ولا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فخير ما تصرف فيه الاوقات مجالس العلم فهي المجالس المشهودة وعند الله محمودة وينصرف اهلها باجر وثواب وتبديد من السيئات الى الحسنات
ومغفرة وارتفاع درجة ورضا من الرحمن فاياك ان تمر بك مجالس العلم وتحرم نفسك منها. فمن يرد الله به خير يفقهه في الدين. وخير ما يكون لله وفي الله وخيركم. من تعلم القرآن وعلمه
بان تكون متعلم او ان تكون معلم واياك والثالثة فانها مكان خطر. نعم في كتاب التوحيد يتم القراءة ان شاء الله للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه. تفضل يا شيخ علي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ما جاء بالذكر غير الله. قال باب ما جاء في الذبح لغير الله
الذبح عبادة عظيمة بالتقرب الى الله ذكرت في اكثر من موطن مع الصلاة لشرفها واهميتها فما ذكرت الا مع الصلاة فصلي لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فمن صلى لغير الله
كفر ومن ذبح لغير الله كفر وانما يوضع مما يمارسه البعض في بعض البلدان او ما يفعل عند الكهان او ما يفعل في جلب الخير او دفع الشر بالتقرب بالمذبوح له لغير
هذا كفر ملعون صاحب فقد لعنه لعنه الله ولعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا جابها اتى بهذا الباب في كتاب التوحيد لانه قد لعن وانتبه من امر قد لعن الله اهله
ولعنهم رسول الله فالملعونين كثير في القرآن والسنة ولا يلعن الا من وقع في امر خالقنا ربنا سبحانه عز وجل. لان اللعنة طرد والابعاد من رحمة الله حمانا الله واياكم ان نبعد من رحمته. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله لغير الله قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قولي فصل لربك وانحر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله
لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير ما نرى الأرض قال لعن الله من ذبح لغير الله سيأتي التصوير ثم قال لعن الله من لعن والديه اعوذ بالله. يلعن والديه؟ نعم
فيه من الناس من يفعل هذا بل ان الصحابة قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم او يفعل الرجل هذا؟ قال نعم يسب الرجل لوالديه فتحور عليه يدعي على خلق الله وتعود عليه وعلى والديه
او يدعي عليهم في والديهم ويحداهم انهم يدعون عليه في والدي فكان السبب انه وقع في قال ولعن الله من غير منار لعن الله من اوى محدث المحدث قيل من وقع في امر وجب فيه حد
هذا احداث امر فيه عقوبة. مثل ذبح له واحد وزبنه ليمنعه من حكم الله. مو بانه يمنعه من تسلسل الذبح. لا بيمنعه من ايش من حكم الله اما اذا بيمنعه للصلح او بيسلمه للجهات المختصة هذا خفف تسلسل ايش
دماء وتقاتل وثأر فهذا اتى به ليجعله عند الامام او ولي الامر او الجهة المختصة الامر الثاني الاحداث اللي هو البدعة الرسول يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
فاذا كان الذي يأوي المحدث المبتدع ليقوم ببدعته سواء شخص او سواء بلد او سواء هذا اللي يأوي محدث وقع في اللعنة مجرد ايواءه وتمكينه من بدعته واحداثه. فكيف من وقع في البدعة
بل كيف بالبدعة نفسها التي تسببت في هذه الشرور حمانا الله واياكم. رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان اهلها يمقتهم الله ولا لهم عمل مقبول. فذكر فيهم خمسة امور
اول امر قال اياكم وهذا تحذير ومحدثات الامور هذا وصف فان كل محدثة بدعة هذا تصنيف. وكل بدعة ضلالة هذا حكم وكل ضلالة في النار هذا مآل فحذر ووصف وصنف وحكم واخبر ان مآلهم
حمانا الله واياكم. البدع ما تجر على اهلها الا الردة والشر. انتبه ان تقع في شيء منها. ولعن الله من غير نار الارض المنار العلامات رسوم نار وهذا هذي الرسوم فيها علامة هنا وعلامة هنا قدمها شوي وخرها شوي هذا وقع في اللعنة غير لثام اللي عند ربي
يوم القيامة يطوق بها بسبع اراضين تعدي على حقوق او ادخال حقوق في حقوق هذه مناظر للارض المنار للعلامات. من غير منار الارض ولذلك كل العلامات الموجودة تحترم. سواء ستيك
حجر حتى العلامات المكتوبة البلد الفلاني تأشر كذا يجي واحد يلفها وقع في اللعنة. لانها علامات الناس تهتدي بها كما قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون اجعل النجوم يهتدون بها وعلامات الارظ رسومها ذي الناس بها الذل او الحدود او المواطن او الممتلكات سواء دولية سواء
محلية سواء املاك شخصية سواء املاك حكومية سواء املاك كل من له حد حده حده العبث فيها يدخل في هذا الوصف. ولعنة رسول الله اللي لعنه رسول الله لعنة رسول الله قوية. انتبه ان تأتي تحتها
لعن الله ويخبر رسول الله اللي لعنه وقع في اللعنة لان الله لعنه. فمعناه ان هذا الفاعل ملعون لعن الله ورسوله خطورة قال اما الذبح اسمع الذبح فيها مسائل لان اساس الذبح كلمتين
بسم الله وبسم الله قايمة على امرين استعانة وقصد اي باسمه استعين به واقصده هو فبسم الله لله وهذي في النسيكة الهادي اضحية العقيقة فهي به استعانة وله قصدا. واضحة
استعان بالله وفق صدها لغير الله هذه استعانة فيها توحيد وقصد فيه شرك فالشرك ابطل التوحيد وتصبح ذبيحته حرمة ميتة لانها اهل بها لغير الله ثلاثة ذبح باسم غير الله
وقصدها لله كمن يذبح باسم السيد باسم المسيح باسم اللي يكون وقصدها لله لا تكون لانه استعان بها بغير الله اربعة ذبح ها ها فقال باسم غير الله وقصد غير الله. فهي ربوبية والوهية كلها ايه
لا تجوز حرب ذبحها بسم الله ولم يقصدها لا لله ولا لغير الله وش حكم هذي؟ هذا السؤال لكم ذبحها بسم الله لكن لم يقصدها لا لله ولا لغيره لكن يوم ذبحها قال بسم الله
وش حكم؟ ها؟ لله لله ما نواها لله ما هي من ذباحة العبادات هذه الذبايح اللي الناس تذبحها كلنا نفعل كذا بسم الله لكن يبي يبي ياكلها ليست عبادة ليست قرب ليست عقيقة ليست اضحية ليست هدي ليست كفارة في شيء ليست في
انما هي ايه؟ للحم فهذه جائزة اتصالات ليست من ذباء الذبائح التعبد ما هي نسيكة ذبيحة ثلاجته ذابحها ليش؟ ثلاجته بل ذبيحة الضيف اعلى درجة منها. ليه؟ لانها فيها ايش؟ اكرام. اكرام
الثلاجة طالعين كشتة طالعين نزهة ذبيحة اكل كم هذا رقم كم؟ لا ستة هذا رقم ستة سبقناها اول وحدة ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة اسمع السادسة قال بسم الله ولكن قصدها تعظيم
اما تعظيم جاه او تعظيم مقدم السلطان او رجال مقبلة على رجال وانحروا البل في وجيههم هذي كلها حرمة. لان فيها نوع تعظيم لغير الله. اما للصلح او للجاه او للسلطان
سنة من السنين الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله. كان قادم من رحلة علاج وكانوا مستقبلينه في ساحة القصر قدام الجامع تركي وقبل القصر. والناس مجتمعة في الساحة للبنت تنحر في وجهه منها واحد ناحرها ولا الشيخ بن باز ذاك الحين رحمه الله
يحدثه احدهم قال يا شيخ ترى سووا كذا. ويرفع صوته حرام حرام صوته الملك عبد العزيز قال وش وش يقول الشيخ؟ قال هذا ما حصل وهذا ما حصل البلدية ترميها في المحرقة
لله هذا الفعل ذا مهما يجوز شلوها كلها فاحيانا تمارس اشياء فيها نوع تعظيم. والتعظيم لانها اهلت لله سبعة او ثمانية. الرقم عدى عندكم الحين. ذبحها وما قال بسم الله
