1
00:00:00.750 --> 00:00:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:28.250 --> 00:00:43.950
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده

3
00:00:43.950 --> 00:01:01.800
حتى اتاه اليقين وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد ففي هذه العشية المباركة من اليوم الاول من شهر ذي القعدة

4
00:01:02.050 --> 00:01:23.600
اول الاشهر الحرم المتتابعة من عام تسع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة ينعقد هذا المجلس الاول الذي نستشرح فيه متنا من اجل المتون وانفعها وافيدها اه لطالب العلم الا وهو كتاب التوحيد

5
00:01:23.650 --> 00:01:47.200
لشيخ الاسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب وحق شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان نفرد له محاضرة كاملة في بيان فظله على هذه الامة ولكننا نلمح الماحات يسيرة هي ادنى الكمال في حقه رحمه الله فان في عنق كل مسلم

6
00:01:47.450 --> 00:02:06.750
في القرون المتأخرة منة في هذا الامام عليه اذ ان الله تعالى جدد به الدين في القرون الاخيرة هو الامام محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان ابن علي من ال مشرف

7
00:02:07.100 --> 00:02:28.900
من بني تميم كان مولده رحمه الله سنة الف ومئة وخمسة عشر الهجرة في بلدة يقال لها العيينة وكان والده قاضيا في تلك البلدة وكان جده سليمان ابن علي من كبار الحنابلة في نجد

8
00:02:29.300 --> 00:02:49.850
ويعد مرجعا من المراجع الكبرى اه في زمنه وتلقى العلم منذ نعومة اظفاره وحفظ القرآن وطوف في البلدات القريبة من العيينة وسمع من مشايخها من ابيه ومن غيره ثم سمت به همته فطلب العلم

9
00:02:49.950 --> 00:03:11.900
في الحرمين وفي الاحساء وفي البصرة وفي اماكن اخرى وحين وجد نفسه في البصرة ورأى ما ال اليه حال الناس من فشو البدع والشركيات اقام في قلبه داع عظيم الى تجديد

10
00:03:12.150 --> 00:03:34.450
دعوة التوحيد ورأى ما عليه اهل نجد ايضا في تلك القرون من فشو الجهل والسحر والتعلق بالاشجار والاحجار مما قوى عنده هذه العزيمة ان يدعو الى ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله

11
00:03:35.500 --> 00:03:56.450
وشرع في هذا ولقي معارضة في اول الامر الا انه لم يستعلم بهذه الدعوة بقوة وحزم وصرامة الا بعد وفاة ابيه فقام في بلدته وفي البلدات المجاورة بالدعوة الى توحيد الله. وانكر على اهل

12
00:03:56.600 --> 00:04:21.300
الشرك والبدع ما وقعوا فيه من هذه المنكرات فتعرض رحمه الله تعالى لممانعة كما هو حال اتباع الانبياء فانه كما يتعرض الانبياء عليهم الصلاة والسلام للمجرمين وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. فكذلك اتباع الانبياء يتعرضون لما تعرضوا منه. وتلك سمة

13
00:04:21.650 --> 00:04:39.200
معلومة مرصودة في كل من سار على طريق الانبياء وتقلبت به الاحوال في مواقفها يطول ذكرها الى ان ال به المآل الى بلدة الدرعية حيث التقى بالامام محمد بن سعود

14
00:04:39.250 --> 00:04:55.750
رحمه الله وعرض عليه دعوته فوقعت في قلبه وقبلها قبولا حسنا وتعاقد مع الشيخ على نصرة التوحيد فكان ذلك ايذانا آآ بميلاد الدولة السعودية الاولى التي اسست على اساس التوحيد

15
00:04:56.550 --> 00:05:21.950
دعا الشيخ اه الى الله تعالى والى توحيد رب العالمين. فاجتمع القرآن والسلطان فما هي الا سنوات حتى طبقت دعوة التوحيد ارجاء الجزيرة العربية بل وتخطتها في زمن الامام محمد بن سعود رحمه الله ثم من بعده في زمن ابنه عبدالعزيز بن محمد وهكذا ابناؤه من بعده

16
00:05:22.950 --> 00:05:44.350
وبذل الشيخ رحمه الله تعالى جهدا كبيرا في تعليم التوحيد دعوة ومراسلة وتأليفا وجهادا في مواقف تذكر فتشكر اه وكان من اجل كتبه التي كتبها كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

