الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وعلى اله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مباركا فيه الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. ايا ما تدعوا
له الاسماء الحسنى. حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس. حدثنا ابو النعمان حدثنا
انا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
الله اليك. اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها يدعوه عندي. نعم يدعوه الى ابنة ابنها ادعوه الى ابنها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاخبرها ان ان لله ما اخذ وله ما اعطى
اه وكل شيء عنده باجل مسمى. فمرها فلتصبر ولتحتسب. فاعادت الرسول انها اقسمت ليأتي انها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعد فعاد فاعادت الرسول فاعادت رسول انها اقسمت ليأتينها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة. ومعاذ
ابن جبل فرفع فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقعت فرفع عندي فدفع احسن الله اليك. هذا فدفع فدفن. فدفع. فدفع. نعم. البسمة ما سمعت الكلمة جيدة. ايه. عندي فدفع. فدفع عندي بالكسر احسن الله اليك. فدفعت نعم فدفع الصبي اليه ونفسه عند الفئر
دفع فدفع. اي نعم. فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع. كانها في شم ففاضت فقال له سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. اللهم
يرحم الله من عباده الرحماء. باب قول الله تعالى الحمد لله من منهج البخاري في الصحيح ان يترجم بالايات ويجعل الاية هي ترجمة الباب يقول باب حكم كذا كثير من الاحيان بل بالآية وهي تدل على موضوع الباب. فهنا يقول باب قول الله تعالى قل ادعوا
الله اودع الرحمن ادعوا الله او ادعوا الرحمن. يعني قولوا يا الله يا رحمن. ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. باي اسم ادعو ربك من اسمائه التي سمى بها نفسه. فهي كلها اسماء حسنى
هي اكمل الاسماء واحسن الاسماء لله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ويدعو الله او يدعو الرحمن فهي اسماء والمسمى واحد
مسمى واحد. الله هو الرحمن. الرحمن هو الله. الرحمن هو العزيز. العزيز هو الحكيم فهي اسماء والمسمى واحد. وكل اسم متظمن لصفة ولمعن اسمه الله يدل على على الالوهية للالوهية سبحانه وتعالى. والرحمن يدل على صفة الرحمة
ولهذا البخاري في هذا حديثين الاول وفيه من لا يرحم الناس كذا عندك؟ ايرحم الناس لا يرحم لا يرحم الله لا يرحم الله لا يرحم الله من لا يرحم الناس. لا يرحم الله. هذا فيه دلالة على اثبات صفة الرحمة
الله يرحم من يشاء ومن اسباب رحمة الله بالعبد ان يكون رحيما ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. الراحمون يرحمهم الله. لا يرحم الله من لا يرحم والمقصود منه اثبات صلة الرحم
لله تعالى لا يرحم الله من لا يرحم الناس ومفهوم ان من يرحم يرحم. من يرحم الناس يرحمه الله. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. شواهد عالم وهذا
المتضمن لتفسير الرحمن الرحمن يعني ذو الرحمة. فهو ذو سبحانه وتعالى ذو الرحمة. وربك الغفور ذو الرحمة ومن اسمائه المتضمن لهذا الرحيم. فهو الرحمن الرحيم فلما ترجم البخاري بالاية ذكر ما يشهد لمعنى لمعناها
ذكر من السنة ما يشهد ويدل على معنى الرحمن الحديث الاول حديث من جرير ابن عبد الله حديث ابي هريرة والثاني حديث اسامة في قصة ابن ابنته قال ارسلته بينما كانوا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ارسلت اليه احدى بناته
تذكر له ان ابنها ابنها في الموت في حال سياق الموت قال للرسول اذهب وقل لها لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسبح فلتصبر ولتحتسب فعاد اليها الرسول فردته وقالت تقسم عليه بالله
فبر النبي صلى الله عليه وسلم بقسمها. تقسم على على الرسول ان يأتي ان يأتي فبر بقسمها وقام هو ومن معه من الصحابة قاموا اليها فدفع اليها الصبي رفع اليه