نسيانا اذا اكل يقول بسم الله. ذبحها وتعمد على الا يسمي عليها. خذها وارمها تعمدا بعدم ذهلال الله لا تحل لك ذبحها مشرك وقال بسم الله لا تحل لان الذابح غير
موحد مشرك. ذبحها كتابي من اهل الكتاب يهودي او نصراني غير المشرك الطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم كم نوع ذلحين طلع معنا احدعشر نوع؟ عشرة. او احدعش. احدعش. هذي انواع ذبايح
هذي أنواع الذبايح والى اليوم يهتمون في المجازر والقصابين ان يكون صاحب عقيدة. حتى ما يذبح ذبايح الناس مشرك ولا يستغيث بغير الله ولا يذبح عند القبور ولا يستغيث بالقبور ولا من اصحاب الشركيات في الموالد يذبحون لغير الله فيأتيك
يحدثني احد خطباء الجمعة في منطقة قريبة من هنا يقول لما خلصنا بعد صلاة العيد يوم الاضحى ويقول واذا هناك عمال يدورون بين الناس ويساعدونهم في الذبح الظحايا يقول فاذا باحدهم يأتيني
قال يا شيخ انا عينت في عمال يذبحون وجبتهم اذبحوا ضحاياي يقول يوم ناشدتهم ولا ذا واحد اسمه بابو وواحد اسمه راجو مو هم مسلمين يقول قلت لي انت اللي ذكيتها وهم سلخوها؟ قال لا هم اللي ذكوها وهم اللي صرفوها
روح اشتر لك ضحايا ضحاياك ذبحها مشرك هذه مسألة ترى ما هي بسهلة لا بد ان ننتبه لها. فمسألة علاقة الذبح بالتوحيد لانه لله معهم مثل الصلاة لله محضة. لو صليت بغير الله كفروا البعيد
لان الصلاة لله وكذا الذبح لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. نأتي على اصل تقسيم واحد. الاصل في بلاد المسلمين ذبائحهم حلال الا اذا علمنا ان الذابح مشرك. اثنين. الاصل في بلاد الكفر نوعين
اما ان تكون بلاد كفرية وثنية فهذه يجري عليها حكم اهل الاوثان. كل ذبائحها تحرم الا اذا علمنا يقينا ان الذي ذبحها مسلم القسم الثاني بلاد اهل الكتاب الذين اوتوا الكتاب حلا لكم الا اذا علمنا انه وقذها. مثل ما يسمون الان
او بغيره او انه اعلن باسم المسيح يقينا علمنا هذا والا الاصل في ذبائح اهل الكتاب طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. هذا من حيث اصل البلدان كافرة وثنية بلاد كافرة
كتابية من اليهود او النصارى وبلاد الاسلام. نعم هذا في تقسيم الذبح بارك الله قال رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذبابة
وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لا يجوز لاحد حتى يقرب له شيء فقالوا يا حنين قال ليس فيهم جن مقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا. خلوا سبيله فدخل النار
وقالوا لاحد شيئا دون الله عز وجل الثاني امتنع والاول رضي وتابع قال ما عندي فالمانع عنده عدم الوجود قالوا لو ذباب فاخذ الذباب وتقرب به وهنا كل من تقرب لغير الله. ولو حبب تراب
وليس فقط ذبابة لان الامر يدور مع ماذا مع القصد لغير الله الكلمة يكفر بها النية يكفر بها اللفظ يكفر به المال يكفر به اربعة امور. وهي من انواع العبادات عبادات مالية
عبادات قولية عبادات فعلية عبادات قلبية واخطرها القلب قلبية عندما تلتفت القلوب لغير الله يتبعها اللسان والمال والجوارح اما اذا التفت لغير الله ذلك القلب ولو لم يفعل بقول او فعل او مال مجرد خوفه من غير الله في محض حق الله هذا خوف السر
كما يخاف من انه لو قيل في كذا وكذا قال اسكت لا تصيبنا مصيبة. هذا الخوف من غير الله واقامته مقام رب العالمين هذا كفر مستقل لان القلب التفت الى من؟ بغير الله عز وجل. فالتفات القلب لغير الله في محض العبودية لله
شرك بالله عز وجل. نعم فيه مسائل نعم. الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي الثاني تفسير فصل لربك وانحر الكارثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. لانها اعظم اعظم الذنوب الشرك. ثم تليه الذنوب الاخرى. الاخر لعن الله من لعن والديه هذه مسائل عقوق