17
00:05:44.800 --> 00:06:07.850
فانه اودع في هذا الكتاب من امهات المسائل المتعلقة بتوحيد العبادة اه ما كان بحمد الله تعالى بوابة لاصلاح عقائد كثير من المسلمين. فانتفع به الامر اهل نجد والجزيرة العربية ثم لم تزل دعوته بحمد الله آآ

18
00:06:07.950 --> 00:06:27.350
تطوح في الافاق ويستقبلها كل صاحب قلب سليم الى يومنا هذا ولا تزال دعوة الشيخ رحمه الله حية نابضة يقظة نافعة يتلقاها المسلمون في كل مكان ويثنون يشكرون على صاحبها

19
00:06:28.500 --> 00:06:45.000
ولا يضير دعوة الشيخ رحمه الله ان ينتسب اليها بعض الغلاة فان هذا قد وقع في الاونة الاخيرة فوجد من بعض الغلاف من بعض الغلاة واهل التكفير من ينمي نفسه الى دعوة الشيخ

20
00:06:45.000 --> 00:07:02.450
محمد ابن عبد الوهاب ولكن ذلك لا يقدح فيها. فان الخوارج الاولين كانوا يتلقون العلم على ايدي الصحابة في الكوفة وغيرها ولم يكن ذلك قادحا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولا في منهج الصحابة الكرام

21
00:07:02.650 --> 00:07:22.150
ولذلك عليكم طلبة العلم اه ان تدركوا وان تتنبهوا الى هذه الشنشنة التي تصل تصدر من بعض المغرضين الذين يريدون القدح في اصل الدين يلتقطون بعض المنكورات في تضاعيف الماجريات التي جرت ابان

22
00:07:22.550 --> 00:07:42.950
دعوة الشيخ وفي عقود تلتها ويحاولون ان ينضموا منها آآ حزمة من الانتقادات ليقدحوا في الدعوة ان من اراد ان يقيم او يقوم دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بحق وعدل وانصاف فعليه ان يرجع اليها

23
00:07:42.950 --> 00:08:02.850
فيما سطره بنانه وكتبه رحمه الله بيده ونشره في الافاق من مراسلات ومن كتب وغيرها ليعلم انه رحمه الله انما ما اتى  دعوة الانبياء والمرسلين لم يزد عليها. هذه كتبه بين ايدينا

24
00:08:03.200 --> 00:08:27.850
فمن كان طالبا للحق ناشدا للعدل والانصاف فبيننا وبينه ما الف الشيخ. واما التهم التي تزجى تباعا ويجلب بها ويشغب بها آآ اعداء الملة اه من اليهودي والنصارى واهل الاهواء والبدع فهذه مجرد دعاوى اريد بها آآ رد الحق

25
00:08:28.050 --> 00:08:51.350
والطعن في الاسلام انتم معشر طلبة العلم انتم وراث هذه الدعوة وانتم خلفاء اولئك العلماء بل انتم من ال اليكم الارث النبوي ارث محمد صلى الله عليه وسلم فان العلماء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما

26
00:08:51.350 --> 00:09:09.650
العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر واجل العلم هو العلم بالله تعالى فان الله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

27
00:09:09.700 --> 00:09:24.850
الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح ولم يزل الشيخ رحمه الله جاهدا مجاهدا الى ان توفي وترك هذا العلم المبارك الذي نتفيأ ظلاله اصلح الله تعالى به القلوب

28
00:09:24.850 --> 00:09:48.750
والبلاد والعباد فعضوا عليه معشر طلبة العلم بالنواجذ وصونوا اسماعكم وقلوبكم من اهل الشغب والاغاليط الذين يريدون القدح في هذه الدعوة المباركة وهذا الكتاب كتاب التوحيد. اه كتاب كما اسلفت كتاب مبارك. تربى عليه اجيال من اهل العلم في هذه البلاد وفي غير

29
00:09:48.750 --> 00:10:15.100
من البلاد الاسلامية وقد تضمن بعد عنوان الكتاب وترجمته الاولى تضمن اه ستة وستين بابا في اه اغراض متعددة بين الشيخ في في اولها او ساق الشيخ في اولها جملة من الابواب التأسيسية في بياني حقيقة التوحيد وفضله

30
00:10:15.100 --> 00:10:42.200
ثم ذكر جملة من الابواب في بيان انواع الشرك ثم ذكر ما يدل على سبب وقوع الشرك في بني ادم فقه الشيخ رحمه الله تعالى في تراجمه وفي مسائله لان كان فقه الامام البخاري كما يقال في تراجمه فان فقه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في تراجمه وفي مسائله

31
00:10:42.200 --> 00:11:10.950
يذيل بها الابواب والشيخ رحمه الله يضع الابواب او يضع تراجم الابواب تارة بطريقة تقريرية وتارة بطريقة السؤال ليحفز ذهن القارئ والسامع على استنباط العلم وهذا سيتبين لنا ويتبدى ان شاء الله تعالى من خلال قراءتنا لهذا الكتاب

32
00:11:11.800 --> 00:11:32.100
اه فنشرع بعون الله تعالى في شرح هذا الكتاب قارئنا  تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

33
00:11:32.200 --> 00:11:56.150
اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كتاب التوحيد كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. حسبك

34
00:11:57.250 --> 00:12:16.450
وقع في بعض النسخ الجمع بين البسملة والحمدلة في هذا الكتاب. وفي بعضها الاقتصار على البسملة والبسملة قد ما نرث عليكم كثيرا معناها فنقول بسرعة ان الجار والمجرور في بسم الله متعلق بفعل محذوف مؤخر

35
00:12:16.500 --> 00:12:44.700
مناسب للمقام والمناسبة هنا ان نقدر هذا الفعل المحذوف بسم الله اكتب بسم الله اؤلف لان هذا هو المناسب للتصنيف والتعليم  الله سيأتينا بيان معناه واصله ودلالته. واما الرحمن الرحيم فهما اسمان كريمان من اسماء الله الحسنى. دل على اتصاف الله تعالى بصفة

36
00:12:46.100 --> 00:13:04.000
وقيل في الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن يدل على اتصاف الله تعالى بالرحمة اتصافا ذاتيا وان الرحيم يدل على اتصاف الله تعالى بالرحمة اتصافا فعليا الرحمن يدل على الرحمة

37
00:13:04.550 --> 00:13:25.500
الثابتة والرحيم يدل على الرحمة الواصلة هكذا قيل في الفرق بين آآ هذين الاسمين وان كانت دلالتهما متقاربة لكن تأمل في مثل قول الله تعالى آآ وكان بالمؤمنين رحيما. فهي تدل على الرحمة الثابتة

38
00:13:25.550 --> 00:13:49.800
على الرحمة الواصلة التي هي الرحمة الفعلية لكنه هو سبحانه بذاته متصف بصفة الرحمة اتصافا ذاتيا واما الحمدلة الحمد لله فان الحمد يعني اتصاف الله تعالى بصفات الكمال والجمال والجلال

39
00:13:50.500 --> 00:14:12.200
وبعض الشراح يفسر الحمدلة بانها الثناء على الله بصفات الكمال الا ان التعبير بالثناء يدل على التكرار فلذلك لم يكن هذا دقيقا لم يكن هذا التعبير دقيقا لانه لا يعبر بالثناء الا في شيء جرى له ذكر

40
00:14:12.300 --> 00:14:26.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في شرح حديث الفاتحة الحديث القدسي او في بيان الفاتحة كما في الحديث القدسي اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي

41
00:14:27.100 --> 00:14:50.300
فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فلما كرر الحمد صارت ثناء لهذا نقول ان الحمد هو وصف الله تعالى بصفات الكمال والجمال والجلال. وهو ينبئ عن تعظيم المحمود وهو اعم من الشكر من وجه. واخص

42
00:14:50.300 --> 00:15:14.400
منه من وجه فان الحمد يكون لمن له يد ونعمة على الحامد ولمن ليس له ذلك. اما الشكر فانه يكون في مقابل النعمة  اه اتبع ذلك بهذه بهذا العنوان كتاب التوحيد

43
00:15:14.850 --> 00:15:36.950
ولم يسمع الشيخ رحمه الله مقدمة لكتابه كأنما اكتفى بهذه الترجمة للدلالة على مراده وكلمة كتاب اه عند العلماء تدل على ما يجمع ابوابا ومسائل عدة فهي مأخوذة من الكتم

44
00:15:37.000 --> 00:16:00.050
وهو الجمع كما يقال تكتب بنو فلان يعني تجمعوا. وكما يقال عن جماعة الجيش كتيبة الكتب هو الجمع ولما كانت مجموع الاحرف والكلمات والجمل على هذا النسق صارت تسمى كتابا لاجتماعها

45
00:16:00.100 --> 00:16:23.800
هذا اصل استمداد كلمة كتاب واما التوحيد فانه مصدر وحد يوحد توحيدا وحده يوحد توحيده التوحيد في اصل وضعه في اللغة الشيء واحدة تقول مثلا كما في دراستكم الجامعية يقال تم توحيد الشعب يعني

46
00:16:24.150 --> 00:16:50.100
جمعها او جعلها شعبة واحدة مثلا او اجراء نظام موحد عليها فهذا هو التوحيد وهو جعل الشيء واحدا لكنه في حق الله تعالى اعتقاد الله واحدا لاننا لسنا نحن لسنا نحن الذين نجعل الله واحدا هو سبحانه واحد آآ في في الحقيقة. فلذلك التوحيد

47
00:16:50.100 --> 00:17:15.300
توحيد الله اعتقاد الله واحدا واعلموا ان التوحيد ثلاثة انواع وان شئت فقل هما قسمان ينسدل منهما ثلاثة انواع القسمان هما توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب فتوحيد المعرفة والاثبات هو التوحيد العلمي. هو التوحيد الخبري

48
00:17:15.950 --> 00:17:35.700
وهو الذي دلت عليه سورة الاخلاص ودلت عليه اخر سورة الحشر ودلت عليه جمل ايات آآ في آآ سورة الحج ومواضع متفرقة من القرآن العظيم. يصف الله تعالى بها بصفات الكمال ونعوت الجلال

49
00:17:36.050 --> 00:18:04.300
هذا النوع من التوحيد يسمى توحيد المعرفة والاثبات ويشمل نوعين وهما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اما توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير هذا يسمى توحيد الربوبية. فهو احد نوعي توحيد المعرفة والاثبات

50
00:18:04.650 --> 00:18:33.600
توحيد الربوبية  افراد الله بالخلق فلا خالق سواه وبالملك فلا مالك سواه. وبالتدبير فلا مدبر سواه فهذه الثلاثة الخلق والملك والتدبير عليها مدار الربوبية وبقية صفات الربوبية ترجع اليها الرزق والاحياء والاماتة وانزال المطر وانبات الارظ وادرار الضرع

51
00:18:33.650 --> 00:18:58.900
والصحة والمرض وغير ذلك ترجع الى هذه الثلاثة الخلق والملك والتذبيل فيجب توحيد الله في ربوبيته بان تعتقد انه الخالق لا خالق سواه الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فليس ثم في الوجود الا خالق او مخلوق. فالله الخالق وما سواه مخلوق

52
00:18:59.500 --> 00:19:15.900
فان قلت قد اطلق الله وصف الخلق على بعض المخلوقات فقال فتبارك الله احسن الخالقين يقال ان هذا الخلق الذي اضيف الى غيره ليس هو الخلق بمعنى الانشاء من العدل

53
00:19:16.100 --> 00:19:34.300
فان هذا هو الذي يختص به الله وانما المراد به التصوير والتشكيل كقول الله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء فهذه الاضافة اضافة مخصوصة لا تعني الايجاد من العدل

54
00:19:34.550 --> 00:19:55.950
كما انه سبحانه المالك فما فلا مالك سواه فان قلت قد اثبت الله الملك لغيره. فقال او ما ملكت ايمانكم او ما ملكتم مفاتحه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. ولكم نصف ما ترك ازواجكم. وهذه لام التمليك

55
00:19:56.100 --> 00:20:28.150
سيقال هذا ملك نسبي اضافي وليس ملكا مطلقا الملك المطلق انما هو لله وحده ايضا هو سبحانه المدبر. لا مدبر سواه قال قائل فان الانسان يدبر ويفعل كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وقال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فاسند الله الافعال الى الناس

56
00:20:28.500 --> 00:20:46.900
وقال نساءكم حرقوا نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم. انا شئتم فاثبت للعبد مشيئة فيقال ان هذه المشيئة وهذا التدبير تابع لمشيئة الله المطلقة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

57
00:20:47.550 --> 00:21:09.300
وبالتالي الة الامور الى الله عز وجل هذا هو معنى توحيد الربوبية فلتفهمه جيدا وتوحيد الربوبية ان توحد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير فهذا احد نوعي توحيد المعرفة والاثبات واما النوع الثاني فهو توحيد الاسماء والصفات

58
00:21:09.550 --> 00:21:35.300
بان تثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه في كتابه من صفات الكمال ونعوت الجلال وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من ذلك لا تتجاوز الكتاب والسنة وكل ما اثبته الله تعالى لنفسه من اسم او صفة فهو كمال مطلق لا يعتريه النقص بوجه من الوجوه

59
00:21:36.550 --> 00:21:59.250
وكل ما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لربه من الاسماء والصفات فهو كمال مطلق لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه  توحيدك لربك باسمائه وصفاته ان تعتقد ان الله تعالى له المثل الاعلى في كل ما سمى ووصف به نفسه

60
00:21:59.250 --> 00:22:28.200
ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى حتى وان اتفقت الاسماء فان الحقائق تختلف الله سميع والعبد سميع. والله بصير والعبد بصير الم يقل الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير

61
00:22:28.200 --> 00:22:51.000
وقال ايضا انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ليش؟ لكن ليس سمعك سمع ولا بصر كبصر لله من السمع المثل الاعلى. وله من البصر المثل الاعلى. وللمخلوق من السمع المثل الادنى. وله من البصر

62
00:22:51.000 --> 00:23:09.250
المثل الادنى وهو سبحانه وبحمده يسمع ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. واما ابن ادم فسمعه محدود وبصره محدود. كما قالت عائشة رضي الله عنها الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات

63
00:23:09.350 --> 00:23:26.100
لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامها وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة دل ذلك يا كرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ

64
00:23:26.150 --> 00:23:46.900
انه يجب ان نوحد الله تعالى فيما اثبت لنفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال فنثبتها له اثباتا حقيقيا على الوجه اللائق به الذي لا يشركه معه احد غيره الاشتراك انما يكون في الالفاظ وفي اصل المعنى

65
00:23:47.550 --> 00:24:10.350
اما في حقيقته وكيفيته وكونه فلا شريك له سبحانه في ذلك بل هو المتوحد به اما القسم الثاني من اقسام التوحيد فهو الذي لاجله الف المؤلف هذا الكتاب وهو توحيد القصد والطلب

66
00:24:10.500 --> 00:24:41.450
ويسمى التوحيد العملي ويسمى التوحيد  الارادي ويسمى توحيد العبادة ويسمى توحيد الالوهية توحيد الالوهية ومعناه باختصار افراد الله تعالى بالعبادة بمعنى الا يتقرب الانسان لغير الله بعبادة من العبادات بل يصرفها جميعا لله تعالى

67
00:24:42.600 --> 00:25:11.750
ولاجل اذا عظم امر هذا التوحيد لان عامة بني ادم مقرون بالقسم الاول وهو تعريف الماء اه وهو توحيد المعرفة والاثبات. عامة بني ادم مقرون بتوحيد الربوبية. ولا من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ليقولن خلقهن عزيز عليم. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله يقرون بان

68
00:25:11.750 --> 00:25:33.450
يطعم ولا يطعم يجير ولا يجار عليه لا اشكال عندهم في ذلك فلا يكاد يعرف احد من بني ادم انكر توحيد الربوبية الا ان يكون مكابرا معاندا كفرعون اذ انه اشهر من عرف بانكار الربوبية حين قال وما رب العالمين

69
00:25:33.800 --> 00:25:54.750
متابعه ومالأه قومه وملأه لكن ماذا عن ماذا؟ ظلما وعلوا. قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

70
00:25:55.250 --> 00:26:17.100
وهم يعلمون في قرارة انفسهم ان الله هو الرب وحتى الملاحدة والشيوعيون وافراد شذاذ على مدار التاريخ تظاهروا بانكار الربوبية هم في قرارة انفسهم مقرون بان الله تعالى هو الرب لكنهم يستكبرون

71
00:26:17.700 --> 00:26:39.850
لذلك نقول لم يبعث الله تعالى النبيين لاجل تقرير الربوبية. لان الربوبية امر فطري مركوز في الفطر. لا يحتاج الى كبير جهد لبيانه. نعم قد تشوبه شوائب قد يقع فيه بعض اللغط. لكن الاصل او لكن

72
00:26:39.850 --> 00:27:03.750
السبب الرئيس الذي لاجله خلق الله الخلق وارسل الرسل وانزل الكتب هو توحيد العبادة لهذا آآ استدل الشيخ اه بهذه الاية بل انها جزء من الترجمة. فالتقدير كتاب التوحيد وقول الله عز وجل وقول الله تعالى

73
00:27:04.200 --> 00:27:26.700
فتكون وقولي معطوفة على التوحيد فتكون بالجر ويصلح ان تكون على الاستئناف يكون وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما هنا نافية والخلق هو الانشاء من العدم

74
00:27:26.900 --> 00:27:48.450
والجن امة معلومة اي بمعنى معلوم آآ وجودها وان لم نكن نراها بابصارنا ذلك ان الله تعالى اقتضت حكمته ان ان لا نراهم كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

75
00:27:48.750 --> 00:28:10.200
الجن مأخوذ من الاجتنان ولهذا يقال عن كل شيء مغطى انه جن كما نقول عن البستان جنة لانها ملتفة بالاشجار واجنه الظلام ونحو ذلك والانس هم نسل ادم عليه السلام

