1
00:00:00.050 --> 00:00:38.950
الله يسعدك ها البعض يتسند يا شيخ. لا لا هني ان كنتم كنت اول ما بدأنا اثنعش تقريبا. اول ما بدأنا. اي نعم. اي نعم. عجيب. ايه والان خمسة ستة الان واحد اثنين ثلاثة سبعة تقريبا سبعة

2
00:00:39.650 --> 00:01:02.850
اول ما بدأنا تقريبا كنا اثنعش  الفتور الله المستعان. موجودين يعني. اي موجودين موجودين الله يحفظك. موجودين في الرياض. ايه موجودين في الرياض. الدورة وشي هذي؟ اه في اعداد الدعاة

3
00:01:03.550 --> 00:01:26.150
اعداد الداعية. لا في وزارة الشؤون الإسلامية كانت ستة اسابيع على بركة الله بسم الله يمكن شوي نخفف اليوم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

4
00:01:26.150 --> 00:01:46.150
ايها المرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن

5
00:01:46.150 --> 00:02:06.150
معي الكرام البررة وزينوا القرآن باصواتكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن اخواني مع الكرام البررة. وزينوا القرآن باصواتكم. حدثني ابراهيم ابن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن

6
00:02:06.150 --> 00:02:26.150
محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن حسن الصوت بالقرآن يجهر به. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث

7
00:02:26.150 --> 00:02:46.150
نيسان ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب. وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث قالت فاضطجعت على فراشي وانا

8
00:02:46.150 --> 00:03:06.150
فحين اذ اعلم اني بريئة وان الله يبرئني ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا وما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله فيه بامر

9
00:03:06.150 --> 00:03:29.050
لا وانزل الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك غصبة منكم العشر الايات كلها. هذا حديث تقدم سبحان الله    حدثنا ابو نعيم حدثنا ان كان فيقول ان الذين جاءوا بالافك

10
00:03:29.350 --> 00:04:17.650
في التفسير احسن لا لا يمكن في قراءتنا هاي في مجلسه طيب  والله مدري مم         مم حدثنا ابو نعيم حدثنا مسرنا لعدي ابن ثابت اراه عن البراء رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله

11
00:04:17.650 --> 00:04:37.650
واله وسلم يقرأ في العشاء والتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا وقراءة منه. حدثنا حجاج بن من هال حدثنا هشيم عن ابي بكر عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:37.650 --> 00:04:57.650
قادم بمكة وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سبوا فاذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به احسن الله اليك. سب القرآن ومن جاء به. فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

13
00:04:57.650 --> 00:05:17.650
حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ابيه انه اخبره ان فسعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك

14
00:05:17.650 --> 00:05:37.650
اذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قبيصة حدثنا سفيان منصور عن امه

15
00:05:37.650 --> 00:06:03.150
في عنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجري وانا حائض  سبحان الله كل هذه الاية الاحاديث والاثار التي اذكرها

16
00:06:03.550 --> 00:06:41.800
يقول هل نستدل بها على ان يعني   يتعلق القراءة وصوت الانسان وفعل المخلوق قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن القرآن في يعني في بادائه بصوته ولحنه من الناس من يكون ماهرا

17
00:06:42.150 --> 00:07:10.650
وفي الحديث والذي يتتعتع في في القرآن او في القرآن له الاجر مرتين   الماهل في القرآن هو جيد القراءة اما كلام الله فهو هو احسن الحديث دائما سواء قرأه الماهر او قرأه غير الماهر

18
00:07:10.700 --> 00:07:39.500
هو كلام الله هو احسن الحديث والكلام المحكم الاحكام والتشابه والحسن الذي اوصي به القرآن. كلها ثابتة للقرآن. قرأه من يحسن ومن لا يحسن فما يذكر من المهارة وحسن وحسن القراءة كلها اوصاف لفعل القارئ

19
00:07:41.700 --> 00:08:28.300
زينوا القرآن باصواتكم  يعني يعني زينوا قراءتهم   ما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به اذن بمعنى استمع الله يستمع انا معكم مستمعون ويستمع لما شاء

20
00:08:30.600 --> 00:09:17.550
الكلام يستمع لما شاء من الكلام كلام العباد ويستمع القرآن اجتماع رظا واستماع محبة ويستمع  الاعداء استماع يتضمن يعني انه تعالى ينتقم منه ولهذا يقول لموسى هارون  موسى ولهم علي ذنب فاخاف ان يقضوه. قالت كلا

