1 00:00:12.300 --> 00:00:44.900 نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصحيح باب قول الله تعالى انما قولنا 2 00:00:44.900 --> 00:01:04.900 لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. لا اله الا الله. حدثنا شهاب بن عباد حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول 3 00:01:04.900 --> 00:01:24.900 الله اكبر. لا يزال من امتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله. حدثنا الحميدي حدثنا الوليد مسلم حدثنا ابن جابر حدثني عمير بن هانئ انه سمع معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:01:24.900 --> 00:01:44.900 يقول لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من قال فهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. فقال ما لك بن يخامر سمعت معاذا يقول ابن يخامر 5 00:01:44.900 --> 00:02:04.900 سمعتم هذا يقول وهم بالشام فقال معاوية هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام ثناء ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه 6 00:02:04.900 --> 00:02:24.900 ما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمة في اصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتني ولن تعدوها ما اعطيتكها. نعم. ولم تعدو امر الله فيك. ولئن ادبرت ليقرنك 7 00:02:24.900 --> 00:02:44.900 الله حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عبدالواحد عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرث المدينة وهو البعض في بعض حرف المدينة 8 00:02:44.900 --> 00:03:27.250 في ورث احسن الله اليك. اي نعم نعم. خربوا المدينة قريب او خارج قريب ممكن خراب احتمل ما تكون الخراب معه يعني مع مزارع بيوتها قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرف المدينة وهو يتوكأ على عسيب ماهو فمرن 9 00:03:27.250 --> 00:04:05.150 يعني ما في الا حاء وخاء والاخير الثاء وباء قال عندي في بعض حرف بالمدينة نسخة. حرف الخرب في بعض حرف المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض. سلوه عن الروح 10 00:04:05.150 --> 00:04:25.150 وقال بعضهم لا تسألوه ان ان يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسألنه فقام اليه فيه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما روح فساكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يوحى اليه 11 00:04:25.150 --> 00:04:45.150 قال ويسألونك عن الروح عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في في قراءة في قراءتنا. وما اوتوا من العلم الا قليلا. فيسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي 12 00:04:45.150 --> 00:05:16.500 من العلم الا قليلا. القراءة. نعم. اي نعم. انتهى الباب احسن الله اليك ياه واضح من التربية دائما العنوان الاية باب ما جاء في قول الله تعالى انما انما قومنا لشيء اذا اردناه ان نقول لكم. ان نقول له كن فيكون 13 00:05:18.050 --> 00:05:48.450 هذا امر الله كن فيكون هذا امر امر تكوين او من تكوين له او تكليف انما قول ابن شيء اذا اردناه ان نقول له في الاية الاخرى بداية اخرى انما امره اذا امره لاحق 14 00:05:49.550 --> 00:06:22.300 انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فامره سبحانه وتعالى قول وامره من كلامه الله يتكلم بالامر والنهي يأمر وينهى ان الله يأمركم عمرو فامر هنا مصدر 15 00:06:25.150 --> 00:06:53.800 المصدر يطلق احيانا على المفعول يقول عن الشيء هذا هذا امر الله حدث من الاحداث تقول هذا امر الله يعني هذا مكون بامر الله فهو مأمور من الله او مأمور به من الله 16 00:07:01.850 --> 00:07:33.150 فلما جاء امرنا نجينا لما جاء امرنا ولما جاء مولى نجيناه فلما جاء هنا نجينا صالح وذكر رحمه الله في هذا الباب احاديث فيها ذكر الامر كلها يعني الشاهد في كل حديث ذكر الامر حتى يأتي امر الله 17 00:07:34.050 --> 00:08:13.350 او حتى يأتيهم امر الله ومن السيئات قال انك انك ايش لا تعدو يقول لا تعدوه. لن تعدوا. ايه. يعني لن تخرج عن حكم الله وامره فيك وامره فيك وهكذا قوله سبحانه ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك 18 00:08:13.400 --> 00:08:46.450 يعني من مما مما كونه بامره. الروح ليست هي امر الله بمعنى انها الروح من امر الله يعني موجودة بامر الله او انها من جملة امر الله يعني المأمور مأمول ما امر الله به وكونه 19 00:08:46.550 --> 00:09:20.350 ان المخالف في هذه الترجمة يعني بعنوان الاية الاحاديث كلها يعني متضمنة لذكر الامر والامر قول الامر من الله قول كلام كما في الاية الاولى انما قولنا لشيء يعني ما قولنا لشيء اذا اردناه الا ان نقول له كن 20 00:09:20.600 --> 00:09:50.200 وسمى الله عيسى عليه السلام كلمة الله. سماه كلمة لانه مخلوق بالكلمة وليس هو الكلمة عيسى عليه السلام ليس هو كلام ليس كلام بل هو مخلوق قائم بنفسه متميز متشخص 21 00:09:51.250 --> 00:10:32.200 ولكن الله سماه كلمة لانه كونه بكن قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قضى امرا فانما يكون له كن والملح المهم انه يعني المصدر اذا اريد بالامر يعني قوله تعالى 22 00:10:33.950 --> 00:11:05.550 كن فهذا مصدر وقد يراد به اسم المفعول القدر القدر يراد به التقدير مصدر. ويراد به نفس المقدر فتقول قدر الله. هذا قدر. هذا الامر قدر اي مقدر مثل الخلق الخلق مصدر 23 00:11:05.600 --> 00:11:22.650 تكون من صفات الله الخلق من افعال الله الخلق خلق يخلق خلقا وتقول عن الموجودات هذا خلق الله كما في الايات هذا خلق الله فاروني ماذا خلقه. يعني خلق الله يعني مخلوق 24 00:11:22.950 --> 00:11:50.900 وهل من اساليب اللغة العربية اطلاق اسم المصدر على اسم على المفعول يطلق المصدر بمعنى المفعول. خلق بمعنى مخلوق وامر بمعنى مأمور نعم احسن الله اليك يا شيخ هل كل تقدير الله عز وجل لا يقع الا بامره بكلامه سبحانه وتعالى 25 00:11:54.850 --> 00:13:50.150 لا اله الا الله. لا اله سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله العظيم سبحان الله نعم الايات ان كل ما اراده الله اراد كونه يقول له كن فيكون فيكون الشيء بارادتي 26 00:13:50.300 --> 00:14:11.450 وكلامه وبقدرته سبحانه وتعالى ولا نزيد كيف يجمع بين هذا الامر وان اول ما خلق الله عز وجل القلم؟ فقال له اكتب قال اكتب مقادير كل شيء. ايش فيه؟ وش هالجمع؟ وش هالاشكال؟ ان القلم 27 00:14:11.450 --> 00:14:35.900 كتب كل شيء وكلام الله عز وجل حادث للامر. كن فيكون. طيب وكتب كتب ان هذا يكون ولكنه لا يكون الا بمشيئة الله يعني هل هذا القلم راجع الى العلم؟ كتابة القلم راجع الى علم الله بما سيكون 28 00:14:36.500 --> 00:15:06.450 فجرى القلم بما سيكون ولكنه انما يكون بمشيئة الله وارادة يعني ليس المعنى ان ان يعني هذه من اقاويل المتقلبين ان الله اراد الوجود ارادة واحدة وبس لكن ظاهر القرآن ان كل فعل له يكون بارادة فعال لما يريد 29 00:15:10.200 --> 00:15:39.900 وهل نقول ان الله اراد الان قيام القيامة لو اراد قيام القيام قامت القيامة مع ان ذلك قد سبق قدره وسبق علمه بان القيامة تقوم وهكذا كل الحوادث ان الله يعني الاشياء التي ستكون ما نقول ان الله ارادها 30 00:15:40.150 --> 00:16:05.850 لا لو اراد لو وجدت لكن يعلم انه سيكون هذا الامر بارادته. يعلم انه سيكون الامر بارادته ومشيئته وكلامه. نعم باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا 31 00:16:05.850 --> 00:16:25.850 مثله مددا. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه 32 00:16:25.850 --> 00:16:45.850 حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرة بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين سخر ذل حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى 33 00:16:45.850 --> 00:17:05.850 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرده الى مسكنه بما نال من اجر او غنيمة 34 00:17:05.850 --> 00:17:42.300 ان شاء الله لا اله الا الله مع الوقوع لله؟ قل لو كان البحر مداد لكلمات ربي. واضح انه يريد يذكر يعني بعض ما ورد في كلام الله الاية لو كان البحر مدادا والاية الثانية 35 00:17:43.400 --> 00:18:13.250 ولو ان ما في الارض من شجرة يدل على ان الله يتكلم كلمات كلمات شرعية وهي ايات كتبه المنزلة وايات كونية وكلمات كونية وقال تعالى وتمت كلمة ربك وفي قراءة كلمات ربك صدقا وعدلا 36 00:18:14.400 --> 00:18:43.800 فاخباره هي الغاية في الصدق واحكامه وغاية في العدل. وكذلك اية لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر الى قوله ما نافذت كلمات الله فهو تعالى لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. لم يزل يعني ليس كلامه 37 00:18:44.650 --> 00:19:07.200 يعني محدث او حادث يعني بعد ان لم يكن فيقتضي ذلك ان الله كان لا يتكلم ثم صار متكلما لا الله وهم تعالى لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء 38 00:19:08.750 --> 00:19:47.750 وعلى هذا فكلمات لا نهاية لها. لا تحصى اذا كان سبحانه وتعالى لم يزل في في الازل لم يزل في الازل الذي لا بداية له. يتكلم كيف يحصي ما يتناهى ما ما لا يتناهى. البحر 39 00:19:49.250 --> 00:20:36.200 كمية ما نعرفها كمية البحر لا بالوزن ولا بالكيل ولا يعني كمية البحر الا الله. سبحان الله. وحده لا شريك له. سبحان الله اذا اذا هو يتناهى محدود وهذي افتراضية لو ان ما في الارض من شجرة اقلام فر يعني لو فرض ان جميع اشجار الدنيا كلها اقلام لا اله 40 00:20:36.200 --> 00:21:04.750 قهر وبعده سبعة ابحر كلها مداد. وتكتب يكتب بها الكاتبون لا لنجد البعض قبل ان تنفد كلمات الله. الله اكبر ما نعلم كونها تكلمي. كيف يتكلم؟ هذا هذا غير وارد 41 00:21:05.400 --> 00:21:41.850 من قال النقيب يتكلم لو قلنا الكلام معلوم والكيف مجهول. غير معقول لنا وساق المؤلف حديثين اظن حديثين كلها فيها ذكر الكلمة ذكر الكلمة الحديث الاول وش الشاهد؟ قال تكفل الله بالتصديق كلمته ان وتصديق كلمته بس هذا الشاهد 42 00:21:43.700 --> 00:22:15.300 والثاني ايش؟ هذا الحديث يقول ها؟ هذا الحديث فقط احسن الله اليك. بس؟ عجيب المقصود ان ان كلام الله يعني لا حد له وهو يعني كلمات الكونية التي يكون ارأيت قوله سبحانه 43 00:22:15.350 --> 00:22:46.050 يرحمك الله للذين خرجوا من ديارهم وهم اولوف فقال لهم الله موتوا هذا امر تشريع ها؟ لا هو تكوين قال لهم الله موتوا وبعدين؟ ماتوا ماتوا فحياة انه لم يقل قال لهم الله موتوا. فلم يقل سبحانه وتعالى بعدها 44 00:22:46.050 --> 00:23:12.000 فماتوا. يعني هذه يعني قضية اه بديهية الله لهم موتوا كل من يؤمن بالله يعرف انهم ماتوا. ها؟ لا اله الا الله. واذا جاء بعدها فاحيا. ثم احياهم يعني المعنى قال لهم الله موتوا فماتوا ثم احياهم 45 00:23:13.050 --> 00:23:48.250 وكذلك قوله سبحانه للعصاة قال لهم كونوا قردة تكوين هم يختارونك يجعلون انفسهم لا هم لا يريدون ذلك ولا يقدرون على ذلك. ولا يقدرون وقوله كونوا قردة هذا امر تكوين 46 00:23:49.300 --> 00:24:11.900 نعم احسن الله اليك المقصود بتصديق كلماتي انا الشرعية من كونية كلاهما. وشو ؟ في الحديث وتصديق كلماته بتصديق كلمتي. الشرعية. الشرعية. ايه طيب احسن الله اليك يا شيخ اه ما صحة القاعدة التي يراد فيها اهل السنة على اهل البدعة؟ ان كلام الله قديم النوع حديث الاحاد 47 00:24:13.200 --> 00:24:33.500 هادي هي الكلمة التي تضبط الاعتقاد الصحيح ما فيهاش استعمال للمصطلحات المتكلمين. ها؟ ما فيها استعمال لمصطلحات المتكلمين. قديما نوع حديث الاحد؟ لا حياء حتى استعمال الكلمات الدالة على حقائقها 48 00:24:34.200 --> 00:25:06.200 يعني اذا كانوا المتكلمين استعملوا القديم خلاص احنا ما ننطق القديم الله يستر عربي صحيح؟ بلى. بلى طيب نقول الله قديم تقول ما ادري نعم قديم اي والله. لكن لن يأتي اسما لله فلا تقول يا قديم 49 00:25:06.200 --> 00:25:41.900 ما جا اسم الاول والاخر لكنه قديم نعود الى قوله ان الكلام قديم النوع الان تكريم الله لموسى. هذا هو النوع ولا واحد من الكلام من احاد الكلام. اها. وتكليمه للابوين 50 00:25:42.500 --> 00:26:07.600 وتكليمه للملائكة كلها احاد يعني افراد افراد الكلام لكن جنس الكلام له بداية في طائفة من المتكلمين يقولون ان الله كان لا يتكلم ثم حدث له كذا ايه ثم حدث له الكلام 51 00:26:07.650 --> 00:26:37.550 لا الله لم يزل متكلما بمعنى انه قادر على ان يتكلم يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء حاجز الاحاد يعني تكريمه للموسى من الاحاد تكريمه للابوين تكريمه للملائكة تكريمه لجبريل تكريمه 52 00:26:39.650 --> 00:27:04.900 ان الله اذا احب عبدا ايش؟ نادى نادى جبريل اني احب فلان فاحبه. الله نعم بالنسبة لله سورة السكوت احسن الله اليك بمعنى انه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء. كيف شاء 53 00:27:05.400 --> 00:27:32.050 وسكت عن اشياء رحمة له. سكت يعني لم لم يأمر فيها بشيء فالسكوت يترك ويراد به آآ عدم الكلام او الكف عن الكلام ثم سكت تكلم ثم سكت. ويترك ويراد به عدم التكلم في شيء ما 54 00:27:32.250 --> 00:27:55.250 يعني نقول هذا الشيء الله سكت عنه بمعنى انه لن يأمر فيه بشيء. لم يأمر به. ولم ينه عنه ولا شيء منه. سكت. نعم شيخنا احسن الله اليك في قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا 55 00:27:55.600 --> 00:28:17.000 اللي يقصد به القرآن ان من اوصافه العدل والصدق. ما هو القرآن؟ القرآن وغير القرآن. نعم كلمة الله كلها صدق وعدل صدقكم في الاخبار وعدل في الاحكام القرآن وفي غيره. اي نعم 56 00:28:17.350 --> 00:28:34.300 التوراة وسائر الكلام الذي نعم. شيخ احسن الله اليك ما رأي في من يعبر الحديث القدسي يقول معناه من الله يقولون ما نعرف هذا عن الائمة. هذا كله قول للمتأخرين ما نعرف 57 00:28:34.600 --> 00:28:50.500 هل يقال هكذا للطلبة؟ انا اقول هذا كلام الله وبس هل هو فعلا تعرف الاشاعرة؟ ايش؟ هو تعريف الاشاعرة بكلام الله عز وجل. لا لا ما اقول ما اخص به الاشياء. نعم. احسن الله اليك 58 00:28:50.500 --> 00:29:07.700 باب في المشيئة والارادة. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. غير الاسلوب يعني كان المعتاد ان يقول ايش؟ باب ما جاء في قوله تعالى وما تشاءون الا ان شاء الله 59 00:29:07.800 --> 00:29:27.800 لكن اول مرة جاء دخل المعنى صرح به في الترجمة بابه ايش؟ بابه في المشيئة والارادة وما تشاء هنا الا ان يشاء الله. وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا تصل 60 00:29:27.800 --> 00:29:47.800 طاحت متابعين النهاية. مم. وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت 61 00:29:47.800 --> 00:30:07.800 لابي طالب يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فازموا في الدعاء ولا يقولن احدكم 62 00:30:07.800 --> 00:30:37.800 ان شئت فاعطيه فان الله لا شئت ان شئت فاعط فان ان شئت فاعط فان الله لا مستكره له. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيبنا للزهري حاء وحدثنا اسماعيل وحدثنا عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ان حسين بن علي عليهما السلام 63 00:30:37.800 --> 00:31:13.850 اخبره ان طرقه وفاطمة وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون؟ قال الا تصليان قال الا فقال لهم الا تصلون؟ قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان 64 00:31:13.850 --> 00:31:33.850 بعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مدبر من يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح 65 00:31:33.850 --> 00:31:53.850 حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن كمثل خامة الزرع بقي ورقه من حيث اتاها الريح. يفيء ورقها من حيث اتى 66 00:31:53.850 --> 00:32:23.850 الريح تكف. نعم. يفيء ورقه من حيث اتت من حيث اتتها الريح تكفها فاذا سكنت اعتدلت. وكذلك تكفئها فاذا سكنت اعتدلت كمثل قامة الزرع يفي ورقه من حيث اتتها الريح تكفها من حيث اتتها الريح يشبع بها من حيث ات 67 00:32:23.850 --> 00:32:53.850 الريح تكفها تكفها تكفئها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله 68 00:32:53.850 --> 00:33:13.850 الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس شمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم اعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. ثم 69 00:33:13.850 --> 00:33:33.850 واهل الانجيل اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم اجزوا فاطوا قيراطا قيراطا ثم اطيتم والقرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. قال اهل التوراة ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر 70 00:33:33.850 --> 00:33:53.850 قال هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء. حدثنا عبد الله للمستندي حدثنا هشام اخبرنا ما امرنا عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال بايعت 71 00:33:53.850 --> 00:34:13.850 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا لا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترين تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف 72 00:34:13.850 --> 00:34:33.850 من وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فإن. فاخذ به فى فاخذ به فى فهو له كفارة وطهوره. وطهور ومن ستره الله فذلك الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. حدثنا 73 00:34:33.850 --> 00:34:53.850 معلى ابن اسد معلى ابن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة وان نبي الله سليمان عليه السلام عليه الصلاة والسلام كان له عليه الصلاة والسلام كان له ستون امرأة فقال 74 00:34:53.850 --> 00:35:13.850 الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة كل امرأة كل امرأة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله كيف طاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق غلام. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان 75 00:35:13.850 --> 00:35:33.850 لحملة كل كل امرأة كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله. حدثنا محمد حدثنا عبدالوهاب الثقفي حدثنا خالد الحدة او عن عكرمتان بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى 76 00:35:33.850 --> 00:35:53.850 صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله. قال قال الاعرابي طهور بل حمص فتفور على شيخ على شيخ كبير تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا حدثنا 77 00:35:53.850 --> 00:36:13.850 ابن سلام اخبرنا هشيم عن حصين عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه حين ناموا عن الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء. وردها حين شاء. فقضوا حوائجكم وتوضأوا. فقط 78 00:36:13.850 --> 00:36:33.850 حوائجهم وتوظأوا فقضوا فقضوا حوائجهم وتوضوا الى ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلى حدثنا يحيى بن قزعة تحدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان 79 00:36:33.850 --> 00:36:53.850 عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسائد ابن المسيب انا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه وقال اشتد رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين في قسم 80 00:36:53.850 --> 00:37:13.850 يقسم به فقال اليهودي هو الذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فالم اليهودي فلطم اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر بالمسلم 81 00:37:13.850 --> 00:37:33.850 وامر المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يساقون يوم القيامة فكونوا اول لمن ينشق فاو كونوا اول من يفيق فاذا موسى فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري كان في من صعق 82 00:37:33.850 --> 00:38:03.850 فافاق قبلي او عندي فافاق قبلي. لا احسن الله اليك. اوفى فاق قبلي او كان ممن كان ممن استثنى الله قال فلا فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق ام فافاق قبري؟ فلا ادري هم فلا ادري اكان في 83 00:38:03.850 --> 00:38:20.100 من صعق كان في من صعق فافاق كذا. اي نعم احسنت. زين. صح فلا ادري اكان في من صعقا فافاق قبري او كان ممن استثنى الله. حدثنا اسحاق بن ابي عيسى اخبرنا يزيد ابن هارون 84 00:38:20.100 --> 00:38:40.100 اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرصونها فلا يفر بها الدجال. فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. حدثنا ابو 85 00:38:40.100 --> 00:39:00.100 اخبرنا شعيب عن الزور حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي فاريد ان 86 00:39:00.100 --> 00:39:29.600 لكل لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي شفاعة لامتي يوم القيامة حدثنا حدثنا يسرة ابن بسرة بنت صفوة ابن صفوان حدثنا يسرة ابن صفوان ابن يسرة. ببشرى صحيح 87 00:39:30.100 --> 00:39:50.100 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا إبراهيم حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 88 00:39:50.100 --> 00:40:10.100 انما بين انا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم اخذها ابن ابي قحافة. فنزع ذنوبه او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها عمر. فاستحالت عربا. ايش؟ فاستحالت غرضا 89 00:40:10.100 --> 00:40:30.100 احسن الله اليك. فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا من الناس يثري ثريه حيه. فريه احسن الله اليك. حتى الناس حوله حدثنا محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال كان 90 00:40:30.100 --> 00:40:50.100 النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فتؤجروا ويقضي الله على اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. حدثنا يحيى حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن 91 00:40:50.100 --> 00:41:10.100 حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام. سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت. ارزقني ان شئت وليعزم مسألته وانه يفعل ما يشاء لا مكره له. حدثنا عبد الله ابن 92 00:41:10.100 --> 00:41:30.100 محمد حدثنا ابو حفص عمر حدثنا الاوزاعي وحدثنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى قال انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن ابن حصن الفزاري الفزاري في صاحب موسى هو الخضر فمر بهما ابي ابن كابر 93 00:41:30.100 --> 00:41:50.100 فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى الى لقياه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 94 00:41:50.100 --> 00:42:10.100 بين موسى في ملأ بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا. فاوحي الى موسى بلى هنا خضر عبد ناقضه. فسأل موسى السبيل الى لقياه فالى الى لقيه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له 95 00:42:10.100 --> 00:42:30.100 اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اويناك والى الصخرة فاني فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغو فارتد على اثاره 96 00:42:30.100 --> 00:42:50.100 فيهما قصصا فوجدا خضرا وكان من شأنهما فوجدا خضرا وكان من شأنهما ما قص الله حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن ثياب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة 97 00:42:50.100 --> 00:43:10.100 رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا عن الكفر يريد المحصن حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو ابن عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر 98 00:43:10.100 --> 00:43:30.100 ان قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا قافلون ان شاء الله. فقال المسلمون نغفر فلم نفتح قال فاقضي على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله 99 00:43:30.100 --> 00:44:08.300 ان ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله. شفت الفرق بين هذا واللي قبله والموظوع يعني كالمعتاد تابوا ما جاءك في المشيئة في المشيئة والارادة يعني علمنا ان هالباب يذكر فيه بعض الادلة على اثبات المسيح 100 00:44:08.450 --> 00:44:35.900 والارادة والايات الدالة على هذا في القرآن كثيرة كما اشار بالاية وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وايات يضل من يشاء ويهدي من يشاء. يهب لمن يشاء انادا ويهب لمن شاء الذكور 101 00:44:37.250 --> 00:45:02.100 يخلق ما يشاء ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها يبسط الرزق لمن يشاء. كثير اثبات الاشياء. يريد الله بكون يسر فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله. فعال لما يريد 102 00:45:09.150 --> 00:45:37.300 وتعرف يعني كل هذه الاحاديث ورد فيها ذكر المشيئة اذ بعد يعني اذا استعرضت هذه الاحاديث تعرف الشاهد منها الشاهد هو ذكر المشيئة الله المستعان هذا هو الشاهد بين كل الاحاديث 103 00:45:38.500 --> 00:46:14.950 تحديد موضع الشاة سهل تحديد موضع الشاهد لهذا في هذه الاحاديث اي موضع جملة فيها ذكر المشيئة فهي الشاهد في هذه الاحاديث اما المشيئة فهي متعلقة بكل الموجودات فما من موجود اي موجود فهو بمشيئة الله 104 00:46:16.600 --> 00:47:02.150 انما وجد بمشيئة الله والمشيئة تشمل يعني على ان تشمل محبوبات الله ما يحبه الله من الاشخاص ومن ومن الاقوال والافعال والاحوال سبحان الله واما الارادة واما الارادة فهي قسمة. او نوعان 105 00:47:02.750 --> 00:47:31.800 ارادة كونية وهي بمعنى المشيئة هي هي وتشمل جميع فجميع الموجودات واقع بارادته سبحانه انما قول من شيء اذا اردناه. فكلها واقعة بارادته سبحانه. وقل بمشيئته فهذا يعني تمييز الارادة الكونية عن الارادة الاخرى وهي الارادة الشرعية 106 00:47:34.950 --> 00:48:15.100 فهما ارادتان اما الارادة الكونية فانها تلمس شاملة لجميع الموجودات. مما يحبه الله ويرضاه ويسخطه ويرضاه من الذوات والصفات والاعمال والاحوال محبوبات وغيرها يا شيخ شوق اجل لا المشيئة تشمل المحبوبات وغيرها. يعني المؤمن المؤمنون والصالحون 107 00:48:15.300 --> 00:48:37.300 بمشيئة الله والكفرة انما اريد بمشيئة الله واعمال الكفرة انما بمشيئة الله. فلا خروج لشيء لا خروج لشيء عن مشيئة الله واما الارادة فهي نوعان. ارادة عامة وهي ببعل المشيح. خلاص. عامة وكل شيء 108 00:48:38.100 --> 00:49:08.700 كل هذه الوجود حاصل بالارادة. اي الكونية. اما الارادة الشرعية فتختص بالمحبوبات ثم يعني الفرق بين الارادتين ان الارادة الكونية عامة والارادة الشرعية خاصة والفرق الثاني ان المراد بالارادة الكونية لابد ان يكون 109 00:49:08.950 --> 00:49:46.950 لا بد ان يكون. اما المراد بالارادة الشرعية فقد يكون وقد لا يكون والمعتزلة ينكرون عموم المشيئة ينكرون عموم المشيئة ويجعلون المشيئة بمعنى المحبة او المحبة بمعنى المشيئة. فلا يفرقون بين المحبة والمشيئة 110 00:49:52.150 --> 00:50:21.150 وعلى قولهم ان الكفر والمعاصي محبوب لله تعالى وهذا من ابطال الباطل من منطلق ان المشيئة متضمن اهل المحبة وهذا باطن ظاهر الفساد المشيئة الشياطين والملائكة كلهم بمشيئة الله بالمشيئة 111 00:50:21.600 --> 00:51:09.550 بالمشيئة والارادة الكونية وكذا الارادة او كذا المؤمنون وجودهم بالارادة الكونية لان الارادة الكونية بمعنى هي التي يكون بها الشيء واما الارادة الشرعية فتختص بمحبوبة له. ولهذا نقول مثلا الصلاة الواقعة 112 00:51:09.850 --> 00:51:45.050 صلاتك العشاء يعني تتعلق به اي الارادتين لان دليل على تعلق الارادة الكونية انه واقع ولا يقع الا ما لا يقع في وجوده الا ما يريد وتتعلق به المشيئة الارادة الكونية على الارادة الشرعية لكونه لكون ذلك محبوبا لله 113 00:51:51.900 --> 00:52:12.950 ومن شواهد الارادة الكونية فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله فعال لما يريد والله يفعل ما يشاء. واما الارادة الشرعية فمن شواهدها يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر 114 00:52:12.950 --> 00:52:45.300 اللهم في تشريعه يسر على عباده فهو يريد التيسير التيسير على العبد يريد الله بكم فمن يرد الله يريد الله ويريد الله يريد الله ان يبين لكم اياديكم والله يريد ان يتوب عليكم. انما يريد الله ليطهركم 115 00:52:45.750 --> 00:53:27.100 كنا شواهد للارادة الشرعية يقولون تجتمع الارادتان في ايمان المؤمن ها. صحيح؟ صحيح. صحيح. وتقتص الارادة الكونية بكفر الكافر وتنفرد الارادة الشرعية بايمان الكافر الذي لم يقع ملائكة يا شيخ 116 00:53:27.600 --> 00:54:03.300 نعم الملائكة ايش فيهم؟ شرعية او شرعية كونية ايش معنى يعني ارادة شرعية كونية لا ما ادري الملائكة الملائكة ارادة كونية الملائكة الملائكة مخلوقون بارادة الله ومشيئته وكلامه قوله تعالى للملائكة فاذا سويتوا نفختم فيه من روحه فقعوا له ساجدين 117 00:54:08.400 --> 00:54:46.850 هذا امر بالسجود وهو امر تشريع ولهذا لو كان قوله تقعوا له ساجدين امر تكوين هل يستطيع احد التخلف ابليس نجوم المأمونين ولم يسجدوا في الساعة تسعة وخمسة لا اله الا الله 118 00:54:48.200 --> 00:55:36.850 والبعضهم لا تتعلق بالارادة المعدوب قد يكون مثل ايمان الكافر هذا تتعلق بالارادة الشرعية اه نعم الشرعي ولو ولو تعلقت به الارادة الكونية لاجيب. فصار من جنس ايمانه. صار هو ايمان المؤمن 119 00:55:36.900 --> 00:55:50.500 اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. نعم اولئك الذين لم يرد الله. لم يرد الله لو شاء لو اراد ان يطاع لطهرت. لكن لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فصارت قلوب النجم 120 00:55:50.500 --> 00:56:10.600 انما المشركون نجس كفر الكافر الذي لم يقع يا شيخ كافر انت تقول لم يوجب لم يوجد لا اله الا الله هالكافر هذا لم يوجد لم يجب ما يتعلق به ارادة شرعية وكونية 121 00:56:11.700 --> 00:56:39.950 الشرعية لو اراده الله وجوده وجد. فان تقول لم يوجد. لم يوجد. طيب هنا هذي الصورة انتفت الارادة شيخ احسن الله اليكم. قول العبد ان شاء الله هذا ذكر ولا دعاء؟ شو؟ قوله ان شاء الله ذكر ام دعاء؟ هذا ذكر 122 00:56:40.400 --> 00:56:52.800 طيب احسن الله اليك كيف الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الدعاء قول ان شاء الله في قوله طهور ان شاء الله لان طهور ان شاء الله ما هو دعاء 123 00:56:53.000 --> 00:57:18.550 رجاء تقول فلان رحمه الله. صح؟ اي نعم. هل تقول رحمه الله ان شاء الله اللهم ارحمه ان شئت لكن لكن اذا قلت فلان المرحوم مرحوم فتقول ان شاء الله 124 00:57:19.100 --> 00:57:54.900 نعم بارك الله فيك. جزاك الله خير. قول بعض العلماء في الدعاء. يا من عمره بين الكافية عندهم. ليس بشيء. نعم غلط محمد محمد على قول بعضهم امر الله بين الكاف والنون 125 00:57:55.300 --> 00:58:49.100 يكتب الله اجرك يا شيخ اللهم ان كان في سابق ومشيئته ليس بشيء هذا كذلك جزاك الله خير سبحان وصفاني حق ولكن ليس هذا من اسماء من اسمائه الحسنى كلام صحيح الله قديم 126 00:58:49.850 --> 00:59:03.000