فاخذه ونفسه تتقعقع في صدره كأنها شد له حشرجة في حال الموت. ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يعني تبكي وقال انها رحمة وانما يرحم الله من عباده
عندكم انها رحمة. رحمة جعلها الله جعلها الله في قلوب عباده. عباده انها رحمة جعلها الله في قلوب عباده في قلوب بعض من شاء من عباده والاحاديث في هذا المعنى متعددة ويشهد بعضها لبعض
قولي الحديث انها رحمة لا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. بس شاهد اين الشاهد من الحديث وانما يرحم الله يرحم الله. فيه اضافة الرحمة الى الله وانما يرحم الله
انها رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء ايضا يفسر لنا اسمه الرحمن واسمه الرحيم سبحانه وتعالى تدلت الاية المتضمنة لاسمه الرحمن. ودلت هذه الاحاديث على ان الرحمة من صفاته سبحانه وتعالى
الرحمة الرحمن الرحيم. يعني ذو الرحمة. والفرق بين الرحمن الرحيم معروف. قيل ان الرحمن يدل على الرحمة العامة والرحيم يدل على الخاصة بالمؤمنين بعضهم يقول ان الرحمن يتضمن الرحمة الذاتية
فلم يزل ولا يزال الرحمن سبحانه وتعالى والرحيم يدل على الرحمة الفعلية. ولهذا يتعدى بالباء وكان بالمؤمنين رحيما. نعم في مسألة يا شيخ احسن الله اليك انما تفيد الحصر والله سبحانه وتعالى يقول ورحمتي وسعت كل شيء. وفي الحديث انما يرحم الله من عباده الرحماء. لا اله الا الله وحده لا شريك له
احيانا الحصر يكون حقيقيا يدل على اثبات الوصف للمحصول فيها والمحصول عليه ونفي عما عداه وتارة يكون الحصر يعني البلاغيون ادعائيا وهو ما ومعناه انه يعني يدل على كمال هذا الوصف
للمذكور فعلى هذا الوجه انما يرحم الله يعني الرحمة آآ التامة فالرحماء اخص برحمة الله ولا ينفي ولا يقتضي ذلك نفي رحمته سبحانه وتعالى لمن عاداه احسن الله اليكم اسأل يا شيخ
الان رحمة الله عز وجل منها ما هو صفة لله عز وجل. شو ؟ الرحمة منها ما هي صفة لله عز وجل الرحمة. الرحمة نوعان المضافة لله نوعان الرحمة التي هي صفة مثل اه اه ما يدل عليه اسمه الرحمن الرحيم. ومثل يعني
قول سليمان ادخلني برحمتك فهذه الصفة. وتأتي الرحمة المضافة الى الله الرحمة المخلوقة. فالمطر رحمة هذه رحمة الله. الجنة رحمة الله. يقول الله في الحديث القدسي انت رحمتي ارحم بك من اشاء. هذه الرحمة المخلوقة
الرحمة المضافة لله منها ما هو صفة ومنها ما هو رحمة مخلوقة. والسياق هو الذي يعين هذا او هذا واذا قلت المطر رحمة الله. انظر الى اثار رحمة الله. المراد اثار المطر
نعم. احسن الله اليك باب قول الله تعالى الرزاق ذو القوة المتين. حدثنا عبدان عن ابي حمزة حدثنا. حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن في الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابيه عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد
اصبروا على اذى ما احد اصبر على اذى احد للكذب. اصبر ايه ما احد اصبر على اذى سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر
على غيبه احدا. لا خذها واحد واحد اسمها. باب قول الله تعالى ها ذو القوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذه الاية التي
على اسمعيني من اسمائه وصفتينه انه الرزاق واسمه الرزاق سبحانه وتعالى. كثير الرزق للعباد كاي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
وهو خير الرازقين سبحانه ذو القوة يعني صاحب القوة المتين اي شديد القوة سبحانه وتعالى ذو القوة المتين هذا ما يعني تضمنت الاية هذه الصفات وهذه الاسماء ثم ذكر ذكر رحمه الله ما يشهد
بمعنى هذه الاية لا اله الا الحديث لفظه ما احد اصبر ما احد نعم حديث ابي موسى ما احد اصبر على اذى من الله. يعني الله تعالى يؤذيه من يؤذيه من العباد
ومع ذلك يصبر وهو وهو الصبور فما احد اصبر على اذى من الله. يعني الله اصبر على الاذى من كل احد اصبر على الاذى من كل احد يدعون له الولد المشركون الكفرة كاليهود والنصارى والمشركين ينسبون اليه الولد اليهود تقول عزير ابن
يقولون المسيح ابن الله والمشركون يقولون الملائكة بنات الله يظاهرون قول الذين كبروا من قبل قاتلهم الله يدعون له الولد يعني ينسبون اليه الولد ويقولون هذه المقالات نستفتي لربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة انادا وهم شاهدون. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله
ولد الله وانهم لكاذبون والايات في هذا كثيرة يدعون يدعون له الولد وهو ها يرزقهم ويعافيه الشاهد قوله يرزقه يرزقه يدعون له الولد وهو يرزقهم ويعافيهم وهذا من اثار صبره على اذاهم. يؤذونه يؤذونه بنسبة الولد اليه. فهذا من
والله تعالى ما يفعله العباد او يقولونه مما يكرهه فيه اذى لهم. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. يسب الدهر الدهر اقلب الليل والنهار كذلك يؤذيه من يؤذيه من العباد بنسبة الولد اليه
ومع ذلك يصبر على اذاهم فيعافيهم ويرزقهم. سبحانه وتعالى ما احد اصبر على اذى من الله يدعون له الولد وهو سبحانه وتعالى الصمد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
ومع ذلك يصبر على اذاهم فيعافيهم ويرزقهم ولا يأخذهم ويعاقبهم بقولهم وبافقهم وكذبهم. يقولون ولد الله وانهم لكاذبون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه سبحانه بل عباد مكرمون الملائكة عباد مكرمون ليسوا ولدا لله ليسوا بنات لله كما يقول المشركون. نعم
احسن الله اليك يا شيخ ما حكم دعاء صفة؟ الله عز وجل؟ قل لي قل لي يا صبر الله صبريني تقول يا ايش؟ يا صبر الله صب ريري يا رحمة الله ارحميني. لا والله ما يجوز هذا حرام
سبحان الله تدعو الصفة دعاء الصفة حرام حتى ربما قال بعض اهل العلم انه كفر كأنها الصفة شيء قائم بنفسي يخاطب هل الصفة اله؟ هذا كثير عند العامة يا شيخ
علموهم من سمعتموه يقول يا صبريني يا رحمة الله كذا فانكروا عليه وعلموه فهموه قل يا الله يا رحمن ارحمني يا حي يا قيوم اعني واهدني. نعم ايه. هذا بتوسل
التوسل الموجع توسل الى الله كما تقول اه يعني استقدرك بقدرتك توسل بالقدرة واستخيرك بعلمك اعوذ برضاك من سخطك توسل الى الله برضاه بصفاته اما الدعاء فتقول يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم
نعم احسن الله اليك. باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ان الله عنده علم الساعة. انزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه اليه ورد علم الساعة. قال يحيى بن زياد الظاهر على كل شيء
شيء والباطن على كل شيء علما. حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن ابن بلال حدثني عبد ابن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن ابنه احسن الله اليك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم ما في غد ان الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. ولا يعلم متى
ستقوم الساعة الا الله. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدث كان ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب
وهو يقول لا تدركه الابصار. ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب. وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله يا هلا السلام عليه يقول نأخذ منه بعض الايات عطنيها باب قول الله نعم. باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. عالم الغيب هذه
صفة مختصة به سبحانه عالم الغيب عالم سبحانه وتعالى هو فسمى نفسه عالم الغيب. اقرأ والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب. في اي سورة؟ الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
وهو سبحانه علام الغيوب علام الغيوب سبحانه وتعالى في اي سورة ايش انا اتذكر الان علام الغيوب سبحانه وتعالى انك انت علام الغيوب المائدة. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجيبتم؟ قالوا لا علم لنا
انت علامة وكذلك على لسان المسيح في نفس الشورى عالم عالم عالم الغيب هذا فيه اثبات صفة العلم فهو سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. يعلم الغيب والغيب نوعان غيب مطلق وغيب نسبي
فالغيب النسبي يمكن يعلمه من شاء يعني الا ولهذا قال عالم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من انتظر. فالرسل يطلعهم الله على ما شاء من الغيب. ويطلع الملائكة على ما شاء من
طيب لا علم لنا الا ما علمتنا اما الغيب الذي استأثر الله به فلا يعلمه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ومن الغيب المطلق علم الساعة يعني موعد قيام القيامة هذا قد استأثر الله بعلمه
يسألونك عن الساعة ايام مرساها ايانا موسى اقول انما علمها عند ربي لا يوجد لها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض في السماوات والارض الله الساعة اتية اكاد اخفيها حتى قال بعض المفسرين اكاد اخفيها عن نفسي
لا يعلمها احد يا ملأ لا ملك ولا نبي وقال الرسول لجبريل لما قال له متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم الساعة يعني قيام القيامة موعد قيام القيامة هذا مما استأثر الله بعلمه
فلا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي موسى وهذه الامور الخمسة مفاتح الغيب خمسة لا يعلم الساعة الا الله. ولا يعلم ولا يعلم كما جاء في الحديث ان الله عنده علم السعة. هذه الخمسة
ويعلم ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس لكن اعظمها موعد الساعة فهذه لا يعلم ما دام متى الساعة الا الله
لكن لها اشراط اقتربت الساعة نعلم ان الساعة قريب لكن ما حدود هذا القرب؟ ها ما حدود هذا القرب؟ لا ندري الساعة القادمة منذ اول اشراط السابع بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول بعثت اهله الساعة كهاتين
وقال تعالى اقتربت الساعة. اقترب للناس حسابهم لكن هذا القرب ليس له يعني تقدير يعني يعلمها الرسول ولا ولا غيره فليس لاحد ان يقدره بشيء لكنه قريب وكل من ادعى ان الساعة تقوم بعد كذا وكذا فهو كذاب مفتري
اما البقية الخمس وكذلك لا يعلمون. لكن هذه الامور لها مقدمات يمكن ان يطلع عليها مثلا المطر الان يقولون سيأتي بعد يومين ثلاثة كذا مطر هذا انما يقولون بناء على
يعني ما ادركوا من امارات المطر بتلك المراصد. والناس يعلمون ان الانسان العادي يستشف من تغيرات في الجو الا انه فيه ان فيه على وشك مطر تغيرات الجو عندما تكون هناك يعني آآ
يحصل هناك كدر في الجو غبار في الجو رياح كذا يستكشفون بل اذا نشأ السحاب يعرفون يقولون انسحاب مفطر الانسحاب الاسود على غير السحاب الابيض السحاب الابيض ما في شي يقولون الان ما ما في
ما يذكرونه في التوقعات الجوية هذه بناء على على التغيرات الجوية التي يدركونها بتلك المراصد. فيحكمون تقديراتهم وحساباتهم انه على وشك. ويمكن ان يقع ويمكن ان لا يقع. يمكن ان تظهر لهم بعض المؤشرات
الامارات والتغيرات ثم تنحسر وينتهي الامر ويخطئ ويصبح تقديراتهم خطأ فليس ما يخبرون به هو من من علم الغيب لأ ولهذا غاية ما يخبرون به يعني يوم يومين ثلاثة كذا
لكن في اه العام القادم ستكون لا لانه لا تكاد تظهر تغيرات يعني تسبق الحدث بمدد طويلة لا هي يعني ايام كذا قريبا تظهر بعض المؤثرات اه جاءت ثلوج مثلا اه بعيدة رياح يجون يخبروننا بانه ستكون عندنا برد في هذه الايام
حسب قياسات المسافة وسرعة الرياح. سرعة الريح يقدرون بالكيلو. عندهم في معايير يحطون يعرفون سرعة الريح ربما الريح تجي قوية ثم تفتر وترجع ويصبح يعني الخبر خاطئ والله المستعان وللحديث بقية من في هذا الموظوع الحساس والله اعلم
الى هنا يا شباب. جزاك الله خير. قول هذا موسم المطر يا شيخ. هذا نسبة. لا هذا عادي سنة كونية. يعني نحن في الصيف ما ننتظر مطر في المناطق بل في بعض الاحيان لا يحبون المطر. لا لا نريد لكن سنة كونية انما ما ننتظر مطر. لكن جاء الوسع
هذا وقت الامطار مثل يا اخي شوف اقرأ التقويم يعني اه برج اه سنبلة احنا صيف برد حر برج الجدي هذا معروف برد هذا وقت البرد سنة كونية جعل لهذه الاحوال سنن كونية زمنية
نعرفها بهذا. مثل ما نعرف يعني طلوع الشمس وغروب الشمس نعم شيخ احسن الله اليك في سؤال يقول ما حكم لبس عباءة حفل ختم القرآن؟ وهي عباءة مخالفة عن لباس الكنائس واليهود
مرفوض ما يجوز ولو كانت مخالفة للشكل يا شيخ؟ ولو كانت ايش؟ مخالفة للشكل. اصلا تخصيص عباءة تلك المناسبة في تقليد لاولئك وفيه نوع تشبه. لكن التشبه مراتب لماذا لماذا يجعل الحفل له ملابس خاصة؟ لماذا
تبعية وحتى في حفلات التخرج مسيرة يمشون على خطاب مرتبة كذا يا شيخ نعم كل كل هذه جاية من من اه من اه من يعني التبعية والتقليد والتشبه نعم. احسن الله اليك يا
يا شيخ ما ورد عن السلف انهم كان احدهم اذا ختم انه يلبس عمامة معينة. يلبس عمامة معينة والله. عطني اياها الله يعافيك الخبر ونقراه ونشوف. ابشر يا شيخ الله يرفعنا. احسن الله اليكم يا شيخنا. يعني حفل لا اذا ختم عندهم القرآن او حفظ آآ شيء معين
لا يعني الحفل ولا الخاتم يصير له علامة. لا الخاتم يصبح له علامة. اي مثلا العلماء كان لهم عمايمن. طيب يا شيخ ما ورد عن الحجاج انه كان يفعل حفل للقرآن كان يجعل حفل لحفظة القرآن
قبل ما ان كان صح هذا الكلام حنا ادركنا اللي يختم جزء وعمه سووا له حفل للبزران. للبزران ولا والشيء الذي آآ يعني عادي هذا غير. والشيء الذي يصير فيه تقليدي معين هذا له شأن. احسن الله لنا عادات ممكن نقول ان عادة عندنا
يعني مضى عليها بعض الناس لكن انظر بس احيانا يكون التشبه باصل العادة. وتارة تكون بالكيفية. نعم. هم. احسن الله اليكم يا شيخ لو قيل ان قول الله عز وجل ينزل الغيث
ان المراد بذلك ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما هو المطر النافع. لذلك عبر بالغيث مالك تقول المؤمن ولا يعلم متى متى ينزل المطر الا الله نعم احسن الله اليك يا شيخ من ادلة المجيزين الاستعانة بالجن قال ان ان هؤلاء الجن عندهم شيء من الغيبة النسبي فنحن نسألهم مما غاب
ولا تسألهم وش اه هات عشان الكهام نخليهم لا يقول فيما يقدرون عليك تسأل عندك جن يعني في علاقة يعني هل يحتاج الى ان يعني الكهان نسأله؟ لانهم يستعينوا بالجن هم يقبلون على الجن والجن
فتح لباب الكهانة بس يقولون يا شيخ هذا الغيب الذي غاب عنا امر يخالف لكن الكهانة. باب شر من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن جهنم فقد كفر بما انزل على محمد
طيب ودليلهم يا شيخ اه يا عباد الله الصالحين. هذا حديث فيه نظر ما نجعله يعني دليل فيه فيه فيه مقال وفيه من يأخذ به عباد الله يعني بناء على
يا عباد الله احبسوها تعني هالحديث هذا؟ اي نعم يا شيخ. اي. يا عباد الله يحبسوني يمكن ملائكة وفيه اشكال لهذا الحديث فيه نظر يعني مفتاح يعني شبهة للمشركين الذين يدعون الجن ويستغيثون بهم
هل صحيح اجازها شيخ الاسلام يا شيخ؟ ايش؟ شيخ الاسلام اجاز ذلك؟ ما ادري اجاز ولا ما اجازه؟ ما هو بنبي هو لكني وكل ما يجعل هذا شبهة هذا باب شبهة للمشركين يقول حنا ندعو آآ الجن يدعوهم وينهم
الصحرا تدعو الجن تقول يا عباد الله يعني المهم انه ما يؤخذ هذا على يعني يقصر عليها في محله يعني ممكن نعم القدس يا شيخ الله يحفظك النبي صلى الله عليه وسلم
ربي عز وجل انه قال انا وابن ادم والانس والجن عظيم مدري نعم راجعوه عندكم وسائل التصحيح يلا افتح جوالك وادخل على المواقع الحديثية مشينا مشينا تبارك وتعالى هلا وما ذكره ابن حجر
ارادة الله جل وعلا بكذا بتأويله الصفات هذي من المواضع الذي نبهتم عليها ما ادري والله وش وش بالحجر الفتح ايش فيه؟ قال وقد تقدم الرحمة وهي سبات ذات الرحمة قسط الله تعالى
والمراد برحمته ارادته طيب هذا معروف يتركه بس انت انتم متعلم لعقيدة اهل السنة وتعرف ان المتكلمين ومنهم رسائل يتأولون الصفات يؤولون الرحمة بالارادة. نعم. ايه احسن الله اليك جزاك الله خير