لعن الله من غير منار الارض مسائل حقوق لعن الله من آوى محدثا ايضا تقديم ما حقه التأخير. نعم قال رحم الله رابعة الرجل فيلعن والديك. يعني تحور عليه ويكون سببا ان يستجلب الدعوة على والديه لانه دعا على الناس
دعاءه على الناس يكون سبب في هذا. ننتقل للفقه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى في عدة احكام
قال كتاب الطهارة باب الحيض والحيض مسألة متعلقة بالنساء دون الرجال ومما قيل في هذا العلم انه علم يحصل للنساء والرجال اعلم باحكامه من النساء. فيستفتي النساء الرجال فيقع لهن وهم يفتون لهن
وهذي من غرائب هذا العلم. نعم قال رحمه الله الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش من سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني استحار فلا اطهر
قال لا ان ذلك علم ولكن دع الصلاة قدر ايام التي كنت تحظين فيها. قد ينزل من المرأة العذر ولكن ليس في وقته فلا يسمى حيض انما يفهم استحاضة ويأخذ حكم البول ما يأخذ حكم الحيض. الحيض يمنعها من الصلاة. يمنعها من الصيام. يمنعها من كثير من الاحكام. اما الاستحالة
فهو عرق والعرق ومرض يصيب النساء. نعم. فيخرج دون تحكم قال صلى الله عليه وسلم لا ان ذلك عرق ولكن دعي صلاة قدر ايام التي كنت في يومين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية
وليست بالحلمة. فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فيها. هذا اذا كانت ظابطة لمدة حيضتها. فاذا كانت مثلا تأتي هذي اول الشهر او في وسطه او في اخره. اصبحت عندها منضبطة ولكن بعضهن يصبح مختلطة
او مضطربة تنظر صويحباتها فتقيس مع احداهن تحيض بحيضها اذا كانت غير مميزة للون او رائحة فيصيبها مثلا الاستحاضة فتستمر معها شهرين ثلاثة وهو ينزل من هذاك تنظر احد صويحباتها في بيتها اختها ولا امها وتصبح ملاصقة لها تحيض معها بحيضها وتطهر معها
طهرها وباقي الايام الاخرى اذا طهرت تلك تاخذ حكم الاستحاضة لا حكم الحيض. نعم وفي رواية وليست بالحيط فاذا اقبلت الحيضة فترك الصلاة فيها. فاذا ذهب قدرها فاقصد عنك عندما نصلي
نعم عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض هذي استحاضة مرض كان كما ذكر عن في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ان احداهن كما هي زينب
كان يصيبها ويكون الطشت تحتها وهي تصلي من شدة النزيف الذي معه نعم عن عائشة رضي الله عنها انها ام حبيبة استحيرت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل قال
نعم الحديث الثاني لكل صلاة واذا اتى احداهن ذلك وهي تصلي تأخذ حكم صاحب البول الذي به سلس لا كم؟ في خروج بولة يتطهر قبل كل صلاة ولكل صلاة طهر
هذه بكل صلاة رسل فاذا اعياها ذلك لكل صلاة تتطهر. نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله واذا شق هذا في الايام الباردة او غيرها تكون احكام مثلا التيمم تكون
الجمع دون القصر هذي امور تأخذ حكم المريض تأخذ حكم المريض او المريضة نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كل عام كلانا جنوب وهذا
يدل على ان يجوز ان يصلي الرجل بفضل غسل اهله ويجوز ان تصلي المرأة بفضل غسل زوجها. وهذه من الامور الحميمية التي يمارسها الرجل مع اهله اثناء غسلهم وهو يزيد الفتهم قرب ومحبة بعضهم لبعض وكان يمارسها النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله
قالت وكان يأمرني فاتزن فيباشرني وانا حائض. يجوز ان يأتي الرجل اهله دون ان يكون ذاك منه في ذاك منها وهي معها العذر نعم. انما يكون بالتقبيل او الضم او مقدمات الجماع. دون ان يكون ذاك منه في ذاك منها لان المحل
ما يعذره من خروج الدم. نعم قال رضي الله عنها وكان يثلج رأسه اليه ظهور فاغسله وانا حائر. نعم وقال ليست حيضتك في يدك وهذا يدل على ان الحائض لا تنجس انما هي طاهرة لكن عذرها في ممارسة بعض العبادات التي تشترط الطهارة اما
وطبخها وما تصنع من الطعام وما تمس من الايدي. فكان هو معتكف وبيت النبي صلى الله عليه وسلم بجوار المسجد لذلك هو الان ما هو مدفون في المسجد النبوي. هو دفن في بيته
تسعين سنة كان البيت برا مع التوسعة ادخلت البيوتات. فهو لم يدفن في المسجد هو اللي بنى المسجد. كيف يدفن في المسجد هو الذي بنى المسجد هو دفن في بيته. وكان متكئا على الجدار وهو معتكف. وكانت النافذة
على جدار المسجد فكانت عائشة يمارس ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم فتمشط شعره وهي معها العذر فتقول له ذلك. قال ان حيضتك ليست في يدك نعم وهذا فيه ايضا جواز دخول جزء بعض من من هو جنب
بان الجنب لا يمكث في المسجد الجنب لا ينفث في المسجد وانتم عاكفون في المساجد لابد ان يخرج من المسجد اذا اصابه شيء من هذا كاحتلام او انزال او غير ذلك يذهب ويغتسل ثم يرجع يكمل اعتكافه في المسجد
والجنب لا يدخل المسجد ولذلك الحائض ما تدخل المسجد ولكن الامور الملاصقة للمسجد لا تأخذ حكم المسجد. نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الحائض
تسمع القرآن تسمع القرآن ولا تقرأ القرآن احنا تكلمنا في الدرس السابق حول ما يخرج من الرجل وما يخرج من المرأة من قبل او دبر وفصلنا في ذلك ثم تكلمنا ايضا في تفصيل الذكر والقرآن وعموم المماسة للمصحف وغيرها وفصلنا في هذا
هنا سماع القرآن هل الحائض تسمع القرآن؟ نعم تسمع يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري ويقرأ القرآن وهي تسمعه منه. نعم الحديث الخامس سألت عائشة رضي الله عنها الصلاة
ولكني بقضاء الصوم ولا نأمر بقضاء الصلاة هذا الحديث في عهد ام المؤمنين عائشة اتتها معاذة معاذة مني. تابعين تسأل تقول ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. ليه
هذا السؤال استنكرت عائشة لماذا؟ لان لغة الطرح ليست لغة سائل لغة معترض ولغة الاعتراض هذه لم تتركها عائشة. عائشة ما جاوبت على سؤالها لما كان السؤال فيه نفس اهل البدع
النفس هنا ليس نفس سني. نفس بدعي والسؤال طرح على هيئة الاعتراض ما بال الحائط تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة وهي تسأل كان منتشر عند فصيل من الحرورية الحرورية هي الفرقة المبتدعة الذين ذهبوا الى منطقة اسمها حروضاء
خرجوا على علي بن ابي طالب فسموا بالحرورية والحرورية ليس عندهم مشكلة في الاسماء والصفات. ولا مشكلة في توحيد العبادة او الاستغاثة بغير الله. مشكلة كفروا علي ابن ابي واعتزلوا الجماعة وخلعوا البيعة
وقاتلوا جند الاسلام. هذه الفرقة حصلت في ذلك الزمن وخرجت على علي ابن ابي طالب قبل وفاته اي في اخر الثلاثين قبل نهاية الاربعين لانه قتل في الاربعين رضي الله عنه
والسائلة تسأل عائشة في المدينة فلما رأت عائشة ان السائلة تسأل بسؤال نفس الخوارج فرقة الحرورية اذا تكلمت عرفنا من انت الليبرالي اذا تكلم عرف ان هذا ليبرالي. علماني اذا تكلم عرفنا هذا علماني
من الفرق هذه والانحرافات في تأويل الصفات ولا في الصوفية ولا في حتى الفرق والجماعات تبليغ ولا اخواني ولا سروري نفسك واضح. نعرفك مما نطق لسانك او خط بنانك فلا تستنكر اذا صنفوك على كلامك
فلما قالت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت صنفتها ولا ما صنفتها الحرورية انت امرأة تجهل حكم القضاء في الصيام والصلاة. للحائض بعذرها فتقول لها ام المؤمنين التي كان يحذرها النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول لها هو واياها
الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اولئك الذين سمى الله فاحذروهم. كان يحذرها هو واياها منهج شرعي الله عز وجل حذره في القرآن فليحذر الذين يخالفون عن امره. التحذير من اهل البدع واهل الشركيات والجماعات والفرق. لاننا نحن اهل السنة
والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والاحزاب والفرق انتبه الله امرنا بالاجتماع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويأتي من يقول تفرقوا تفرقوا كل على خير هذا كذاب غشاش اللي يغش في البر والطحين ليس منا من غشنا فليس منا. كيف اللي يغش في الدين
ولذلك الليبرالي معروف نفس كلامه. تبليغي اخواني سروري كلامك واضح. بين انت منهم. السلفي اذا تكلم طرحه سلفي واضح فلما قالت ما بال الحائط تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت
قالت لا يا اماه لست بحرورية. فدل على ان صوت التحذير بلغ النساء اللواتي يجهن احكام العسر من قضاء وصيام في حيضها ولم تقل ما الحرورية يا اماه؟ ما قالت ما الحرورية يا اماه؟ فدل على انه وعي جمعي حذروا من اهل البدع باسمائهم. وبتصنيفاتهم
فقالت احرونية انت؟ قالت لا لست بحرورية ولذلك يقال الان لا تحذرون من اهل البدع اشغلتوا العوام. في ذلك الوقت تجهل حكم القضاء بصيامها وفي صلاتها. لكن دل على انهم
بصرهم وعي حذروا من الحرورية. مثل من على منابرنا حذر الناس بوعي جمعي. من التبليغ والإخوان والسرورية. الفرق والجماعات التي اظهرت للناس تنسكا ولكن على غير هدي محمد صلى الله عليه وسلم لانها كلها فرق محدثة لم يكن احدا منها
عهد النبي صلى الله عليه وسلم كلها منسوبة لفلان وفلان وفلان ولذلك النبي قال اياكم ومحدثات الامور. كل شيء محدث في الدين انتبه منه ما عندنا عقيدة جديدة. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
ما عندنا عقيدة جديدة. لا في الاسماء والصفات ولا في الدعاء. ما في. جهمية اتت بعد النبي. معتزلة مرجئة. اشعرية. رافضة خوارج كلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ما في شيء ما في احد من الصحابة اشعري ولا ما تريدي ولا ديوبندي ولا هذه الاوصاف التي الان اصبحت شعار
للبعض وينتمي لها ويظهر اسمه بها انتبه. ولا موجود على عهد النبي لا ولا سهر وردي ولا قادري. ولا نقشبندي ولا سماني ولا احمد ولا شاذب ولا حصاة ولا تيجاني ما وجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ما في احد من الصحابة هكذا ولا احد من الصحابة طلع
مظاهرات ولا احد من الصحابة خرج ثلاث ايام ولا اربعين يوم ولا اربعة شهور. ما في هذه الاشياء. كلها محدثات. قال النبي اياكم ومحدثات الامور. ثم اسمع ماذا قال فصيح العرب
صلى الله عليه وسلم قال واياكم فان كل محدثة بدعة صنفها كل من الفاظ العموم عند العرب. وكل بدعة ضلالة ما في بدعة طيبة بدعة زينة. بدعة بدعة حسنة بدعة ممتازة. بدعة ما فيها شيء. قال كل بدعة ضلالة. ما في البدع هدى كلها ضلال
وكل ضلالة في النار ما فيه بدعة تودي صاحبها للجنة ابد ما في بدعة توديه الجنة كلها توديه للنار. لانه قال اياكم ومحدثات الامور. فانك فقط. من في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اجتهدت بذلت الليل والنهار والجهد
ما ينفعك. ما نبي الخير. كم من مريد للخير لم يدركه اللي قتل عثمان بن عفان يريد الخير اللي قتل علي بن ابي طالب يريد الخير لكن سلك طريق النار كلاب جهنم سماهم النبي
اللي فجروا امس في مساجدنا هل تظنون انهم يريدون لعنة الله وغضبه جهنم؟ ولا من جماعة ما اردنا الا خيرا. جهيمان واللي معه في الحرم هل يريدون غضب ربي؟ ولا يدورون الخير. انتبه من عبارة ما اردنا الا خيرا. من اراد الخير فيسلك طريق الخير
تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم. هل فعل هذا رسول الله؟ لذلك هناك سؤال يبغضه اهل البدع. ويحبون هذا السؤال. ما هو؟ ولا هو هل فعل هذا رسول الله وبين امرين اما ان يقول نعم ونقول الحجة الدليل. او ان يقول لا وقد رد على نفسه. قالت معاذة
لا يا اماه لست بحرورية فبرأت نفسها. فاذا طرحت طرح الخواري قلنا انت داعشي انت خارجي من جماعة القاعدة بن لادن والظواهري افكارهم تكفير المجتمعات والتفجير. انت منهم؟ انت اخوانجي
سروري عن تبليغي نبهة. حذره ربما يسب كلامهم. لا تستغرب لا شافوا تغريدتك ولا في السناب شات ولا في الحالة ولا ردودك في القروب ولا في مجموعاتهم ولا كلامك من فيك نعرف ما فيك لا تستغرب. الناس اصبحت تبين لك من انت من خلال كلامك. فلما تكلمت بكلام الخوارج قالت لها احرورية انت
هذا رد على اللي يقولون ما في تصنيف. من ايام امهات المؤمنين من يذكرون هذا حرورية انت قالت لا يا اماه لست بحرورية. فدل على ان الوعي وصلها مع جهلها. والتحذير من اهل البدع باسماء
وتصنيفاتهم وصلها وهي تجهل احكام شرعية في بينها وبين ربها في عذر حيضها قالت لا يا امة لست بحرورية ولكني اسأل. فلما علمت ان المشكلة عندها ليست مشكلة تفصيلية انما مشكلة تأصيلية. فجاوبتها بجواب وليس تفصيلي. قالت هكذا امرنا
كما امرت. ولذلك هذا الفرقان الواضح المبين ما بين دعوة سيد المرسلين ودعوات المخالفين من اتبع الرجال ممن ترك الحق والكتاب والسنة. انتبه! انتبه فنحن اليوم في عصر الثلاثة وسبعين فرقة
والنجاة في عصر الفرقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي فدل على ان ضد السنة اهل البدع. بل قال في ادق
واكثر تفصيل لان مما يحزن ان ابناء الاسلام اكثر الديانات فرق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد
اللي تباعوا موسى عليه السلام. ففرق وجماعات اليهود كلها في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة اللي اتبعوا عيسى. اما بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن
يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال وستفترق امتي من سبيل الامة. هم ولا هم يهود ولا هم بنصارى في دائرة الاسلام لكنها للنار
قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فقام الصحابة فسألوا عن الناجي كيف نجا ما سألوا عن الهالك كيف هلك. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم
واصحابي. اسلام ذاك اليوم والاسلام اليوم ثلاثة وسبعين فرقة وجماعة واللي حكم على الجماعات والفرق الإسلامية بالنار ما هم بالعلماء. صاحب الشريعة هو الذي قال كلها في النار. الا واحدة. وهذه الواحدة واضحة
عالمها عقيدة وعبادة وشريعة ومعاملة عقيدة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا طهارة من توضأ نحو وضوئي هذا. صلاة صلوا كما رأيتموني اصلي. حج خذوا عني مناسككم. دعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو
الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا انتبه لنفسك. انقذ نفسك يا هذا فلا تفعلن بفعل الا وقد فعله الله محمد صلى الله عليه وسلم. اما هذه الاشياء الجديدة فهي محدثات. وقد قال واياكم ومحدثات
تجاوبتها بجواب تأصيلي. وليس تفصيلي. قالت هكذا كنا نؤمر اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله