب هذه السورة. قال ان حبك اياها ادخلك الجنة

97
00:33:18.450 --> 00:33:35.000
طيب هذي قصة اخرى ما الفرق بين قصتين؟ القصة التي ساقها المؤلف هنا ان هذا الرجل كلما قرأ سورة قرأ بعدها قل هو الله احد. القصة الثانية حديث انس ان هذا الرجل يقرأ قل هو الله احد اولا ثم يقرأ سورة بعدها

98
00:33:35.850 --> 00:33:56.550
وروايتان صحيحتان كلاهما في البخاري. الحافظ ابن حجر رحمه الله صاحب فتح الباري استشكل هذا ثم رجح بان انهما قصتان وان الذي يؤم في مسجد قباء غير امير السرية. لان سياق هذه القصة يختلف عن سياق تلك القصة

99
00:33:57.900 --> 00:34:19.700
هذا هو الظاهر انهما قصتان مختلفتان لكن يعني هذا يدل على فضل هذه السورة سورة قل هو الله احد واستدل بعض اهل العلم بهذه الاحاديث على استحباب قراءة الايات التي تشتمل على صفات الله عز وجل. لقوله

100
00:34:19.700 --> 00:34:34.800
انها صفة الرحمن واحب ان اقرأ بها فلو ان الامام اختار مثلا ايات فيها صفات الرحمن او اسماء الله الحسنى مثل اخر سورة الحشر ونحو ذلك. فهذا من الامور آآ

101
00:34:34.800 --> 00:34:55.300
سلام آآ ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى   والغرظ من هذا الباب اثبات صفة الرحمة لله سبحانه

102
00:34:56.400 --> 00:34:56.866
واهل