21
00:09:17.700 --> 00:09:52.500
اذهب باياتنا انا معكم مستمعون وفي الاية الاخرى اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى سبحانه وتعالى البخاري سواء يعني في هذا الجانب

22
00:09:52.950 --> 00:10:21.450
الفرق بين قراءة وقرآن ولفظ القرآن يطلق على القراءة فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه يعني القراءة الحديث يأتي القرآن يوم القيامة كالرجل الشاهد حج عن صاحبه كلام الله فهو كلام الله ما يتمثل بصورة احد

23
00:10:22.850 --> 00:10:45.800
انما الذي يتمثل هو عمل العبد العمل القراءة  سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم بعده بعد احبابكم احسن الله اليك يا شيخ قول الماهر بالقرآن مع السفرة المنزلة قل منزلة يا اخوان

24
00:10:45.950 --> 00:11:17.700
معهم يعني كأنه بمنزلته السفرة في منازلهم في السماء وحيث شاء الله يعني هو ما يكون منهم وبمنزلتهم نعم في الفضل  باب قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عن عقير عن ابن شهاب

25
00:11:17.700 --> 00:11:57.000
حدثه انهما سمعا عمر بن الخطاب اشهد ان نعم ايش عندك؟ عروة النمس وابن المحرمات حدثنا يحيى ابن بكير وقرأها عروة ابن المسوار ابل لا اروى ان المسورة  نعم. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني عروة ان النسور ابن مخرمة وعبدالرحمن بن عبدالقاري حدث

26
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
انهما سمعا عبد ابن عبد ابن عبد القادر. ابن عبد القارئ حدثاه انهما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه

27
00:12:17.000 --> 00:12:37.000
عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلبدته برداءه فلببته بردائه فقلت من

28
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت كذبت اقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان

29
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها لم تقرئنيها احسن الله اليك. فقال ارسله ارسله اقرأ يا هشام فقرأ القراءة التي سمعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله

30
00:13:17.000 --> 00:13:47.900
عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت التي اقرأني فقال كذلك انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرؤهما تيسر منه  اي نعم  هذا القرآن انزل على سبعة هو القرآن الذي هو كلام الله

31
00:13:48.150 --> 00:14:24.400
الحافظ على هذا هذا الباب ترجع الترجمة   بقول الله تعالى فاكرموا ما تيسرون قال قوله باب قل الله فاقرأوا ما تيسر منه. منه كذا. اي نعم. هذه الاية الثانية والاية الاولة فاقرأوا ما تيسر

32
00:14:25.150 --> 00:15:00.750
قال كذا للكشمهين وللباقين من القرآن. وكل من اللفظين في السورة والمراد بالقراءة الصلاة. لان والمراد بالقراءة في الصلاة لان القراءة ايش؟ والمراد بالقراءة الصلاة    والمراد بالقراءة. نعم. يا شيخ

33
00:15:01.100 --> 00:15:45.900
قال لان القراءة بعض اركانها    ما تيسر من القرآن   واضح بس اقرأوا ما تشاء قوله تعالى ولا تجهل بصلاتك ولا واضح الاية ان القراءة بكرة ولا تجهر بصلاتك ولا تغادرك

34
00:15:46.200 --> 00:16:10.650
لكن هنا العكس الصلاة طيب امشي شوي شوف  قال لان القراءة بعض اركانها ذكر فيه حديث عمر في قصته مع هشام مرة ثانية اعد اعد كلام قال والمراد قراءة الصلاة لان القراءة

35
00:16:11.200 --> 00:16:39.300
من القرآن الكريم يريد ان يقرأ يعني كأنه صلوا ما تيسروا يعني كأن هذا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الامام والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه

36
00:16:40.850 --> 00:17:05.600
فاقرأوا ما تيسر من القرآن يعني هذا يبين انه والمراد كان المناسب ان يقول المراد بالقرآن الصلاة وما تيسر من القرآن اي الصلاة قوله المراد بالقراءة كذا عندك؟ اي نعم

37
00:17:06.750 --> 00:17:35.500
يعني عندك ما في لفظة قراءة  ما في خدمة قراءة غير موجودة  يعني ممكن  يعني كان الفقرة يعني صلي. هم ويكون المراد من القرآن الصلاة ما تيسر من الصلاة لتزيل القرآن

38
00:17:35.650 --> 00:18:00.150
يعني القراءة نعم والمراد بالقراءة الصلاة لان القراءة بعض اركانها ذكر فيه حديث حديث عمر في قصته مع هشام ابن حكيم في قراءة في سورة الفرقان. نعم. وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل القرآن. وقوله في اخره ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه

39
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
الظمير للقرآن والمراد بالمتيسر منه في الحديث غير المراد به في الاية. قال الظمير للقرآن والمراد المتيسر منه في الحديث غير المراد به في الاية. لان المراد بالمتيسر في الاية بالنسبة للقلة والكثرة. والمراد القلة للقلة

40
00:18:20.150 --> 00:18:39.150
والكثرة والمراد به في الحديث بالنسبة الى ما يستحضره القارئ من القرآن. فالاول من الكمية والثاني من الكيفية. ومناسبة هذه الترجمة وحديث وهذي الابواب التي قبلها من جهة التفاوت في الكيفية. ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارئ

41
00:18:39.450 --> 00:19:53.950
الله المستعان    فيها كلام كثير للمفسرين وللعلماء        يقولون مثل تبينوا وتثبتوا يعني بعضها يعني   في ايات كثيرة فيها قراءات في حروف قراءات بعض مثل عليم حكيم عزيز حكيم يقول  باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما

42
00:19:53.950 --> 00:20:27.250
قال يقال ميسر مهيأ. وقال مهيأ. نعم. نعم. وقال مطر الوراق ولقد يسرنا قال هل من طالب علم فيعان عليه؟ حدثنا ابو معمر فهل من مدة من طالب علم  حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال يزيد حدثني مطرف بن عبدالله عن عمران قال قلت يا رسول الله

43
00:20:27.250 --> 00:20:46.700
فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له. حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن سمع سعد بن عبيدة اي نعم

44
00:20:47.050 --> 00:21:16.500
عبيدة  عن ابي عبد الرحمن ما في ما في تعليق على هذا الاسم    محمد دور دور في التقريب ولا غيره سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة المعروف سعد ابن عبادة هذا اللي نعرفه

45
00:21:16.500 --> 00:21:41.850
سعد بن عبيدة نعم  التقرير بسرعة نعم. سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي عن النبي صلى الله عليه ايش سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في

46
00:21:41.850 --> 00:22:01.850
فاخذ عود فاخذ عودا فجعل يمكث في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من الجنة ومن النار قالوا الا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى الاية. الله المستعان. اللهم يسرنا للمسلم

47
00:22:01.850 --> 00:22:16.350
اللهم يسرنا لليسرى. اللهم يسرنا. اللهم اجعلنا من اهل السعادة. امين. اللهم يسرنا لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا لا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم

48
00:22:17.800 --> 00:22:52.450
لا اله الا الله وقول الله تعالى ولقد يسرنا ولقد استنى القرآن في الذكر كيف الحال       قوله باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن لذكره فهل من مدكر؟ الاذكار والاتعاظ الاذتكار

49
00:22:52.450 --> 00:23:24.900
الاذكار ها  نعم الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ هو الاتعاظ اي نعم. لا هو الاندفاع  وقيل الحفظ وهو مقتضى قول مجاهد. قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي

50
00:23:24.900 --> 00:23:57.200
قال وقال مجاهد يسرنا القرآن بلسانك هوناه عليك. هوناه نعم هوناه عليك في رواية غير ابي ذر حولنا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو ان قراءته    قال وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من من التهوين. وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن ابي عن ابي عن ابن ابي نجيح

51
00:23:57.200 --> 00:24:17.200
عن مجاهد في قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر. قال هوناه. قال ابن قال هوناه. هوناه. ان عدت. قال ابن بطال قال تيسير القرآن تسييره على لسان القارئ حتى يساء. تسييله. تسهيله. ها. تسهيله. تسهيله نعم

52
00:24:17.200 --> 00:24:37.200
تسهيله على لسان القارئ حتى يسارع الى قراءته. فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف الى ما بعده ويحذف الكلمة حرصا على ما بعدها انتهى. وفي دخوله هذا في المراد نظر كبير. قال وقوله وقال مطر الوراق ولقد يسرنا

53
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
وان للذكر فهل من مدكر؟ قال هل من طالب علم فيعان عليه؟ وقع هذا التعليق عند ابي ذر عن الكشمهيني. وحده وحده ثبت ايضا للجرجان عن الفربري ووصل الفربري وهو وصله الفريابي عن ظمرة ابن

54
00:24:57.200 --> 00:25:17.200
ابني جميعة ابن جميعة ابن زمعة عن عبد الله ابن الشوذب عن مطر واخرجه ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق ضم ضميره ثم ذكر حديث عمران بن حصين. ذلك يا رسول الله فيما يعمل العاملون فيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له

55
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
ومختصر من حديث سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد تقدم فلم يعمل العاملون؟ مم وقد تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ عبد الوارث في

56
00:25:37.200 --> 00:25:57.600
هو المعروف بالرشق وتقدم بالرشك. شسمه؟ اه عبد الوارث يزيد شيخ عبد الوارث يزيد شيخ عبد الوارث فيه هو المعروف بالرسك. ايه. وتقدم هناك من رواية شعبة قال حدثنا يزيد بن الرشك فذكره

57
00:25:57.600 --> 00:26:17.600
وحدثنا. حدثنا يزيد الرشق. تمام. فذكره وحديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وفيه وما منكم من احد الا كتب مقعده من نار او من الجنة. وتقدم شرح هناك ايضا وفيه وفي حديث عمران الذي قبله كل ميسر. قال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة في

58
00:26:17.600 --> 00:26:37.600
شرح حديث ابي سعيد المذكور في باب كلام الله مع اهل الجنة فيه نداء الله تعالى لاهل الجنة بقرينة جوابهم بلبيك وسعديك والمراجعة بقوله هل رضيتم وقوله وما لنا الا نرضى وقوله الا اعطيكم افضل وقولهم يا ربنا واي شيء

59
00:26:38.700 --> 00:26:56.400
هو اللي جاء الحديث هذا حديث ابي سعيد. في باب كلام الا اعتقد نعم قال في باب كلام الله مع اهل الجنة طيب قال لكن عندما جاء في هالبال هذا

60
00:26:56.500 --> 00:27:20.250
اعتقد انه يمر مرة وقوله احل عليكم رضواني فان ذلك كله يدل على انه سبحانه وتعالى هو الذي كلمهم وكلامه قديم ازلي ميسر بلغة العرب وكلامه قديم سبحان الله  اي والله هو الذي كلمهم لكن

61
00:27:21.050 --> 00:27:44.750
كلمهم بكلام هو قديم  عندهم كلام الله معنى قديم مقتضى هذا انهم ما يسمعون شيء. وما سمعوا ما هو الا عبارة عن كلام الله الحمد لله الذي عافانا  كلام نفسي

62
00:27:45.550 --> 00:28:24.150
يناقض العقل ودلائل الشرع ما اعلن نفسي لا يسمع ولا يكون ولا تتعلق بالمشيئة كلامهم في حياته  كلمهم بالكلام نعم بكلامه صحيح انه كلمهم بكلام يسمعونه وما سمعوه هو كلام الله

63
00:28:28.050 --> 00:28:58.250
واخرون السالمية يقولون ان كلام الله حروف واصوات وهو قديما كله كله فرار من من حلول الحوادث لان ما يكون ما يكون بمشيئته هو حالف ولو كنا ولا عندهم لو قالوا بان الله تقوم به الافعال الاختيارية لزم من ذلك حلول الحوادث

64
00:28:59.150 --> 00:29:20.900
نعم قال والنظر في كيفيته ممنوع ولا نقول بالحلول في المحدث وهي الحروف ولا انه دل عليه وليس بموجود بل الايمان بانه منزل حق ميسر باللغة العربية صدق وبالله التوفيق. قال الكرماني حصل الكلام انه حاصل الكلام انه

65
00:29:20.900 --> 00:29:40.900
من قالوا اذا كان الامر مقدورا فلتترك المشقة في العمل الذي من اجلها فاذا كان الامر مقنوعا. اذا كان الامر مقدورا فلتترك المشقة في العمل الذي من اجلها سمي بالتكليف. نعم. وحاصل الجواب ان كل ان كل من خلق ان كل من خلق لشيء يسر لعمله

66
00:29:40.900 --> 00:30:00.900
فلا مشقة مع التيسير. وقال الخطابي ارادوا ان يتخذوا ما سبق حجة في ترك العمل ارادوا. ارادوا ان يتخذوا ما سبق وحجة في ترك العمل. نعم. فاخبرهم ان هنا امرين لا يبطل احدهما الاخر. باطن وهو مقتضاه حكم الربوبية وظاهر

67
00:30:00.900 --> 00:30:20.550
هو السمة اللازمة بحق العبودية وهو امارة للعاقبة في فبين لهم ان العمل في العاجل يظهر اثره في الاجل وان ظاهرة لا يترك للباطن. قلت وكأن مناسبة هذا الباب لما قبله من جهة الاشتراك في لفظ التيسير والله اعلم

68
00:30:20.850 --> 00:30:53.900
بعده يا الله  باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. والطور وكتاب مسطور. قال قتادة مكتوب كن يسطرون يخطون في ام الكتاب جملة الكتاب. قال قتادة مكتوب يسطرون يخطون

69
00:30:53.900 --> 00:31:20.850
نعم. يسترون يخطون ايش بعدها؟ في ام الكتاب لتفسير كلمة ثانية. اي نعم. اذا قلت يسطرون في ام الكتاب  في ام الكتاب المنفصلة عما قبلها  في ام الكتاب جملة الكتاب واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. وقال ابن عباس

70
00:31:20.850 --> 00:31:37.800
واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء. واصل في ام الكتاب مرة ثانية. في ام الكتاب جملة الكتاب الكتاب في اصله. نعم. هذا يظهر من كذا جملة الكتاب في اصله

71
00:31:37.850 --> 00:31:55.600
ما يلفظ من قول ما يتكلم انتقل تفسير اية اخرى. اها. ما ما هي مقوسة عندكم؟ ولا مقوسة. لا لا عندي موصولة كلها. شلون مفصولة ما يلفظ هذي وحدة. ما يلفظ من قول مفصولا. ايه. قوسه

72
00:31:55.700 --> 00:32:21.750
لا بد ان عندي موصولة كلها احسن الله اليك. من صورة ايش؟ كلها ايش من قول بس هي الاية انا اصلا ما يلفظ من قول هذه الاية  وعندك في ام الكتاب

73
00:32:21.850 --> 00:32:46.750
الكتاب اية. جملة الكتاب واصله. جملة الكتاب واصله. ها كلمة الكتاب واصلها للتفسير. اي نعم. تفسير تفسير ام تفسير ام. نعم. تحتاج الى انتباه في ام الكتاب جملة الكتاب. مش كده. هنا في كلام يا شيخ نقرأه

74
00:32:47.200 --> 00:33:03.950
قال جملة الكتاب واصل هكذا ربطت في نسخة عبد الله بن سالم جملة جملة بالرفع والجري واصله بالجر فقط مع كونه تابعا لما عطف عليه رفعا وجرا  في ام الكتاب

75
00:33:04.550 --> 00:33:37.950
يعني التفسير في ام الكتاب جملة الكتاب  جملة الكتاب يعني يصير تفسير للجملة. جملة هي جملته. مم طيب واصله مضبوط عندك جملة على جملة  الله المستعان الكلمات هذي تحتاج الى عناية وقراءتها وضبط

76
00:33:38.000 --> 00:34:07.450
يمكن بعد الروايات الطبعات نعم. هم. ام الكتاب ما هي مقوسة يا شيخ. وين؟ ام الكتاب   في ام الكتاب جملة في ام الكتاب يخطون في ام الكتاب لا يخطون بس. فقط. بس. ايه. هم. في ام الكتاب جملة الكتاب واصل

77
00:34:07.600 --> 00:34:36.600
هاي مقوسة يا شيخ مثل وش نسوي به شوف الكلام الحافظ كلام الحافظ على الجمل هذي يخطون من تحت هذا مم ها؟ اتضح الله يحفظك ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. هذا تفسير خلاص. اي نعم. ها وقال ابن عباس يكتب

78
00:34:36.600 --> 00:35:17.550
الخير والشر المتعلق بايش   محمد سم   عبد الرحمن اصابع  يحرفون يزيلون وليش يحرفون يزيلون ايه وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله. وليس احدهم. وليس احد

79
00:35:17.550 --> 00:35:54.600
اه احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل. ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله دراستهم  دراستهم تلاوتهم واعية حافظة. وتعيها تحفظها واوحى الي واوحي الي هذا القرآن يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير. وقال لي خليفة ابن خياط حدثنا معتمر سمعت

80
00:35:54.600 --> 00:36:14.600
ابي عن ابي عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله والخلق كتب كتابا عنده غلبة او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش. حدثني محمد ابن ابي

81
00:36:14.600 --> 00:36:36.800
فيه روايات خلاص ينتهي حدثني محمد ابن ابي غالب حدثنا محمد ابن حدثنا معتمرا سمعت ابي يقول حدثنا قتادة ان ابا رافع حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول

82
00:36:36.800 --> 00:36:54.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق. ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش. اللهم صل وسلم جزاكم الله خير ان شاء الله

83
00:36:54.100 --> 00:37:26.650
يلا