1 00:00:00.050 --> 00:00:33.200 الكريمة تضمنت ان الله غني عن العالمين. وان الذين يتركون يرتدون عن دين الاسلام لن يضروا الله شيئا. الله اكبر. فعباد الله الصالحون كثيرون مثل قوله فان استكبروا يعني الكافرين فان استكبروا فالذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه 2 00:00:33.200 --> 00:00:54.100 وهم يسجدون في الاية الاخرى يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فهنا يقول من يرتد منكم عن دينه وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال بعض المفسرين ان هذه الاية تضمنت 3 00:00:55.050 --> 00:01:19.200 ما ما جرى على يد ابي بكر رضي الله عنه من يرتد منه فهو الذي لما ارتد كثير من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر اللهم صل 4 00:01:19.200 --> 00:01:41.350 فجاهدوا المرتدين حتى حتى ارتد من هدأ ممن من شاء الله رجع الى الاسلام وتاب الى الرشد فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. هذا اول من يصدق عليه هذا الوصف من هذه الامة بعد نبيه 5 00:01:41.350 --> 00:02:01.350 يا ابو بكر رضي الله عنه فهو الذي قيده الله بقتال وجهاد المرتدين يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه كاهن في سبيل الله ولا يخافن لومة لائم ذلك فضل الله ذو الفضل 6 00:02:01.350 --> 00:02:31.350 نسأل الله ان يجعلنا واياكم من ممن يحبهم ويحبونه. ومن المجاهدين في سبيل تعالى من فضله العظيم والله واسع على هذا البيان. ايه انت يا رب. جزاك الله خير. احسن الله اليكم يا شيخ. انتهى الوقت. انت يا 7 00:02:32.000 --> 00:03:06.550 محمد سم لا لا خلاص الحين ما تفضل تفضل يا ياسر والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا الى يوم الدين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين. قال الامام البخاري رحمه الله 8 00:03:06.550 --> 00:03:36.550 تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وقوله جل ذكره وتجالون له ان ذلك رب العالمين. وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولقد اوحي والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله 9 00:03:36.550 --> 00:04:02.600 اعبد وكن من الشاكرين. وقال عكرمة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ولئن من خلقهم ومن خلق السماوات والارض له. ولئن سألتهم من خلقهم ومن خلق السماوات اي نعم اي نعم عندها نعم 10 00:04:02.850 --> 00:04:36.450 لا. عندكم كذا من خلقهم احسن الله اليك ما معنى اذلة على المؤمنين يعني متواضعين نعم. هو رحماء بالمؤمنين نعم تمام احسنت من خالف هذه الاية يا شيخ الله يصلح قلبك. الله يجزاك خير. نعم. اه. سألته من خلقه بعدين هنا تنتهي 11 00:04:36.450 --> 00:05:01.700 من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لكن هكذا على البخاري اورد الايات كذا. اه نعم الاية الاولى عندي في الزخرف والله الثانية في لقمان تصرف هذا كله يشبك ايتين ما عندي غير مشبوكة مفصولة. مفصولة لكن في النطق هو سوا 12 00:05:03.000 --> 00:05:35.100 يعني الاية وحده سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن نراجع الفتح شف هل يمكن ما هو مناسب ولئن سألتهم من خلقهم ولا ومن خلق السماوات والارض كأنها اية 13 00:05:35.800 --> 00:05:57.400 نعم ولئن سألتهم. من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. نعم ولا انسان في مرة ثانية. ولا فان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره. وما ذكر في 14 00:05:57.400 --> 00:06:27.400 وما ذكر في خلق افكار العباد واكتسابهم واكتساب واكتسابهم لقوله تعالى وخلق كل شيء فقد تقديرا وقال مجاهد ما تنزل الملائكة الا بالحق بالرسالة والعذاب ليسأل صادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل. وان المبلغين احسن الله 15 00:06:27.400 --> 00:06:57.400 المبلغين المؤدين من الرسل وان له لحافظون. عندنا والذي جاء بالصدق القرآن. وصدق المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عم منصور عن ابي وائل عن عمر ابن شرحبيل عن عبدالله قال سألت رسول الله صلى الله عليه 16 00:06:57.400 --> 00:07:17.400 وسلم ايها الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ان ان ان ذلك شارع عظيم قلت ثم اي؟ قال ثم انت تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك؟ قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني 17 00:07:17.400 --> 00:07:48.900 بحنينة جارك انت لا اله الا الله السلام عليك يا شيخ والذي جاء بالصدق هذي ما نزلت في ابي بكر يمكن الرسول هو هو الذي جاء في الصدق البخاري حملها على 18 00:07:49.650 --> 00:08:10.250 يعني الرسل المبلغين المؤدين. المقصود هذه ترجمة باب وقول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا يعني نظراء لا تجعلوا له نظراء في العبادة وهو الذي خلقكم وخلق ابائكم وخلق السماوات والارض 19 00:08:10.250 --> 00:08:45.300 وانكر على المشركين قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله وهذا هو الشرك والله تعالى لا ند له 20 00:08:45.350 --> 00:09:16.400 لا نظير له ولا سبي له ولا كفى له. فهذه الايات فيها تنزيه الله عن النظراء شركاء فلا شبيه له. ولا ولا شريك له. فلا يستحق العبادة سواه هو خالق الخلق خالق كل شيء. خالق السماوات والارض ومن فيهن. خالق الناس. الاولين والاخرين 21 00:09:16.400 --> 00:09:42.000 فهو المستحق للعبادة. وحده دون ما سواه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون كذلك قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا الله سبحانه وفي الحديث اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلق 22 00:09:42.150 --> 00:10:04.100 الكهرب ان تجعل لله ندا وهو خلقك ودلت هذه الايات وهذا الحديث على ان الله تعالى لا ند له ولا قوة له. ولا يجوز ان ان يجعل له ندا من خلقه نظيرا شريكا في العبادة 23 00:10:04.100 --> 00:10:33.300 او مثيلا في شيء من صفاته. والله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله البخاري عقد هذه الترجمة يكرر فيها وجوب التوحيد وجوب التوحيد وتحريم الشرك 24 00:10:33.350 --> 00:10:54.400 اوجب الواجبات والتوحيد. واعظم الذنوب وهو الشرك والله تعالى امر بعبادته وحده لا شريك له واعبدوا الله ولا تشركوا به شيء. ونهى عن الاشراك به لان اشركت لا يحبطن عمله ولتكونن من الخاسرين 25 00:10:57.600 --> 00:11:14.050 وقل الحمد لله. الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. كملوا الاختيار. فليس له شريك في ولا في الخلق والتدبير كذلك ليس لهم شريك في العبادة 26 00:11:14.200 --> 00:11:45.250 فلا اله غيره ولا رب سواه. لا خالق الا الله ولا رب سواه ولا معبود بحق غير سواه سبحانه وتعالى فيجب ان نثبت لله يبيع صفات الكمال ونسبت له ومن ذلك ان نثبت له 27 00:11:46.050 --> 00:12:14.000 الالهية انه الاله الحق دون ما سواه وننزه عن الشركاء فلا شريك له ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله القرآن على ان اظلم الظلم واعظم الذنوب هو الاشراك بالله. اظلموا الظلم 28 00:12:14.000 --> 00:12:38.400 الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وكان لابن مسعود لما قال له اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل للهدا وفي حديث ابي بكر في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله 29 00:12:38.450 --> 00:12:59.400 وعقوق الوالدين وقرن عقوق الوالدين بالشرك. كما قرن الاحسان بالوالدين بالتوحيد. وقضى ربك الا تعبدوا اياه وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى غير ذلك من الايات 30 00:13:00.350 --> 00:13:41.700 شفتوا الان في عند الحافظ وقل هو الله احد نعم لكن معنا كتاب الغنيمان الشيخ عبد الله الباب اللي بعده؟ ايه الباب اللي بعده في سؤال احسن الله اليك. نعم. الان فلا تجعلوا لله 31 00:13:41.700 --> 00:13:55.550 في انداد النكرة في سياق النفي افادت العموم. شلون فلا تجعلوا لله اندادا نكرة في سياق النفي تفيد العموم. نعم. فالحلف بغير الله عز وجل كيف اخرج من هذا اللهو من هذا 32 00:13:55.550 --> 00:14:19.300 انها شركة صغيرة وكذلك تسوية تغير لا لا كلمة الند اه التنديد على مراتب اه جاء عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا قال الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل 33 00:14:19.950 --> 00:14:42.550 على في ظلمة الليل او كما جاء في الاثر وذكر من من امثلته من قول الرجل وحياتك وحياتي ولولا البط في الدار لاتاني النصوص ولولا كليبة هذا لاتاني النصوص وانت 34 00:14:43.750 --> 00:15:07.400 فجانا من التنديد الشرك الاصغر نوع من التنديد لان التنديد يعني على ما راكب اليس لما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا 35 00:15:07.550 --> 00:15:37.250 بل ما شاء الله وحده مع ان قوله ما شاء الله هذا شرك اصغر نعم. نعم اسمعوا الكلام الكلام لاخواني الكلام للاخواني اللي من اسماء الله. نعم. اقرأها يا شيخ. ثمرة معرفة اسماء الله. لا ما هو باليوم. موب اليوم. جزاك الله خير. نعم 36 00:15:37.250 --> 00:15:57.250 باب قول الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننت ثم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا منصورا عن مجاهد عن 37 00:15:57.250 --> 00:16:17.250 ابي ما مر عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان خفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال 38 00:16:17.250 --> 00:16:37.250 وان جاهرنا ولا يسمع ان اخفينا. وقال الاخر ان ان كان يسوع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا انزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية 39 00:16:37.250 --> 00:17:24.500 انت انت في هذه الاية توبيخ لاعداء الله الذين يشركون بالله ولا يعظمون الله ويقدرونه حق قدره ويوم يحشر الذين يقول سبحانه وتعالى ويوم يحشر اعداء الله ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون 40 00:17:24.750 --> 00:17:45.150 حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم ابصارهم وجنودهم بما كانوا يعملون قالوا لجنودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وهو خلقه اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سبعه 41 00:17:46.150 --> 00:18:22.050 ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ثم قال وذلك وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وظنوا ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون. فظنوا ان الله لا يسمع ما يقولون ام يحسبون في الاية الاخرى. ام يحسبون ان 42 00:18:22.050 --> 00:19:18.150 لا نسمع سرهم ونتبعهم بلى ووصولنا لديهم يكتبون والبخاري في هذه الترجمة لعله يشير الى الفرق بين نطق وانطق الله هو الذي انطق الجلود الاسماع والابصار قالوا قالوا لجلودهم قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء 43 00:19:24.850 --> 00:20:07.650 قصة الثلاثة هؤلاء الجاهلون يقول ابن مسعود ثلاثة قرشيان او ثقفيان وقرش كثيرة شحم بطونه قليل فقه قلوبهم هل يسمعنا الله الى اخر القصة فانزل الله واذا سألك عبادي هذه الاية 44 00:20:08.550 --> 00:20:35.200 ما كنتم تستترون اي شيء وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ما كنتم تستترون ان يشهد عليكم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 45 00:20:39.050 --> 00:21:13.450 في هذا توبيخ لاولئك الكافرين في اعلامهم ان الله على خلاف ما يظنون وذلك ظنكم الذي ظنكم بربكم او داكم فاصبحتم من الخاسرين قبل انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وهو خلقكم اول مرة. واليك مثله 46 00:21:13.500 --> 00:21:48.750 وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم يا ابصار جمعوا بين فسبب ضلالهم جهلهم بالله العظيم ولذلك لم يقدروا الله حق قدره. بل اشركوا به وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا 47 00:21:49.300 --> 00:22:26.550 جبت الفتح؟ ايه نعم موجود يا شيخ اسأل الله معكم الشيخ طيب من اول الترجمة. نعم من اول الباب. ايه. ولا كلام عكرمة. يشوف ايش بيبون باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وتجعلون الباب الجديد هذا لا لا هذا ما ما نحتاجه 48 00:22:27.600 --> 00:23:00.700 باب قال وقال عكرمة وصله الطبري عن هناد ابن السري عن ابي الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة في قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال يسألهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض؟ كان يسألهم. نعم. قال يسألهم من هي عندك؟ عندكم 49 00:23:00.700 --> 00:23:29.050 لا عندكم عندنا ولئن سألتهم من خلقهم. ياه. ومن خلق السماوات والارض وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ايش بعدها؟ قالت قال يسألهم من خلقهم ومن خلق السماوات الارض فيقولون الله بس فذلك ايمانهم وهم نعم تفسير على النهاية ولئن سألتهم من خلق السماوات 50 00:23:29.050 --> 00:23:47.450 ومن من خلقهم ومن له هذا غلط. اما في السياق الذي قرأتموه هذا هذا واضح انه تفسير لا تكتب اية وهي مكتوبة عندكم ايتين. بلى. وانا كتبت اية؟ كما كتبت معلومات 51 00:23:47.950 --> 00:24:10.100 لكن فيما قرأتم ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض ليقولن الله فذلك ايمانهم هذا السياق اللي ذكره البخاري. اجابة بصيغة ولئن سألته. اي نعم لكن عندك ما ما جعلها اية 52 00:24:10.400 --> 00:24:43.200 ما ادري عندهم كانت تسأله يفسر قوله ما يؤمن اقسم بالله الا وهم مشركون. قال تسألهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله عندكم كذب فيقولون نعم طيب الترجمة بس. الباب الثاني؟ ايه بابه. ايه نعم. باب قول الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد 53 00:24:43.200 --> 00:25:03.200 سمعكم ولا ابصاركم الاية. ساق في رواية كريمة الاية كلها ذكر فيه حديث عبد الله وهو ابن مسعود. اجتمع عند البيت وفيه جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فانزل الله وما كنتم تستترون. وقد تقدم الشرح في تفسير فصلت قال ابن بطال غرض البخاري في هذا الباب. هذا هو 54 00:25:03.200 --> 00:25:24.650 اي نعم البخاري. قال ابن بطال غرض البخاري في هذا الباب اثبات السمع لله. واطال في تقرير ذلك وقد تقدم اثبات. اثبات السمع لله. ايه. واطال في تقرير ذلك. ايه. وقد تقدم في اوائل التوحيد في قوله وكان الله سميعا بصيرا 55 00:25:24.650 --> 00:25:44.650 والذي اقول ان غرظه في هذا الباب هذا شوي اي نعم هذا كلام والذي اقول؟ والذي اقول ان غرظه في هذا الباب اثبات ما ذهب اليه ان الله يتكلم متى شاء. ان الله ان الله يتكلم متى شاء. ها. وهذا الحديث من امثلة 56 00:25:44.650 --> 00:26:04.650 لانزال الاية بعد الاية على السبب الذي يقع في الارض. ها؟ وهذا الحديث من امثلة انزال الاية بعد الاية على السبب الذي يقع في الارض وهذا ينفصل عنه من ذهب الى ان الكلام صفة قائمة بذاته. ان الانزال بحسب 57 00:26:04.650 --> 00:26:24.650 من اللوح المحفوظ او من السماء الدنيا. كما ورد في حديث ابن عباس رفعه نزل القرآن دفعة واحدة الى السماء الدنيا فوضع في بيت العزة ثم انزل الى الارض نجوما. رواه احمد في مسنده وسيأتي مزيد لهذا في في الباب الذي يليه 58 00:26:24.650 --> 00:26:44.650 قال ابن بطال وفي هذا الحديث اثبات القياس الصحيح. في هذا الحديث اثبات القياس الصحيح. القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد. لان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قاس قياسا فاسدا. لانه شبه سمع الله 59 00:26:44.650 --> 00:27:04.650 تعالى باسماع خلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر. والذي قال ان ان كان يسمع ان جاهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بخلقه ونزهه عن مماثلتهم. وانما وصف الجميع بقلة الفقه لان هذا الذي 60 00:27:04.650 --> 00:27:24.550 لم يعتقد حقيقة ما قال بل شك بقوله ان كان وقوله في وصفهم بل شك بقوله ان كان اه اه قوله. ما اثبت يعني من قال والله يسمعنا كان يسمعنا ان جهرنا ان 61 00:27:24.600 --> 00:27:49.500 ان جهلنا ايش؟ فانه يسمعنا ان اخفينا وقوله في وصفهم كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. وقع بالرفع على الصفة ويجوز بالنصب. والنثى والفقه لاضافتهما الى البطون والقلوب. والتأنيث يسري من المضاف اليه الى المضاف. او ان نثبت بتأويل شحم بشحوم وفقه 62 00:27:49.500 --> 00:28:16.000 باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن. وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله تعالى لعل طه يحدث بعد ذلك امرا. وان وان احدثه لا يشبه حدث المخلوقين. لقوله وان احدثه لا 63 00:28:16.000 --> 00:28:36.000 اشبهه وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين. لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا 64 00:28:36.000 --> 00:28:56.000 اتكلم في الصلاة حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا حاتم ابن وردان حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن كتابهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرأ 65 00:28:56.000 --> 00:29:16.000 كونه محضا لم يشب لم يشب احسن الله اليك. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء 66 00:29:16.000 --> 00:29:36.000 وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله. احدث الاخبار بالله محضا لم وقد وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوه من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم قالوا هو 67 00:29:36.000 --> 00:29:56.000 من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا. او لا ينهاكم ما جاءكم من العلم اولا احسنوا ذلك. اولا ينهاكم اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم. فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل عليكم 68 00:29:56.000 --> 00:30:25.800 لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم بعد ايش كل يوم له في شهر كل يوم هو فيه شأن كل يوم هو في شأن يعني يتكلم بما شاء 69 00:30:26.300 --> 00:31:01.750 ويخفض ويرفع يؤتي الملك من يشاء وينزل الذنوبين ويشاء وينزعه ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويشرع ويأمر بما شاء وينهى عما شاء سبحانه وتعالى يعني دائم وهو الذي اليه الامر 70 00:31:02.600 --> 00:31:35.700 سبحانه وتعالى يدبر الامر من السماء الى الارض وهو المدبر لهذا الوجود علويه وسفليه. كل يوم هو في شأن يحيي ويميت ويقطع ويصل ويقطع ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع سبحان الله سبحان الله كل يوم هو في شأنه ومن ذلك 71 00:31:35.700 --> 00:32:02.950 انه ينزل من شرعه ما يشاء. وان الله يحدث في شرعه ما يشاء وايات وينسخ منها ما يشاء وينزل احكاما ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدثه انه سبحانه وتعالى نهى عن الكلام بعد ان كان جائزا في اول الاسلام 72 00:32:02.950 --> 00:32:27.350 مساك آآ البخاري ما هذه الاحاديث آآ تفسيرا للاية التي قال فيها كل يوم هو في شأن ما يحدثه الله من الكلام وما يحدثه من الخلق لا يشبه حدث المخلوق 73 00:32:27.400 --> 00:33:05.050 الحدث هنا بمعنى المحدث ما يحدثه الله ليس مما مثل ما يحدثه ليس كمثله شيء نافذاته ولا في صفاته ولا في كلامه سبحانه وتعالى طيب شرحا يقرأ الفتح. نعم قول الله تعالى نعم قوله باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله هي سورة 74 00:33:05.050 --> 00:33:26.550 في سورة الرحمن في التفسير. نعم ماشي. قوله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث احال على الماضي يعني. هم. ترك الدفتر لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الى وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 75 00:33:26.550 --> 00:33:46.550 قال ابن بطال غرض البخاري الفرق بين وصف كلام الله تعالى بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث. فاحال وصفه الخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا على الاية. وهذا قول بعض المعتزلة واهل الظاهر وهو خطأ. لان ذكر الموصوف في الاية بالاحداث 76 00:33:46.550 --> 00:34:06.550 ليس هو نفس كلامه تعالى لقيام الدليل على ان على ان محدثا ومنشأ ومخترعا ومخلوقا الفاظا مترادفة على على معنى واحد. فاذا لم يجز ما هو؟ ما هو بصحيح هذا الكلام. ان ايش قال على ان محدثا 77 00:34:06.550 --> 00:34:33.000 منشأ ومخترع ومخلوقا الفاظا مترادفة. لا ما هو بصحيح على معنى واحد فاذا لم يجز وصف كلامه القائم بذاته تعالى بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث. وان كان كذلك فالذكر الموصوف في الاية بانه محدث هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش؟ فالذكر الموصوف في الاية بانه محدث هو 78 00:34:33.000 --> 00:34:49.850 صلى الله عليه وسلم هذا تأويل احسن ماي. اي اي تأويل. نعم لان الله تعالى قد سماه في قوله تعالى قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا. فيكون المعنى ما يأتيهم من رسول محدث. ويحتمل 79 00:34:49.850 --> 00:35:17.400 ما هو ما هم في الرسل هذا في الرسل ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحده ما يأتيهم من دفن من ربهم وحده الا استمعوه وهم يلعبون المهم فسر المحدث بالرسول. هم 80 00:35:18.250 --> 00:35:42.500 وهو المحدث. المحدث هو الرسول واين قوله صلى الله عليه وسلم؟ هم. ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث وان لا تكلم في الصلاة. نعم كمل. ويحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا وعد الرسول صلى الله عليه وسلم 81 00:35:42.500 --> 00:36:19.100 وتحذيرهم من المعاصي فسماه ذكرا واضافه اليه اذ هو فاعله ومقدر رسوله على اكتسابه. وقال بعضهم في في هذه التعليقات يعني تعلمون انه يعني كتب على مواضع من الفتح. نعم. تعليقات على مسائل العقيدة 82 00:36:19.250 --> 00:36:44.200 تقصد في النسخة الخاصة ولا تعليقا على نفس الفتحة احسن الله اليك. في كتاب لكم او في نفس النسخة على التعليق على الفتح لا لا تعليق اعتقد انها للشيخ ابن باز. عندك تعديل؟ يا شيخ 83 00:36:44.250 --> 00:37:00.200 بس بالكلام الذي بعده. تعليق للشيخ ابن باز؟ اي نعم. هات. قال هذا تعب. هذا هذا تحريف. فتحنا لك فتحا مبينا وش تدخل فيها كلام مما فتحنا لك فتحا مبينا. ادخل في 84 00:37:00.700 --> 00:37:29.900 فتحة فتحة كتاب شرح البخاري الله يسلمك هذا هذا تحريف لمعنى كون الذكر من الله محدث. ايش؟ هذا تحريف لمعنى كون الذكر من الله محدث اقوى ما دلت عليه لغة العرب والحق ما دلت عليه لغة العرب من كونه محدثا اي متجددا على ما يليق بالله 85 00:37:29.900 --> 00:37:49.900 لا يماثل كلام المخلوقين. اي ان الله يتكلم بما يشاؤه في اي وقت يشاؤه. لا ان الله كان متكلما ثم لم يكن كذلك فكلامه سبحانه لادم سابق بكلامه لابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم 86 00:37:49.900 --> 00:38:20.850 هذي المعروف من تعليقات الشيخ ما وصلت الى هذا الموضوع ايه ايه الشيخ بدر هذا تعليق اه يقول اه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وقام باكمال التعليقات بتكليف واشراف من سماحته تلميذه علي بن عبد العزيز هذا يوهم 87 00:38:20.900 --> 00:39:26.600 يوهم ان هذا الذي تقرأه انه ان كلمات الشيعة ما وضع رمز؟ وضع رمز شين شين شين بين قوسين وسيضع رمز مقدمة هاته هاته هات الموضع ده نشوف نعم في اخريات التوحيد 88 00:39:28.300 --> 00:40:33.100 والله توقعت سبحان الله لا لا يا بعد. عن محدث. والله ما اجيه نكمل الفتح ولا لا؟ لا لا نعم احسن الله اليك في قوله عز وجل كل يوم هو في شأن. نعم. هل في هو في التقدير المحدث ام في التقدير الازلي في تبديل التقدير الازلي؟ ما اعرف في سؤالك 89 00:40:33.100 --> 00:40:51.000 اه الان تقدير الله عز وجل فيه تقدير ازلي ذكر بعض اهل العلم. ما هو كلمة ازلي تقدير سابق. ايه. اي نعم. هم كل يوم هو في شأن هل يدخل فيه التقدير الازلي ولا تقدير المحدث؟ كل يوم في شأن هذا 90 00:40:51.950 --> 00:41:17.450 كل ما يحدثه سبحانه وتعالى من خلق وتدبير وكل ما يكون بارادته ومشيئته كل ما سبق به القدر يعني هل معنى ذلك ان الله عز وجل يتكلم كل يوم في تقديره لليوم هذا؟ ما هو بتقدير هذا هذا تدبير 91 00:41:18.150 --> 00:41:50.450 هذا مو تدبير تقدير هذا تدبير الفرق بينهما احسن الله اليك. التقدير تقدير لامر مستقبل يعني الله قدر انه يولد في هذا في هذا اليوم كذا ويوجد كذا وتحدث امور في هذا اليوم هذا سبق به القدر والعلم. وفي هذا اليوم علم يتم ذلك بمشيئته وتدبيره 92 00:41:50.450 --> 00:42:15.800 يا اسر آآ اقول لك التقدير ما حدث ويحدث في هذا اليوم اليوم. اي نعم. قد سبق به التقدير يوم الله يوم كتب له يوم كتب اللوح المحفوظ. نعم. نعم 93 00:42:17.050 --> 00:42:43.950 وفي هذا اليوم جرت الامور بتدبيره تعالى ومشيئته على وفق القدر السابق يعني هل يفهم من ذلك انه قد يتغير التقدير بالتدبير؟ لا التدبير موافق للتقدير ما ما سبق القدر انه يحدث في هذا اليوم هو يحدث في هذا 94 00:42:44.300 --> 00:43:04.300 اسمع اسمع. نعم. نعم. طيب احسن الله اليك يا شيخ اه كيف يجمع بين نهي اه ابن عباس عند سؤال اهل الكتاب وفي قوله عز وجل فاسألوا اهل الذكر. هذا ما امر 95 00:43:04.300 --> 00:43:32.850 هو من باب يعني ان كنت في شق مما انزلناه فاسأل الذين يكرهون وليس عند الرسول شك. فيسألهم. اللهم صلي وسلم الرسول اليس في في القصة المشهورة ان الرسول انكر على عمر ان ينظر في اوراق من التوراة 96 00:43:32.850 --> 00:43:49.900 ها؟ من اهل النار نعم. طيب ما هو المجال يا شيخ اللي يسأل فيه اهل الكتاب ما نسأله. نحتاج الى نسأله. نسأله عن اه نعرف ما الذي اه يقربنا الى الله 97 00:43:50.350 --> 00:44:10.350 في الاية احسن الله اليك. كل يوم. ما نسأله من يكون عنده شق يسأل يعني عن ماظية هل هل كان هل الله ارسل رسلا؟ واسأل من ارسلنا من قبلك من رسول الله؟ اجعلنا من دون الرحمن الهة 98 00:44:10.350 --> 00:44:36.750 سؤال تشريعي اننا يشرع لنا ان نذهب نسأله لا مثل ما تقول اسأل كل الناس عن هذا يعبرون كذا شوف كذا وكذا اسأل كل الناس يا اخي هذا امر محقق اسأل 99 00:44:36.750 --> 00:44:57.850 وهل انا اطلب منك انك تذهب تسأل؟ لا هذا اسلوب لتأكيد الخبر. نعم. كل يوم هو في شهر طيب على يعني معنى ذلك انه ما يستدل به ان الشرع من قبلنا شرعا لنا انها قاعدة غير صحيحة 100 00:44:57.850 --> 00:45:21.250 لا ما نسألهم الصحيح ان شرعا من قبلنا شرع لنا اذا ثبت بشرعنا انه شرع لما قبله. ايه يعني ما ما نستفيد من سؤالنا لهم شيئا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم 101 00:45:21.950 --> 00:45:37.900 اي نعم. فهل في سؤال الفائدة؟ اي نعم. يعني يكون هذا من باب الاخبار فقط. من باب التشريع؟ ايش؟ يكون هذا من باب الاخبار. تشريع. نعم على انه يطلب منا ويستحب او يجب اننا نسأله. نعم 102 00:45:38.050 --> 00:45:54.350 احسن الله اليك. احسن الله اليك يا شيخ سؤال مهم جدا. وين يا محمد؟ دقيقة. معك شيء؟ اه اقرا اقرا المواظع اقرا فتش كذا واضح. سؤال يا شيخ. لا. شبير انت عليه يا شيخ 103 00:45:57.000 --> 00:46:43.950 سؤال واحد فقط ما يبين باب كذا ولا شيء من باب كذا ومن باب كذا طريقة طريقة ترتيبه ما انا لا اعرفها. كيف رتبت شيخ احسن الله اليك. اصبر قال قول ابن بطال غرض البخاري الفرق بين وصف كلام الله تعالى بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث الى اخره. اقول لا شك انه اقرب مما 104 00:46:43.950 --> 00:47:00.950 الحافظ في اخر مما رجحه الحافظ لاحظ. نعم. ايه اه اقرب مما رجحه الحافظ في اخر الكلام بقوله ومراده هنا الحدث بالنسبة للانزال. اي ان اي ان المحدث هو الانزال 105 00:47:00.950 --> 00:47:20.950 لا كلام الله تعالى. بل هذا بعيد عن مراد البخاري في الترجمة. ومما اشتملت عليه. والصواب ان مراد البخاري هو اثبات قيام الافعال اختيارية به سبحانه. وان كلامه من افعاله التي يحدثها بمشيئته سبحانه. ولهذا قال رحمه الله تعالى وان حدثه لا 106 00:47:20.950 --> 00:47:40.950 هو حدث المخلوقين اي ان اي ان احداثه لما شاء لا يشبه احداث المخلوقين لافعالهم لان احداثه لان احداثه فعل قائم به فهو من صفاته الفعلية وتعقب ابن بطال البخاري في وصف القرآن بانه محدث وتأويلاته للاية مبني على مذهب 107 00:47:40.950 --> 00:48:00.950 في كلام الله تعالى وهو ان وهو انه معنى معنى نفسي قديم لا يكون بمشيئته. فهو صفة ذاتية له كحياة وهو خلاف مذهب اهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى. وانظر التعليق السابق في تفصيل مذهب اهل السنة في ذلك. ودعوى ابن بطال ان المحدث 108 00:48:00.950 --> 00:48:28.750 والمخترع والمنشأ والمنشئ والمخلوق هذه شائعات اي نعم ودعوها ابن البطال. ودعوة ابن بطال ان المحدث والمخترع المنشأة والمخلوقة مترادفة ممنوعة ما حكمها يتم في تعليق اخر على كلام الذكر في هذه الاية. ايه. هو القرآن وهو محدث عندنا. قول الداودي الذكر في هذا 109 00:48:28.750 --> 00:48:48.750 الاية هو القرآن وهو محدث عندنا. اقول ظاهره موافق لظاهر مراد البخاري بالاستشهاد بالاية. واستعظام ابن التين لكلام ودي ايش؟ واستعظام ابن التين لكلام الداودي وتعقب الحافظ له متأولا بكلام متأولا كلام الداودي 110 00:48:48.750 --> 00:49:07.400 على مذهبهما في كلام الله تعالى. وهو انه قديم فلا يكون بمشيئته. وفهم كلام الداودي على حقيقته بتوقف على يتوقف يتوقف على معرفة مذهب مذهبه في كلام الله تعالى ومن اي الطوائف هو 111 00:49:07.850 --> 00:49:50.350 هنا في ايضا خلاص تعقيم على في تعقيب على كلام ابن بطال فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه الباب نعم نعم. باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ينزل عليه الوحي 112 00:49:50.350 --> 00:50:10.350 قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت تتبيش فتاه حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله 113 00:50:10.350 --> 00:50:30.350 الله تعالى عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما 114 00:50:30.350 --> 00:50:50.350 قال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به هناك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه 115 00:50:50.350 --> 00:51:10.350 قال فاستمع له وانصت ثمان علينا ان تقرأه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام. استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأ 116 00:51:12.400 --> 00:52:01.100 لا اله الا الله. لا شريك لا اله فاذا قرأناه المعروف بقراءة الله يضيف الى نفسه افعال ملائكته في سيرة الجمل يعني اذا قرأناه اذا قرأ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن من 117 00:52:01.850 --> 00:52:26.500 بواسطة جبريل عليه السلام ويقرأه على النبي ويلقيه اليه وهو يستمع فاذا انطلق جبريل فاذا الله قد جمع القرآن الذي جاء به جبريل جمعه في صدره فيقرؤه كما سمعه. نعم 118 00:52:33.800 --> 00:52:59.450 اظن هذا ما هذا الموضع ما فيه تعليق الفتح وش قال على هذه الترجمة قوله باب قوله تعالى لا تحرك به لسانك اعني الى اخر الاية قوله وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي 119 00:52:59.450 --> 00:53:19.450 بيناه في حديث الباب بانه كان يعالج شدة من اجل تحفظه. فلما نزلت صار يستمع فاذا ذهب الملك قرأه كما سمعه. قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا مع عبدي اذا ذكرني وفي رواية الكشهوي الكشيم الكشيم 120 00:53:19.450 --> 00:53:39.450 ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. هذا طرف من حديث اخرجه احمد والبخاري في خلق افعال العباد الطبراني من رواية عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن اسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر عن كريمة بنت الحساحس بمهملات عن ابي هريرة 121 00:53:39.450 --> 00:53:59.450 رضي الله تعالى عنه قال فذكره بلفظ اذا ذكرني وفي رواية لاحمد حدثنا ابو هريرة ونحن في بيتي هذه يعني ام الدرداء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخرجه البيهقي في الدلائل من طريق ربيعة ابن يزيد الدمشقي عن اسماعيل ابن عبيد الله قال دخلت على ام الدرداء. فلما سلمت جلست جلست فسمعت 122 00:53:59.450 --> 00:54:19.450 الحساء الحسح وكانت من صواحب ابي الدرداء قالت سمعت ابا هريرة الله تعالى عنه وهو في بيته هذه تشير الى ام الدرداء. سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بلفظ ما ذكرني. واخرجه احمد ايضا وابن ماجة والحاكم 123 00:54:19.450 --> 00:54:29.450 من رواية الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية الاوزاعي عن اسماعيل عن عن كريمة عن ابي هريرة 124 00:54:29.450 --> 00:54:49.450 ورجح الحفاظ طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وربيعة بن يزيد. ويحتمل ان يكون عند اسماعيل عن كريمته وعن ام الدرداء معا. وهذا من الاحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع اخر من كتابه وبالله التوفيق. قال ابن بطال معنى الحديث انا مع عبدي زمان ذكره لي. اي ان اي 125 00:54:49.450 --> 00:55:09.050 انا معه بالحفظ والكلأة لا انا لا انه معه بذاته حيث حل حيث حل العبد. ومعنى قوله تحركت به شفتاه اي تحركت اسمي لا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالى لاستحالة ذلك انتهى ملخصه. قال هذه يفهمها العقلاء بدون 126 00:55:09.750 --> 00:55:29.750 نعم نعم. وقال الكرماني المعية هنا معية الرحمة. واما في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. فهي معية العلم يعني فهذه اخص من التي في الاية ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة 127 00:55:29.750 --> 00:55:49.450 وهو من اوضح الادلة على ان القرآن يطلق ويراد به القراءة. وقال المراد بقوله قرآنا في الايتين قراءة لا القرآن. فان ان المراد بقوله قرآنا في الايتين القراءة. اه لا تحرك به ان علينا جمعا وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه 128 00:55:49.650 --> 00:56:01.400 مرتين صح. اي نعم اه لا نفس القرآن وقد تقدم شرحه في في بدء الوحي قال ابن بطال غرضوا في هذا الباب ان تحريك اللسان والشفتين بقراءة القرآن عمل له يؤجر 129 00:56:01.400 --> 00:56:21.400 عليه وقوله آآ فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فيه اضافة الفعل الى الله تعالى والفاعل له من من يأمر بفعله فان القارئ لكلام الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل. ففيه بيان لكل ما اشكل من كل فعل ينسب الى الله تعالى مما لا يليق به فعله من المجيء والنزول 130 00:56:21.400 --> 00:56:41.400 ونحو ذلك انتهى. والذي يظهر ان مراد البخاري بهذين الحديثين الموصول والمعلق الرد على من زعم ان قراءة القارئ قديمة فابان ان ان قراءة القارئ قديمة. هم. فابان ان حركة لسان القارئ بالقرآن من فعل القارئ بخلاف المقروء فانه 131 00:56:41.400 --> 00:56:57.300 كلام الله القديم. كما ان حركة لسان ذاكر الله عز وجل حادثة من فعله. والمذكور وهو الله سبحانه وتعالى قديم والى ذلك اشار وبالتراجم التي تأتي بعد ذلك. الله يرحم 132 00:56:57.650 --> 00:57:16.200 احسنت في تعليق احسن الله اليك لك على هالموضوع؟ اي نعم. على كلام ابن بطال وقوله فاذا قرأناه فاتبعي قرآنه فيه نظافة الفعل الى الله تعالى والفاعل له من يأمره بفعله 133 00:57:16.200 --> 00:57:36.200 آآ قوله تعالى آآ فاذا قرأناه فاتبع قرآنه المعروف في التفسير ان المراد قراءة جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك بامر سبحانه فاضاف القراءة الى نفسه سبحانه لانها مما تفعله الملائكة بامره. وما فعلته الملائكة بامره يضيفه الله تعالى الى نفسه 134 00:57:36.200 --> 00:57:56.200 لانه مما فعله بواسطة ملائكته. ويشهد لهذا ما جاء عن السلف في تفسير قوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم. قالوا المراد قرب ملائكته سبحانه وكذلك قوله تعالى في شأن مريم فنفخنا فيه من روحنا فنفخنا فيه من روحنا احسن الله اليك. نعم 135 00:57:56.200 --> 00:58:16.200 والمراد نفخ الملك في فرجها بامره تعالى. ومثل هذا لا يجري ولا يصح الا فيما ذكر الله سبحانه وتعالى فيه نفسه بصيغة الجمع وبهذا يبطل تشويه هذه الاية بقوله تعالى وجاء ربك وقوله وبهذا يبطل تشويه هذه الاية بقوله 136 00:58:16.200 --> 00:58:36.200 تعالى وجاء ربك وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. فالاية والحديث نص في اضافة المجيء والنزول اليه سبحانه. وليس هذا في مشكل عند اهل السنة لانهم يثبتون قيام الافعال الاختيارية به سبحانه. وانما يستشكل مثل هذا من ينفي ان يقوم بذاته سبحانه ما هو 137 00:58:36.200 --> 00:59:05.950 بذاته سوء. وانما يستشكل مثل هذا من ينفي ان يقوم بذاته سبحانه ما هو بمشيئته. وهي صفاته الفعلية على العرش وتكلمه بما شاء وضحكه وفرحه سبحانه الله المستعان احسنت اه احسن الله اليك يا شيخ اه كيف الجمع بين الايتين سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله ان علينا جمعه وقرآنا 138 00:59:08.650 --> 00:59:30.850 ما في اشكال وش هالاشكال؟ الاشكال يعني لا تستعجل ولا تحرك لسانك. سنجمعه في صدرك وتقرأه ولا تنسى وهناك قال سنقنعك فلا تنزع الا ما شاء الله هذا استثناء الا ما شاء الله 139 00:59:32.600 --> 00:59:53.900 واصبر الاستثناء يعني اعتبر قوله الا ما شاء الله ان قدر هذا وان حصل فهو مخصص لقوله آآ لا تحرك به لسانك لتعجل فان عليه جمعه الا ما شاء الله 140 00:59:54.300 --> 01:00:06.000 يعني قد يطرأ النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن؟ ها؟ قد يطرأ النسيان على النبي في القرآن؟ قد ايش ؟ يطرأ النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن 141 01:00:06.000 --> 01:00:29.200 يطرى النسيان. ايه ما ننسى من اية او النسيان يمكن الاية المنسوخة يا شيخ بالنسبة قول الله جل وعلا واصبر كما صبروا بسم الله الرحمن الرحيم. طيب غدا يا شيخ نقرأ تفسير 142 01:00:29.400 --> 01:00:54.050 غدا نقرأ في التفسير احسن الله اليك تفسير ايش؟ الذي تختاره تفسير ابن كثير قد انت انا موجود غدا ها هو الاخوان ماشيين موجودين خلاص نعلن نكمل ان شاء الله البخاري غدا ها؟ كم الساعة؟ نكمل البخاري ان شاء الله غدا ايضا باقي ابواب آآ 143 01:00:54.050 --> 01:01:20.550 نعم باقي شي جلستين يمكن ابواب قصيرة وانتم باقيين هاليومين غدا والاسبوع القادم ان شاء الله. فاضية الشهر كامل من الدوام والله هذولا جالس اسبوعين عشان تعبان اسبوعين ثانية الله ييسر جزاك الله خير يا شيخ الله يجعلنا والديك قل امين يا شيخ 144 01:01:20.550 --> 01:01:44.850 بسم الله