76
00:28:10.650 --> 00:28:30.200
اه قال تعالى الا فهذا الاستثناء جاء بعد النفي وهذا النمط من الاسلوب يسمى استثناء مفرغ من اعم الاحوال يكون مسبوقا بنهي تام ثم يعقبه استثناء. فيدل على الافراد والتوحيد

77
00:28:30.250 --> 00:28:52.300
قال الا ليعبدون. ومعنى يعبدون اه اي يوحدون كما قال ذلك ابن عباس والعبادة معشر الكرام والكلمات ومن بلغ آآ اصله معناها في في اللغة الذل والخضوع تقول العرب بعير مذلل

78
00:28:52.650 --> 00:29:14.000
يقولون لا زالوا الى يومنا هذا يقولون ذلول دلول خد البعير الموقات نعم يقولون بعير مذلل ويقولون طريق يقولون بعير معبد وطريق معبد يعني انه مذلل هو مهيأ للسير والوطأ عليه

79
00:29:14.250 --> 00:29:39.500
فاصل معنى العبادة في اللغة مأخوذ من الذل والخضوع واما العبادة في الشرع فهو اجتماع امرين جمال الذل مع كمال المحبة ما له الذل والخضوع مع كمال المحبة هذه العبادة هي التي لاجلها خلق الله الخلق

80
00:29:39.600 --> 00:30:06.250
بان يجمع العابد بين هذين الوصفين فيكون الذل والانقياد والخضوع لله تعالى. تامة المحبة له سبحانه والناس اما عابد معبد اما عبد معبد او عبد عابد فالناس جميعا خاضعون للعبودية الكونية

81
00:30:06.300 --> 00:30:29.250
لانهم لا يخرجون عن سلطان الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الناس جميعا خاضعون لامر الله وحكمه لا يخرجون عن ذلك انملة ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. فهم بهذا الاعتبار عباد معبدون

82
00:30:29.900 --> 00:30:52.950
لكن من استجاب منهم لامر الله الطوعي الاختياري عباد عابدون فجمعوا بين تحقيق العبادة الكونية وتحقيق العبادة الشرعية اذا قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اراد بالعبادة ها هنا العبادة الشرعية

83
00:30:53.200 --> 00:31:16.500
اي الا ليوحدون  اه الخلق اولا هو امر كوني والعبادة ثانيا هي امر شرعي فدلت هذه الاية على وجوب توحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة. وهو ما قصده المصنف بهذا الامر

84
00:31:16.900 --> 00:31:43.500
بهذا الكتاب الامر الثاني ان العبادة شاملة للانس والجن ولا يخرج عنها عنها احد من هاتين الامتين وفي الاية ايضا بيان الحكمة من خلق الجن والانس وانها العبادة وفي هذه الاية من الفوائد ان الله سبحانه وتعالى حكيم

85
00:31:43.650 --> 00:32:03.250
وان افعاله معللة خلافا لمن زعم من اهل الكلام نفي الحكمة والتعليم وهم الاشاعرة فان الاشاعرة ومن وافقهم من اهل الكلام ينفون الحكمة والتعذيب عن افعال الله ويقولون انه يفعل

86
00:32:03.650 --> 00:32:32.850
لمحض المشيئة لا لحكمة ولا لتعليل والحق ان الله سبحانه وتعالى لا يفعل الا لحكمة ولعلة لحكمة بالغة  افعاله سبحانه منزهة عن العبث والسفه فهذا امر آآ يجب التفطن له والاية دليل عليه. اذ انه اتى بلام باللام الدالة على التعليل. وما خلقته

87
00:32:32.850 --> 00:33:01.350
والانس الا ليعبدون وفي الاية دليل على ان توحيد الربوبية اصل لتوحيد الالوهية لان الخالق يستحق ان يعبد ومن لا يخلق لا يستحق ان يعبد ولهذا قال ربنا عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق! افلا تذكرون

88
00:33:01.600 --> 00:33:21.600
وقال مبطلا الوهية الهة المشركين واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. اذا من كان مسلوبا من هذه الاوساط فليس حقيقة وليس اهلا

89
00:33:21.600 --> 00:33:44.200
ان يعبد فهذا يدل على ان آآ توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية وهذا من اقوى ادلة القرآن التي يشهرها في وجوه المشركين وفي تتمة الاية اعني الاية التي بعدها ما يدل على كمال غناه

90
00:33:44.250 --> 00:34:01.050
سبحانه وتعالى. فقد قال الله تعالى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فدل ذلك على ان ربنا سبحانه وبحمده لم يخلق الخلق ليستكثر بهم من قلة

91
00:34:01.100 --> 00:34:22.650
ولا ليستعز بهم من ذلة وانما خلقهم لعبادته الله يحب ان يعبد. والله يحب ان يحمد. والله يحب ان يشكر هكذا فعلى العبد الموفق ان يظهر عبوديته لله تعالى وان يتعرض لمحاب الله ومراضيه فيري ربه

92
00:34:22.650 --> 00:34:44.950
من نفسه كمال العبودية  الحمد والشكر والذكر وغير ذلك اه ثم قال بعد هذا قال وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

93
00:34:45.050 --> 00:35:06.200
اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

94
00:35:06.550 --> 00:35:20.300
وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى

95
00:35:20.500 --> 00:35:47.250
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل عن معاذ بن جبل هذه الايات الكريمات تدور حول معنى حول معنى واحد وهو ما قصده آآ المصنف بهذا الكتاب وهو الامر بعبادة الله وحده. فاولها

96
00:35:47.750 --> 00:36:07.800
قوله ولقد بعثنا اي ارسلنا البعث هنا المراد به الارسال وليس المقصود به الاحياء بعد الموت اه ولقد بعثنا في كل امة والامة هم الجماعة من الناس ولقد بعثنا في كل امة رسولا

97
00:36:08.000 --> 00:36:27.800
الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وان ارد مزيد التدقيق نقول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه لقوم مخالفين لانه قد جرى خلاف في الفرق بين النبي والرسول

98
00:36:28.250 --> 00:36:47.900
قال بعض العلماء الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه لكن هذا التفريق انتقد من جهة ان كيف يوحى اليه بشرع ولا يؤمر بتبليغه

99
00:36:48.050 --> 00:37:05.350
واذا كان العلماء وهم في رتبة دون الانبياء اخذ الله عليهم العهد والميثاق لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فكيف للانبياء وقد جاء في حديث ان النبي يأتي ومعه الرجل والنبي يأتي ومعه الرجلان

100
00:37:05.550 --> 00:37:24.600
والى اخره فدل ذلك على ان الانبياء يدعون  الحقيقة ان الانبياء والمرسلين كلهم يجمعهم مفهوم الارسال ولهذا قال الله تعالى في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

101
00:37:25.050 --> 00:37:46.250
يجمعهم وظيفة الارسال والقول الثاني في التفريق بين النبي والرسول ان ان ان الرسول من اوحي اليه بشرع جديد وامر بتبليغه وان النبي من اوحي اليه بشرع رسول قبله وامر بتجديده

102
00:37:47.200 --> 00:38:04.650
وامر بتجديده. كانبياء بني اسرائيل المذكورين في كتبهم وهم كثر تجدون مثلا في بعض كتبهم ذكر دانيال الحزقية الارنيا اشعياء صموئيل الاول صموئيل الثاني الى اخره. فهؤلاء انبياء وبنين اسرائيل

103
00:38:04.800 --> 00:38:25.800
اه يبعثهم الله بين الفينة والفينة ليجددوا من درس من علم التوراة. ويحكموا ويقضوا بين بني اسرائيل  واما الرسل فهم الذين يبعثون بشرائع جديدة موسى عليه السلام بالتوراة وعيسى بالانجيل ومحمد صلوات

104
00:38:25.800 --> 00:38:51.100
الله وسلامه عليهم اجمعين. بالقرآن وهكذا لكنه يشكل على هذا التفريق وان كان يعني احب من حيث النظر مما قبله ان الله سبحانه وتعالى سمى بعض من لم يبعث بشرع جديد سماهم رسلا. كما قال عن يوسف عليه السلام في قصة مؤمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل

105
00:38:51.100 --> 00:39:06.450
فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده  مع ان يوسف عليه السلام قال واتبعت ملة ابائي. وقال ما كان يأخذ اخاه في دين الملك

106
00:39:06.600 --> 00:39:21.600
اذ انه احالهم على شريعة يعقوب. قال فما جزاؤه ان كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه فسمي رسولا مع انه لم يبعث بشريعة جديدة لهذا كان

107
00:39:22.500 --> 00:39:39.650
اسعد الاقوال بالصواب ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب النبوات ان الرسول هو من ارسل الى قوم مخالفين لدعوتهم وان النبي من بعث في قوم موافقين لتعليمهم

108
00:39:40.300 --> 00:39:54.900
بصرف النظر عن الشرع الذي اتى به وهذا مضطرد في الحقيقة عند التتبع فانه لا تكاد تجد ذكرى رسول الا وقد بعث في قوم مخالفين يدعوهم الى توحيد الله تعالى

109
00:39:55.600 --> 00:40:21.300
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. يعني كأن هذا ينسبك من ان وما دخلت عليه مصدر. يعني بعبادة الله ان اعبدوا الله يعني بعثهم بعبادة الله وقد تقدم معنى العبادة. ان اعبدوا الله يعني افردوه بالعبادة. لانها لا تسمى عبادة الا اذا كانت

110
00:40:21.700 --> 00:40:38.450
مختصة بالله فان لم تكن فليست بعبادة وقد جاء في الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه واجتنبوا ما معنى اجتنبوا يعني

111
00:40:39.150 --> 00:41:08.350
كونوا في جانب والطاغوت في جانب هذا اصل معنى كلمة الاجتناب. فمعنى الاجتناب يعني اتركوا وفارقوا وجانبوا الطاغوت الطاغوت هذه اه صيغة مبالغة من الطغيان والطغيان هو مجاوزة الحد قال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. ما معنى الطغى الماء؟ يعني تجاوز حده ومنسوبه

112
00:41:08.600 --> 00:41:29.150
المعتاد الطغيان مجاوزة الحد وقد عرفه ابن القيم عرف الطاغوت بتعريف جامع وقال كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع

113
00:41:29.550 --> 00:41:49.150
وهذا لا يتعارض مع تفسير عمر رضي الله عنه اه للطاغوت بانه السحر او تفسير آآ عمران بن حصين للطاغوت بانهم الكهان. فان هذا نوع من انواعه وفرد من افراده

114
00:41:49.600 --> 00:42:05.650
فيستفاد من هذه الاية العظيمة بيان الحكمة من ارسال الرسل وهي الدعوة الى توحيد الله. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت مدار دعوة الرسل على هاتين القضيتين

115
00:42:05.800 --> 00:42:25.650
الامر بعبادة الله والنهي عن الشرك ثم تم فائدة اخرى مهمة وهي ان دين الانبياء واحد دين الله واحد ايها الكرام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فلا يظنن ظان ان لله عدة اديان

116
00:42:25.850 --> 00:42:41.350
الدين واحد وهو الاسلام شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ماذا ان اقيموا الدين دين واحد ولا تتفرقوا فيه

117
00:42:41.600 --> 00:43:00.750
وانما يقع الاختلاف في الشرائع كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات يعني الاخوة في علات للضرائر ابوهم واحد وامهاتهم شتى الانبياء دينهم واحد وشرائعهم متنوعة

118
00:43:01.900 --> 00:43:16.750
وبهذا يتبين بطلان من يدعي او من يدعو الى توحيد الاديان وتقارب الاديان ونحو ذلك فيقال دين الله واحد ليس له عدة طبعا وعدة نسخ هو دين واحد هو الاسلام

119
00:43:16.800 --> 00:43:34.900
لكنه الاسلام بالمعنى العام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. بهذا بعث الله جميع انبيائه  قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

120
00:43:35.200 --> 00:43:51.500
لهذا كانت دعوتهم واحدة. فما من نبي ما من رسول ارسله الله الى قومه الا وبادئهم بهذه الجملة. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فلننتبه لهذا المعنى

121
00:43:51.750 --> 00:44:10.450
ونستفيد ايضا من الاية السابقة ان الله تعالى اقام الحجة الرسالية على جميع الخلق كما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا الله تعالى قد عم جميع الامم بالدعوة الى توحيده

122
00:44:10.550 --> 00:44:29.850
كان الناس امة واحدة يعني على التوحيد. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. يعني فاختلفوا احاد عن التوحيد فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فلم يزل الله يتعاهد الامم بانبيائه ليردوهم الى الجادة

123
00:44:30.550 --> 00:44:48.850
ودلت الاية على عظم شأن التوحيد وانه هو الواجب الاول والاعظم ثم في قوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت القرن بين هاتين القضيتين هو فحوى لا اله الا الله فان لا اله الا الله

124
00:44:48.950 --> 00:45:15.400
فيها نفي واثبات فيها نفيو كل الوهية سوى الوهية الله واثباتها لله وحده لا يتم التوحيد ولا يقوم الا على ساقين هلا نفي الانداد واثبات وتوحيد الله عز وجل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذان معنيان لا ينفكان عن بعضهما

125
00:45:16.100 --> 00:45:30.450
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه