1
00:00:00.100 --> 00:00:17.800
بلغت رسالته قال الزهري من الله الرسالة وعلى رسول الله البلاغ وعلينا التسليم. هذه كلمة عظيمة ينبغي ان تحفظ من الله الرسالة الله يرسل الرسل وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ

2
00:00:18.000 --> 00:00:31.700
وعلينا التسليم هذا هو مقتضى العبودية وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال تعالى ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله

3
00:00:32.050 --> 00:00:49.200
وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك احد سيرى الله عملكم ورسوله طبعا ورسوله وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد وفاته فهو لا يعلم الغيب

4
00:00:49.700 --> 00:01:10.650
والمؤمنون اذا عمل الانسان اعمالا صالحة فان الله يلقي في قلوب المؤمنين محبته وذلك من عاجل بشرى المؤمن قال معمر ذلك الكتاب هو القرآن وهدى للمتقين بيان ودلالة هذا كتوظيح من المؤلف لبعض المفردات لقوله تعالى ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك فيه

5
00:01:11.250 --> 00:01:28.850
وتلك ايات الله يعني هذه اعلام القرآن حتى اذا كنتم الفلك وجرينا بهم يعني بكم قال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما يعني حرام ابن ملحان الانصاري الى قوم وقال تؤمنون نعم

6
00:01:28.950 --> 00:01:49.850
اه اتأمنونني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله يحدثهم. مراد المؤلف في هذا اثبات افعال العباد وان فعل العبد يختلف عن فعل الله عز وجل ثم ساق بسنده حديث المغيرة قال اخبر النبيون صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة

7
00:01:49.950 --> 00:02:06.450
ثم ساق بسنده حديث عائشة من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا اه ثم ساقه برواية اخرى قال قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق شيئا من الوحي فلا تصدقه ان الله يقول

8
00:02:06.450 --> 00:02:26.050
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتهم ثم ساق المصنف حديث ابن مسعود الذي سبق التعليق عليه آآ قبل قليل ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاتوا بالتوراة فاتلوها

9
00:02:26.300 --> 00:02:47.950
قول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها وهذا الحديث سبق ايضا آآ التعليق عليه في درس سابق وايضا حديث ابن عمر انما بقاؤه فيما سلف بين الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس سبق التعليق عليه ايضا في درس سابق بالتفصيل فلا نعيد

10
00:02:47.950 --> 00:03:04.800
ما سبق الكلام عنه ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة كتاب واراد المؤلف رحمه الله بهذا

11
00:03:04.900 --> 00:03:25.750
آآ ان يبين ان اه الايمان انه عمل لا كما يقول المرجئة وهو يريد بذلك ان يرد على المرجئة الذين يقول لا يظرون مع الايمان ذنب ويقولون ان الايمان قول وليس بعمل. فقال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا

12
00:03:25.950 --> 00:03:39.600
وساق بسنده عن ابن مسعود ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال؟ فجعلها اعمالا. قال الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله

13
00:03:43.100 --> 00:03:59.950
باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال هلوعا ضجورا ويعني اذا حصلت له نعمة بخل بها على غيره ومنع حق الله فيها

14
00:04:00.200 --> 00:04:17.850
واما اذا اصابه الظر فزع وجزع وايس الى ان يحصل له بعد ذلك خير قد جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع

15
00:04:18.250 --> 00:04:35.550
شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع اخرجه ابو داوود وابن حبان واحمد بسند صحيح ثم ساق المصنف حديث عمرو بن تغلب اتى النبي صلى الله عليه وسلم مال فاعطى قوما ومنع اخرين

16
00:04:35.650 --> 00:04:53.600
فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو ابن تغلب

17
00:04:55.700 --> 00:05:09.000
عمرو بن تغلب هو من من بني عبد القيس من اهل حوث بالبحرين يعني بالاحساء قال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم

18
00:05:09.400 --> 00:05:32.400
مراد المصنف بهذا الباب اثبات خلق الله تعالى للانسان باخلاقه من الهلع والصبر والمنع والاعطاء هذا هو مراد المؤلف من هذا الباب وان هذه الصفات المذكورة يخلق الله تعالى يخلقها الله تعالى في الانسان. لا ان الانسان يخلقها بفعله كما تقول المعتزلة

19
00:05:34.550 --> 00:05:50.850
وهذا الحديث يدل على ان البشر جبلوا على حب العطاء وبغض المنع والاسراع الى انكار ذلك قبل التفكر في عاقبته فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى قواما ومنع اخره. الذين منعوا

20
00:05:51.200 --> 00:06:18.900
تضايقوا قالوا كيف يمنعونا مع ان في ذلك المنع خير ولذلك قال آآ اعطي اقواما واكل واقوام الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير ثم قال مصنف رحمه الله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ورواية عن ربه وساق بسنده عن انس رضي الله عنه عن ربه اذا تقرب العبد اليه

21
00:06:18.900 --> 00:06:40.750
الشبرم تقربت اليه ذراعا  مقصود المؤلف آآ بذلك آآ يعني اثبات اه فعل العبد وانه مخلوق لله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. هذا الحديث سبق الكلام عنه والتعقيب عليه

22
00:06:41.650 --> 00:07:00.900
برواياته ثم ساق ايضا حديث ابي هريرة لكل عمل كفارة والصوم لي وانا ازيد ايضا سبق الكلام عنه ثم ساق حديث ابن عباس فيما يرويه عن ربه لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه

23
00:07:02.400 --> 00:07:20.550
وهذا قاله عليه الصلاة والسلام لما يخشى على من سمع قصة نبي الله يونس ان يقع في نفسه تنقص له قاله على سبيل التواضع والا فان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل من يونس وافضل من جميع الانبياء. وافضل الانبياء والرسل

24
00:07:21.150 --> 00:07:40.300
ثم ساق بسنده عن عبد الله ابن مغفل مزني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قال فرجع فيها قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل فرجع فيها ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل قال لولا ان يجتمع

25
00:07:40.300 --> 00:07:57.750
عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي اه النبي صلى الله عليه وسلم. قلت معاوية كيف كانت ترجعه؟ قال يقول اه ثلاث مرات الترجيع معناه ترديد الصوت في الحلق وهو قدر زائد على الترتيل

26
00:07:59.850 --> 00:08:20.400
وهو يعني من من حسن التلاوة ترتيل ان الانسان يأتي بقراءة بحسن صوت مراعي لاحكام التجويد ما امكن الترجيع معناه الترديد التلاوة في الحلق فمثلا يعني يقول انها يقرأها من سورة الفتح

27
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
انا هكذا فتحنا لك فتحا مبينا ان يردد الكلمة في الحلق. ولهذا قال آآ ثلاث مرات ترديد الكلام في الحلق هذا هو الترجيع انا هكذا يعني ما يقول انا فتحنا لانا

28
00:08:41.100 --> 00:09:06.950
فيردد الكلام في الحلق. هذا من حسن التلاوة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرجع في تلاوته والترجيع قدر زائد على آآ الترتيل لكن فرق بين الترجيع وبين التمطيط ترجيع يعني يزيد من حسن التلاوة بخلاف آآ التمطيط آآ يعني الذي آآ انكره العلماء

29
00:09:07.250 --> 00:09:21.400
ثم قال المصنف رحمه الله باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيره لقول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة واتلوها ان كنتم صادقين ومراده ان التفسير من فعل المفسر وهو مخلوق

30
00:09:21.650 --> 00:09:40.100
اما المفسر فهو كلام الله تعالى هذا هو مراد الامام البخاري قال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ابن حرب ان هرقل دعا ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن عبد الله ورسوله الى هرقل

31
00:09:40.100 --> 00:10:03.200
يا اهل كتابه تعالوا بكلمة سواء بيننا وبينكم هذه القصة قصة عجيبة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسائل الى ملوك ورؤساء العالم وكان منهم هرقل ملك الروم وايضا كسرى

32
00:10:03.450 --> 00:10:23.800
ملك الفرس والنجاشي ملك الحبشة انظر الى فرق بينهم كسرى كان احمق لما جاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه وقال عليه الصلاة والسلام مزق الله ملكه فمزق الله ملكه فلم تقل لهم قائمة الى اليوم

33
00:10:25.250 --> 00:10:47.150
هرقل كان رجلا عاقلا وكان عنده علم ايظا لكن ايضا كان عاقلا لما اتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم عظمه وقال ادعوا من كان هنا من العرب. كم من قدر الله ان الموجود ابو سفيان

34
00:10:48.300 --> 00:11:08.600
فاتى بابي سفيان قال ساسألك عشرة اسئلة وطبعا يتكلم بغير العربية لكن طلب مترجما قال ابو سفيان والله لولا اني اخشى ان يؤثر عني كذبا لكذبت الله حتى في الجاهلية يستنكف من الكذب

35
00:11:09.150 --> 00:11:26.950
سأله عشرة اسئلة هل كان من ابائه ملك يعني ثم سأل عدة اسئلة كيف اتباعه؟ كيف كذا لما سأل عشرة اسئلة قال لان كان ما تقول حقا ليملكن موضع قدمي هاتين

36
00:11:29.600 --> 00:11:49.650
ولوددت اني اذهب فاقبل قدمي قال ابو سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة لما سمعت هذا الكلام من عظيم الروم كيف يقول عظيم الروم عنه هذا الكلام يقول فوقع في قلبي انه على الحق ونسي يظهر. منذ ذلك الحين

37
00:11:50.550 --> 00:12:06.050
تردد ثم عرض على من على قومه ان يذهبوا فانكروا على انكار شديد قال لا اردت ان اختبركم هل تتمسكوا بدينكم ام لا ثم اثر الدنيا على الاخرة بقي في ملكه ولم ولم يسلم

38
00:12:07.150 --> 00:12:28.200
مع انه عرف الحق النجاشي سبحان الله يعني رجل عنده عدل ورحمة وحكمة وفقه الله للحق فاسلم واخفى اسلامه وبقي في الملك بقي ملك على الحبشة ومسلما واخفى اسلامه لانه لو اعلن اسلامه ما تركوه

39
00:12:29.000 --> 00:12:47.800
ولما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب قال انهم مات اليوم رجل صالح وصواب الصلاح صلى عليه صلاة الغائب انظر الى احوال هؤلاء الملوك الثلاثة احدهم احمق دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام رزق الله ملكه. الثاني هرق لعرف الحق

40
00:12:47.850 --> 00:13:01.200
لكن اثر الدنيا على الاخرة الثالث عرف الحق ووفقها الله تعالى لان يسلم ويخفي اسلامه ويبقى ملكا الى ان مات فسبحان الله يعني انظر الى الى احوال هؤلاء الملوك الثلاثة

41
00:13:01.350 --> 00:13:17.750
هنا يقول دعته رجمانه فترجموا له كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن عبد الله الهي رق يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء ثم ساق بالسند عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية

42
00:13:18.300 --> 00:13:32.650
ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالله وما انزل فهم لغتهم العبرية او العبرانية الى الان واليهود

43
00:13:32.850 --> 00:13:54.400
يقرأون بالعبرية الى الان هذي لغتهم يقال انها لغة عربية قديمة الله تعالى اعلم آآ ثم ساق بسنده عن عمر اه اتى النبي صلى الله عليه وسلم اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود قد زنيا فقال اليهود ما تصنعون بهما؟ قالوا نسخم وجوههم

44
00:13:54.400 --> 00:14:09.100
هما يعني يسود وجوههما بالفحم ونخزيهما. قال فاتوا بالتوراة فاتوها من كتب الصادقين فجاؤوا فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرأ فقرأ حتى انتهى الى موضع منها فوضع يده عليها

45
00:14:09.350 --> 00:14:24.600
انظر الى الى الخبث وضع يده على اية الرجم قال ارفع يدك فرفع يده وجاهد للرواية ان الذي قال ذلك عبد الله ابن سلام فرفع يده فاذا فيه اية الرجم تلوح

46
00:14:24.850 --> 00:14:44.200
وقال يا محمد ان عليهما الرجم ولكنا نتكاتمه بيننا فامر بهما فرجما فرأيته يجادئ عليها الحجارة يعني يحاول ان يحميها ويقيها من الحجارة من حبه لها لهذه المرأة التي زنا بها

47
00:14:44.550 --> 00:15:00.750
حتى اثناء الرجم يحاول ان يحميها من الحجارة فرجم جميعا. الرجل موجود في التوراة وهو كان موجودا في القرآن فنسخت تلاوة وبقي الحكم انظر الى الفرق بين اليهود وبين المسلمين

48
00:15:01.100 --> 00:15:28.050
اليهود موجود عندهم في التوراة لم يطبقوه المسلمون نسخ لفظا من القرآن وطبقوه مع انه نسخ لفظا من القرآن وبقي حكمه انظر الى الى الفرق بين الامتين وآآ والله تعالى هنا قال فاتوا بالتوراة فاتلوها والتوراة بالعبرانية وامر الله تعالى ان تتلى على العرب وهم لا يعرفون

49
00:15:28.100 --> 00:15:42.550
العبرانية فهذا هو مراد المؤلف ان التفسير انه من فعل المفسر وهو مخلوق اما المفسر فهو كلام الله تعالى ثم قال المؤلف رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:43.050 --> 00:16:01.750
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة زينوا اصواتكم زينوا القرآن باصواتهم وساق بسنده حديث ابي هريرة ما اذن الله للشيخ هل سبق الكلام عنه ثم آآ ايضا ساق قصة الافك وسبق الكلام عنه التعليق عليه

51
00:16:01.950 --> 00:16:19.100
ثم ساق حديث البراء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء والتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه وآآ مراد البخاري بهذا الباب بيان ان التلاوة فعل التالي

52
00:16:19.300 --> 00:16:35.650
فهي داخلة في افعال العباد. ولهذا توصف بالمهارة الماهر بالقرآن وهنا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء سورة التين والزيتون وهذا يدل على استحباب قراءتها في صلاة العشاء

53
00:16:36.100 --> 00:16:54.050
مع انه عليه الصلاة والسلام غالبا غالبا يقرأ في صلاة العشاء من وسط المفصل يعني كان هديه عليه الصلاة والسلام وهذه سنة يعني لا يطبقها كثير من ائمة المساجد السنة في القراءة

54
00:16:54.200 --> 00:17:15.550
الفجر من طوال المفصل الظهر والعصر والعشاء من وسط مفصل. المغرب من قصار مفصل مفصل يبدأ من سورة قاف الى الناس طواله من قاف الى عم يتساءلون وسطه عما يتساءلون

55
00:17:15.650 --> 00:17:34.500
الى الضحى قصاره من الظحى الى الناس فينبغي اه ان يحرص الامام على تطبيق السنة بعض ائمة المساجد يقول انا اراجع حفظي نقول راجع حفظك في غير الصلاة لان الشارع له له له مقصد

56
00:17:34.600 --> 00:17:56.700
يعني ترديد السور المفصل يجعل الناس تحفظ هذه السور والناس فيهم الامي وفيهم العامي وفيهم العامل المشغول فيهم فاذا رددت هذه الصور سهلة حفظها ولذلك ينبغي ان يحرص امام المسجد ان يقرأ بالمفصل غالبا الفجر من طواله المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء من وسطه

57
00:17:56.950 --> 00:18:11.850
غالبا وليس دائما ثم ساق بسند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متواري بمكة وكان يرفع صوته آآ هذا سبق ايضا الكلام عنه

58
00:18:12.150 --> 00:18:31.400
والتعليق عليه ثم ساق حديث ابي سعيد آآ ان النبي ابي سعيد ان قال لعبد الرحمن بن ابي صعصعة نعم قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فرفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن

59
00:18:31.400 --> 00:18:43.700
جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فضل الاذان وعلى ايضا استحباب الاذان للمنفرد

60
00:18:46.100 --> 00:19:04.450
ثم ساق بسنده حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجره وانا حائض واستدل به على جواز حمل الحائض للمصحف من وراء حائل لفعل ابي وائل

61
00:19:05.650 --> 00:19:27.600
نعم لكونه لكون عائشة رضي الله عنها يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في في حجره وهو وهي حائض والمرأة الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن عن القول الراجح لكن لا تمس القرآن الا من وراء حائل

62
00:19:29.600 --> 00:19:50.400
اه هنا في فقط فائدة في في رفع المؤذن صوته بالاذان قال كرماني رفع الصوت بالقرآن احق بالشهادة واولى يعني يقول اذا كان المؤذن يشهد له من سمعه قال القرآن من باب اولى هذه الفائدة ذكرها آآ الكرماني

63
00:19:51.300 --> 00:20:06.550
ثم قال باب قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه وساق بسنده عن عمر قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئني

64
00:20:06.550 --> 00:20:21.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم ولببته برداءه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت كذبت. اقرأنيها على غيري ما قرأت

65
00:20:21.950 --> 00:20:38.750
وانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروفه لم تقرئنيها. قال ارسله اقرأ يا هشام فقرأ القراءة التي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر

66
00:20:38.850 --> 00:20:56.400
فقرأت فقال كذلك انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه من رحمة الله تعالى وتيسيره على هذه الامة ان القرآن نزل على سبعة احرف على لهجات العرب

67
00:20:58.700 --> 00:21:18.000
ثم بعد ذلك في زمن الصحابة لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية حصل الاختلاف في القراءة فاجتمع الصحابة ورأوا جمع الناس على حرف واحد وهو حرف قريش وهو الذي كان عليه اخر عرظة

68
00:21:18.050 --> 00:21:32.800
عرضها عرض النبي صلى الله عليه وسلم المصحف فيه على جبريل فعمر عثمان رضي الله عنه بان تجمع المصاحف كلها فحرق المصاحف على جميع الحروف الا على حرف قريش وهذا من رحمة الله بهذه الامة

69
00:21:34.150 --> 00:21:50.550
والقراءات السبع ليست هي الاحرف السبعة المذكورة هنا القراءات السبع كلها على حرف قريش الذي جمع عثمان اه الامة عليه انتبه لهذا بعض الناس يخلط يظن ان القراءات السبع هي الحروف السبعة لا هذا غير صحيح

70
00:21:51.350 --> 00:22:13.850
الحروف السبعة لم يبقى منها الا حرف واحد قريش والقراءات السبع هي على هذا الحرف قال باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له قال ميسر مهيأ وقال مجاهد يسرنا

71
00:22:13.850 --> 00:22:27.950
القرآن بلسانك او ان قراءته عليك قال مطر الوراق ولقد يسر القرآن للذكر فهل هو مدكر؟ قال فهل من طالب علم فيعان عليه سبحان الله يعني تيسير القرآن امر واضح

72
00:22:28.200 --> 00:22:45.850
نرى الاعاجم لا يتكلمون بكلمة من العربية ويقرأون القرآن كما يقرأه العرب وربما يفوقونهم هذا ما نراه مشاهد هذا من تيسير الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

73
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
ثم ساق بسنده عن اه عمران اه قلت يا رسول الله فيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. وساق الحديث ايضا عنه عن علي ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا فجعل ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من الجنة او من النار قالوا افلا

74
00:23:06.350 --> 00:23:22.200
تتكل قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطى واتقى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فيما العمل افيم جرت به المقادير وجف به القلم او فيما يستقبل

75
00:23:22.550 --> 00:23:36.700
قال فيم جف به القلم وجرت به المقادير قالوا ففي من عمل اذا؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ومسائل القضاء والقدر من المسائل التي هي فوق مستوى العقل البشري

76
00:23:37.550 --> 00:23:54.550
ولذلك نهى السلف عن التعمق فيها فينبغي ان يفهم باجمال على ضوء النصوص ويعمل وكل ميسر لما خلق له ولذلك اذا رأى الانسان من نفسه سلوك طريق الاستقامة هذه بشرى

77
00:23:55.050 --> 00:24:15.800
على انه يسر لطريق الخير واعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قال باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ  المجيد مستلزم للعظمة والجلال بلوح محفوظ هو ام الكتاب ومنه تنسخ الكتب

78
00:24:16.100 --> 00:24:34.300
محفوظ من الشياطين ومن الزيادة والنقصان. ومراد البخاري بهذا الباب ان القرآن في المصحف مكتوب مستور ان كون القرآن في المصحف مكتوب مسطور لا ينافي كونه كلام الله. هذا مراد البخاري من هذا الباب

79
00:24:35.750 --> 00:24:49.050
قال والطور وكتاب مسطور قال قتادة مكتوب يسطرون يخطون في ام الكتاب اه جملة كتاب واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء لكتب عليه. قال ابن عباس يكتب الخير والشر

80
00:24:49.200 --> 00:25:05.200
يكتب الخير والشر يعني الملائكة تكتب كل شيء الخير والشر يحرفون يزيلون ليس احد يزيله لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنه يحرفونه اه ولكنهم يحرفون يعني يتأولون على غير تأويله

81
00:25:05.800 --> 00:25:19.700
ثم ساق المصنف بسنده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده غلبة او قال سبقت حكمة غضبي هذا سبق سبق الكلام عن هذا الحديث

82
00:25:19.800 --> 00:25:34.750
وايضا بالرواية الاخرى سبق التعليق عليه والكلام عنه في درس سابق ثم قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. اراد البخاري بهذا بيانه ان الله الخالق لكل شيء فيدخل فيه

83
00:25:34.750 --> 00:25:51.150
اعمال العباد وافعالهم. واراد بهذا الرد على المعتزه الذين قالوا ان الانسان يخلق فعله قال ان كل شيء خلقناه بقدر وهذا يستدل به على اثبات القدر. ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة

84
00:25:51.150 --> 00:26:14.100
ثم استوى على عرشه ويوشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر فالخلق اثر الامر الكائن به الخلق وعطف الامر على الخلق يقتضي المغايرة

85
00:26:15.350 --> 00:26:32.800
فالامر يتناول الامر القدري والامر الشرعي قال ابن عيينة بين الله الخلق من الامر بقوله الا له الخلق والامر وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا. في جوابه للسائل اي الاعمال افضل

86
00:26:32.800 --> 00:26:53.200
قال ايمان بالله ورسوله وقال جزاء بما كانوا يعملون وقال وفد عبد القيس مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقامة صلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا وعلى هذا فالعمل يدخل في الايمان

87
00:26:53.650 --> 00:27:10.550
ثم ساق بسنده اه عن اه زهدم الجرمي قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء فكنا عند ابي موسى اه يقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج

88
00:27:10.650 --> 00:27:24.750
وعنده رجل من بني تيم الله كأنه من الموالي. فدعاه اليه فقال الرجل اني رأيته يأكل شيئا فقذرت فحلفت لا اكله قال هلم فلحدثك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين

89
00:27:25.050 --> 00:27:39.100
يعني كأنه استنكر اكل الدجاج ما كان معروفا عندهم فحلف انه ما يأكله فقال اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله يعني نطلب منه ان يحملنا يعني ان يعطينا من الابل ما يحملنا عليها فقال والله

90
00:27:39.100 --> 00:28:02.450
ساحملكم ما عندي وما عندي ما احملكم يعني حلف فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب يعني بغنيمة بنهب ابل فسأل عنا فقال اين النفر الاشعريين يعني فاعطاه فامرنا بخمس ذود غرز الذرى يعني الذود ما بين الاثنين الى التسعة. قول الذرى يعني عظيمة

91
00:28:02.450 --> 00:28:17.350
الاسلمة ثم انطلقنا فقلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه والله لا نفلح. يعني كأنهم

92
00:28:17.400 --> 00:28:32.350
آآ يعني ندموا على ذلك فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست انا احملكم ولكن الله حملكم وهذا هو محل الشاهد ان الله هو المتصرف في عباده وعملهم يقع بخلقه ومشيئته

93
00:28:32.500 --> 00:28:47.300
ثم قال عليه الصلاة والسلام اني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منه وتحللتها ثم ساق بسنده حديث ابن عباس في وفد عبد القيس وسبق اه الكلام عليه

94
00:28:47.350 --> 00:29:06.900
ثم ساق حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم والمقصود صور ذوات الارواح وهذا من باب التكبيت لهم والا فانهم لا يستطيعون ان يحووا ما خلقوا

95
00:29:07.150 --> 00:29:20.000
وساق الحديث بلفظ اخر ثم ساق حديث ابي هريرة آآ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة

96
00:29:20.100 --> 00:29:41.250
وهذا يدل على ان التصوير من كبائر الذنوب لانه قال ومن اظلم ولكن المقصود بالتصوير التصوير الذي فيه المضاهاة لخلق الله وهو الصور المجسمة بمثل تماثيل الادميين وتماثيل الحيوانات وكذلك الصور المرسومة

97
00:29:41.300 --> 00:30:03.900
بذوات الارواح اما الصورة الفوتوغرافية والتلفزيونية فالذي يظهر انها لا تدخل في هذا لانه ليس فيها مضاهاة لخلق الله تعالى ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم وحناجرهم

98
00:30:04.800 --> 00:30:22.850
وهو الباب قبل الاخير ومراد البخاري التفرقة بين التلاوة والمتل. وان التلاوة من عمل التالي وعمل العبادي متفاوت منه المقبول والمردود فهذا التفاوت يدل على ان انه عمله وان عمله مخلوق هذا

99
00:30:22.850 --> 00:30:39.350
مراد البخاري من هذه الترجمة ثم ساق بسنده عن ابي موسى ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب تجمع طيب المذاق

100
00:30:39.850 --> 00:31:03.300
وطيب الرائحة وحسن المنظر وطيب النكهة وجودة الهضم الاترجة تعرفون او ترجه ويسميها بعضهم الاترنجة حجمها كبير اصفر يعني تشبه الليمون لكنها اكبر من الليمون وتسمى بهذا الاسم الى الان

101
00:31:04.150 --> 00:31:31.000
تملأ ترجة والترنج ما ادري هل هي تعرفونها نعم يعني هي هي معروفة يعني عندنا هناك في المملكة تزرع  وباع فهي مثل الليمون لكنها اكبر حجما منها وفيها حموضة فهذه مثلها مثل

102
00:31:31.200 --> 00:31:48.200
المؤمن الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها مؤمن لا يقرأ القرآن كالتمرة الطعم طيب لكن ليس لها ريح. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل ريحانة ريحها طيب وطعمها مر

103
00:31:48.300 --> 00:32:03.700
يا طيب لانه يقرأ القرآن لكنه فاجر وطعمها مر ومثل الفادي الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحمضة طعمها مر ولا ريح لها ثم ساق بسنده حديث عائشة رضي الله عنها

104
00:32:03.950 --> 00:32:20.750
اه سأل اناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان والكهان هم الذين يخبرون عن المستقبل غالبا استنادا الى اسباب خفية من اتصالهم بالجن ويطلق على كل من يتعاطى ادعاء علم الغيب

105
00:32:21.200 --> 00:32:38.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله انهم يحدثون بالشيء يكون حقا قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها يعني يرددها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة

106
00:32:40.000 --> 00:33:00.700
فيخلطون فيه اكثر من مئة كذبة يعني يأخذ الكلمة يأخذ الكلمة من السما يسترقون كلمة من السماء الشياطين ثم يلقونها في اذن هذا الكائن طيب ثم يصدق مرة واحدة هذا الكاهن

107
00:33:01.250 --> 00:33:16.000
ويكتب معها مئة كذبة. العجيب ان الناس لا ينظر المئة كذبة ينظرون المرة الواحدة التي صدق فيها يقول اليس قال كذا وكذا؟ طيب انظر الى مئة كذبة هذا انسان يغلب عليه الكذب

108
00:33:16.050 --> 00:33:31.300
كيف تصدقه لكن يدل على يعني ان بعض النفوس مجبولة على على حب الباطل وتجدون هذا الان في وسائل التواصل الاجتماعي تجد بعض الناس ربما يأتي بخبر واحد صادق لكن معه مئة خبر كاذب

109
00:33:31.750 --> 00:33:50.900
ومع ذلك تجد بعض الناس يقولون يأتي بالاخبار وانه كذا الصحيحة وانه كذا. وغالب اخباره كذب فهذا حاله مثل حال هؤلاء الكهان ثم ساق بسنده عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق سبحان الله العظيم

110
00:33:51.300 --> 00:34:14.750
هاتان الكلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن ختم البخاري بها صحيحه و افتتح صحيحه بانما الاعمال بالنيات بدأ بانما الاعمال بالنيات اشارة الى الاخلاص وختم صحيحه بكتاب التوحيد

111
00:34:16.350 --> 00:34:37.800
وذلك لان التوحيد هو اصل العصمة واخر الامور التي يظهر بها المفلح من الخاسر وثقل الموازين وخفتها فكانت اخر تراجم الكتاب وختم بهذا الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان لارادة ان يكون اخر كلام التسبيح والتحميد

112
00:34:38.300 --> 00:34:55.350
كما انه حديث انما الاعمال بالنيات في اول الكتاب اشارة الى الاخلاص وايضا قصد ختم كتابه ما دل على وزن الاعمال لانه اخر اثار التكليف فانه ليس بعد الوزن الا الاستقرار في احد

113
00:34:55.350 --> 00:35:22.150
دارين اما الجنة واما النار فانظر الى الامام البخاري رحمه الله اه كيف ختم صحيحه بهذا الحديث العظيم؟ كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وبهذا نكون قد انتهينا من آآ التعليق على كتاب التوحيد من صحيح البخاري

114
00:35:22.150 --> 00:35:41.700
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والكلام الحقيقة عن يعني كتاب التوحيد يطول ولو اردنا شرحا لما اتسع له الوقت لكن اردنا مجرد التعليق ويعني من اراد مزيدا من التوسع في هذا

115
00:35:41.900 --> 00:35:59.050
وهناك شروح البخاري لكنها في مجال العقيدة كثير منها فيها اشكالات ولذلك احيلكم على كتاب اجود وانفع وهو كتاب الشيخ عبدالله الغنيمان شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري يقع في مجلدين كبيرين

116
00:35:59.750 --> 00:36:16.950
وهو كتاب جيد جرح فيه هذا الكتاب على عقيدة السلف الصالح وشرحوه شرحا ليس مجرد تعليق وانما شرحه شرحا وهو موجود ومطبوع ومن اراد مزيدا من التوسع مع كون يعني آآ

117
00:36:17.050 --> 00:36:44.950
الشرح على عقيدة السلف فليرجع الى هذا الكتاب. فيما يتعلق بالعقيدة خاصة يجعل هذا الكتاب. واما ما يتعلق بالمعاني والاحكام الفوائد فشروح كتاب آآ البخاري رحمه الله تعالى والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ونحمد الله تعالى ان يسر لنا

118
00:36:44.950 --> 00:37:06.050
اه شرح هذا الكتاب كاملا مع انه طويل ويعني الاحاديث آآ تربو على مئة وسبعين حديثا لكن نسأل نحمد الله تعالى ان اعان ويسر وسهل التعليق على جميع الاحاديث التي ذكرها البخاري في هذا

119
00:37:06.050 --> 00:37:10.544
الكتاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين