1
00:00:01.100 --> 00:00:34.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الخامس من مجالس الشرح والتعليق على كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

2
00:00:34.800 --> 00:00:52.550
وقد بلغنا باب ما جاء باب ما جاء في الرقى والتمائم اذا هو استمرار لما وعد به الشيخ من قوله وتفسير ذلك في الابواب وتفسير هذه الترجمة في الابواب التي تليها

3
00:00:53.450 --> 00:01:15.850
فعقد هذا الباب ليبين ما يتعلق بالرقى والتمائم من الشرك واراد التمائم الرقى والتمائم الشركية فاورد فيه حديث ابي بشير في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسبابه

4
00:01:15.850 --> 00:01:38.200
فارسل رسولا جاء في رواية ان هذا الرسول هو زيد ابن حارثة ما نص الرسالة ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت  اراد ان يبين المصنف في هذا الباب

5
00:01:38.300 --> 00:01:58.600
ما المنهي عنه من الرقى والتمائم التي تكون من الشرك او مفضية اليه فقوله في الصحيح اراد الصحيحين في الواقع. فالحديث مروي في الصحيحين والمراد بالقلادة ما يعلق على رقبة البعير

6
00:01:58.800 --> 00:02:27.300
او غيره من الدواب او الصبيان الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر والوتر هو ما يشد بين طرف هي القوس فاذا اخلولق اذا اخلولق الوتر فانه ينزع ويستبدل بغيره ويوضع البالي القديم

7
00:02:27.350 --> 00:02:47.650
اه قلادة في رقبة البعير او الدابة لدفع العين او قلادة هذا شك من الراوي هل كانت القلادة آآ مقيدة بقلادة من وتر او انها مطلقة اه كمناسبة هذا الحديث واضحة للباب

8
00:02:47.800 --> 00:03:05.100
فانه يدل على اه ان تقليد الابل في هذه الاوتار ان هذا من الشرك وان هذا اعتقاد فاسد واي شيء يمكن ان يدفعه آآ وتر محاط بالعنق في دفع العين

9
00:03:05.550 --> 00:03:25.750
لا شك ان هذا التعليق من التعليق المحرم وفيه وجوب انكار المنكر وعدم التساهل فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم انتدب رجلا من اصحابه هذه المهمة بحيث اذا رأى شيئا من ذلك ان يقطعه ويأمر بقطعه

10
00:03:26.100 --> 00:03:51.550
وفيه ضرورة صيانة عقيدة الناس. وتنبيههم على ما يقدح فيها ويثلمها وهذا امر من مهام الجهات الاعلامية التنبيه عليها وكشف زيفها وعدم تركها تؤثر في الناس وتفسد لهم وتسلب اموالهم

11
00:03:52.450 --> 00:04:10.450
اه قال وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود اما المفردات فان المصنف سوف يذكر معانيها ان شاء الله تعالى

12
00:04:10.800 --> 00:04:30.500
اخبر ابن مسعود سماعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه المذكورات شرك ويدل هذا على ما اسلفنا من ذكره من ضرورة آآ صون العقيدة عن العقائد الفاسدة والخرافات

13
00:04:30.600 --> 00:04:55.800
وتحريم استعمال هذه المذكورات وانه وصفها بانها شرك دون استثناء كسر المصنف رحمه الله هذه المذكورات بقوله التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين شيء يعلق على الاولاد من العين. وكلمة يعلق يدل على انه يحاط بالعنق لانه هو موضع التعليق

14
00:04:56.850 --> 00:05:17.750
قال لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه التمائم اختلف فيها اذا كانت من القرآن

15
00:05:17.950 --> 00:05:32.650
اما اذا لم تكن من القرآن فهي شرك باطلاق لكن وقع الخلاف بين السلف اه فيما اذا كانت من القرآن فذهب بعضهم ومنهم عائشة انها اذا كانت من القرآن فهي جائزة

16
00:05:32.950 --> 00:05:55.200
وهذا قول لاحمد رحمه الله وذهب اخرون الى المنع مطلقا من القرآن وغيره وهذا هو القول المتوجه اولا لطلاقة النصوص في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل السبب الثاني انها مفضية الى تعليق

17
00:05:55.650 --> 00:06:15.350
ما ليس من القرآن الامر الثالث ان ذلك قد يؤدي الى اهانة القرآن فيها فان الغالب انها اذا علقت في اعناق الصبيان ان الصبي يدخل موضع الخلاء ولا يتفطن نزعها او خلعها

18
00:06:15.650 --> 00:06:35.250
وربما نام عليها وربما سال لعابه عليها الى غير ذلك وقد كان هذا فاشيا او موجودا في في المجتمع يصنعون شيئا من او يكتبون بعض الكتابات والتعويذات ويخيطون عليها بالجلد ويعلقونها يعني

19
00:06:35.400 --> 00:06:54.950
بناء على ذلك لكن الصحيح القول بالمنع مطلقا وهو مذهب آآ اهل الكوفة عبدالله بن مسعود واصحابه كابراهيم النخعي  سويد بن غفلة وعلقمة وغيرهم فهذا هو المأثور عنهم اه قال والرقى

20
00:06:55.400 --> 00:07:18.450
هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك الرقى جمع رقية والرقى لا تجوز الا بشروط. ذكر السيوطي رحمه الله اه ان من شروطها ان تكون باسم من اسماء الله او صفة من صفاته

21
00:07:19.100 --> 00:07:39.900
وان تكون باللسان العربي او ما يفهم معناه او ما يفهم معناه  شرط شرطا ثالثا وهو الا يعتقد انها مؤثرة بطبعها  قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم

22
00:07:40.000 --> 00:08:04.300
ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ما الذي اه خص منها الدليل هو ما خلا من الشرك فهذا يجوز  قال والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته

23
00:08:04.550 --> 00:08:23.300
هذه هذا تعريف التولة وهي قطعا ممنوعة لانها نوع من السحر يسمى الصرف والعطف وهذا الانجذاب ليس انجذابا طبيعيا فلربما قال قائل ما المشكلة في ان يتحبب الرجل الى زوجته او تتحبب الزوجة الى زوجها

24
00:08:23.450 --> 00:08:48.850
لكن الواقع ان هذا انجذاب انجذاب غير طبيعي وغير سوي بل فيه تعلق مؤد لصاحبه مزعج له ليس هو ما ينشأ مثلا عن توجيه مستشار اسري نصيحتي ناصح ينتج عنه مزيد مودة بين الزوجين كلا. وانما هو عمل شيطاني

25
00:08:48.950 --> 00:09:08.150
يفعله بعض النساء لاستقطاب زوجها او بعض الرجال لاستقطاب امرأته. فهذا لا ريب في تحريمه وانه من الشرك قال وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي

26
00:09:08.350 --> 00:09:27.500
هذا الحديث حسن بشواهده ان شاء الله تعالى لانهم قد عللوه بعلتين منها ضعف محمد ابن ابي ليلى في سنده وعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ قد حسنه السيوطي والالباني

27
00:09:27.850 --> 00:09:45.350
اه بشواهد اخرى قوله مرفوعا اي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى من تعلق شيئا اي تعلق به يعني بان انصرف قلبه اليه واعتقد نفعه اه او ضره

28
00:09:45.550 --> 00:10:05.850
وكل اليه اي وكله الله الى ما تعلق به ومن وكله الله الى سواه فقد وكله الى مضيعة فهذا وعيد اه اه خذلان من الله تعالى لمن فعل هذا. فدل ذلك على تحريم اه امثال هذه التعليقات

29
00:10:06.300 --> 00:10:25.100
في جلب المنافع او دفع المضار وان الواجب التعلق بالله تعالى دون ما سواه وان الشرك مضر بصاحبه دنيا واخرى فانه اذا وكل اليه في الدنيا لم يخرج بطاعة. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

30
00:10:25.250 --> 00:10:41.800
وهم عن دعائهم غافلون وفيه ان الجزاء من جنس العمل لانه وكل الى ما تعلق به استأهل هذه النتيجة قال وروى الامام احمد عن رويفا وهو رويفع بن ثابت بن السكن

31
00:10:41.850 --> 00:10:59.850
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك وعجبا قد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فطال به العمر رضي الله عنه

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.950
حتى ولي اه برقة برقة الموجودة الان في ليبيا وفتح جهات من تونس وغيرها وكانت وفاته سنة سبع واربعين آآ النائب بل كانت سنة ست وخمسين فاخبر الناس فاخبر الناس

33
00:11:21.100 --> 00:11:40.250
ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه رواه الامام احمد وابو داوود والطبراني واسناده صحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:40.300 --> 00:11:59.250
آآ امر رويفعا بهذه آآ الامور ان يبثها بين الناس. اولاها من عقد لحيته وما المقصود بعقد اللحية ما يفعلونه اه قبل الحروب من جدل لحاهم على هيئة معينة من باب

35
00:11:59.300 --> 00:12:19.050
التفاخر والمباهاة وغير ذلك او ان يفعله بعضهم من باب التأنث والتخنت او تقلد وترا وهذا هو موضع الشاهد. وهو ان يأتي بالوتر البال الخلق فيجعله آآ قلادة او استنجى برجيع

36
00:12:19.400 --> 00:12:37.200
والرجيع هو اكرمكم الله هو المكان. آآ روث الدابة يتخذه للنجو لازالة النجو عند قضاء الحاجة وقد اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بعظم او رجيع قال فان العظم

37
00:12:37.400 --> 00:12:58.500
طعام اخوانكم من الجن يجدونه اوفر ما يكون لحما واما الرجيع فهو علف دوابهم برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه وهذا التعبير يعني التبري من الفاعل دليل على انه كبيرة من الكبائر وقد تكون الكبيرة

38
00:12:58.550 --> 00:13:19.800
بسبب انه معصية او بسبب كونه شركا قوله تقلد وترا آآ يلحق بمسائل الشرك واما الاستنجاء الرجعي والدابة والعظم فهو من المعصية واما عقد اللحية فلكونه من الاخلاق البذيئة همة من جهة الكبر واما من جهة التخنث

39
00:13:21.000 --> 00:13:43.600
فهذا الحديث مناسب لان فيه النهي عن تقليد الاوتار بدعوى دفع العين عن من تقلدها. وان هذا من الشرك من اعتقد انه مؤثر بطبعه فهو شرك اكبر وان اعتقد انه سببا فهو شرك اكبر لما قررناه مرارا ان من اعتقد سببا

40
00:13:43.650 --> 00:14:01.750
لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك الاصغر لا يجوز في اثبات الاسباب الا ما قام عليه دليل شرعي او دليل حسي في الحديث علم من اعلام النبوة حيث ان روي في عن قد مدا

41
00:14:01.950 --> 00:14:21.850
في عمره وفسح في اجله الى سنة ست وخمسين وفيه وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافشاء العلم لانه قال اخبر الناس. وهذا هو الواجب على طلبة العلم اذا بلغهم شيء من العلم ان يبثوه في الناس وينشروه بينهم

42
00:14:21.850 --> 00:14:40.650
ويبدأ باقرب الناس اليهم وهم اهلوهم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ويقول من يوقد صواحب الحجرات رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة يبدأ الانسان بالاقربين وانذر عشيرتك الاقربين ثم ينتقل الى من ورائهم وهكذا

43
00:14:41.250 --> 00:15:04.550
وفيه ان للحية ادابا ادابا في اعفائها وتوفيرها وعدم اه اخذ شيء منها وبمقابل ذلك عدم عقدها على نحو من الانحاء المذمومة ان يقصد بذلك التكبر او التجعيد للتأنث وما اشبه

44
00:15:05.400 --> 00:15:31.200
وفيه كما هو مناسب للباب تحريم اتخاذ القلادة لدفع العين وما  ونحو ذلك وفيه ايضا احترام حق اخواننا الجن بعدم الاستنجاء بالعظم وعدم الاستنجاء بالروث قال وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة

45
00:15:31.550 --> 00:15:50.150
كان كعدل رقبة قال رواه وكيل وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن واما وجه كوني اه وهذا طبعا مقطوع يسمى مقطوع لانه عن تابعي وعن سعيد بن جبير

46
00:15:50.350 --> 00:16:10.000
ليس من كلام صحابي ولا هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من تفقه سعيد ابن جبير لان قطعت تميمة من الانسان اه انقاذ الله من الرق بالتعلق بالمخلوقين

47
00:16:10.150 --> 00:16:35.450
او بسبب وهمي فهو كعدل رقبة بشرائها وتحريرها من الرق والعبودية لاحد هذا وجه التشبيه وقوله وله عن ابراهيم هو ابراهيم النخاعي رحمه الله من كبار اصحاب عبد الله بن مسعود قال كانوا يريدوا بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود

48
00:16:35.650 --> 00:17:02.400
كالذين سميناهم انفا اه علقمة والأسود النخعي  سويد بن غفلة  غيرهم من اصحابه من اهل الكوفة اه في في هذا في هذين الاثرين المانع من تعليق التمائم مطلقا. وان هذا هو الذي كان عليه السلف

49
00:17:02.850 --> 00:17:18.900
يستفاد فضل قطع التمائم وان الانسان لا يحتاج الى اذن في هذا فاذا رأى الانسان شيئا من ذلك لا يستأذن بل يبادر بازالة المنكر اللهم الا ان يخشى على نفسه ان يعود عليه ذلك اه باذى

50
00:17:19.850 --> 00:17:48.200
ومن باب اولى تحريم تعليقها وحرص السلف على صيانة العقيدة ثم قال باب باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. يعني مراده ان ذلك من الشرك  وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا

51
00:17:48.200 --> 00:18:06.650
ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى قال من تبرك التبرك هو طلب البركة

52
00:18:07.550 --> 00:18:33.250
واعلموا يرعاكم الله ان البركة منها ما هو حقيقي ومنها ما هو باطل فقد اثبت الله البركة في بعض الاماكن والازمنة والاطعمة والاشربة   اثبت الله فيه بركة فاننا نثبته رمضان مبارك

53
00:18:33.500 --> 00:18:54.200
وزمزم مبارك وعشر ذي الحجة مباركات ومحمد صلى الله عليه وسلم مبارك وال ابي بكر مباركون ليست في اول بركاتكم يا ال ابي بكر وكذلك البقاع مكة والمدينة وبيت المقدس

54
00:18:54.250 --> 00:19:16.750
بالوادي المقدس طوى  مما اثبت الله له بركة فانا نثبته ومن ذلك العسل والحبة السوداء البركة هي كثرة الخير واما اثبات بركة بلا دليل فان هذا تبرك ممنوع فلا يجوز ان يتبرك بالذوات

55
00:19:16.800 --> 00:19:38.750
كما يفعل بعض آآ الخرافيين من التبرك بمشايخهم ومسحهم ولحس ايديهم وآآ اخذ ما يتساقط منه وغير ذلك التبرك بهذه الاشياء خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم فانه يتبرك بفضلاته

56
00:19:38.900 --> 00:20:01.500
واما من سواه فلا اراد الشيخ رحمه الله التنصيص على نوع او نوعين وهو التبرك بالشجر والحجر ذكر هذه الاية افرأيتم اي اخبروني وهذا سؤال على سبيل الانكار اه اللات والعزى اللات

57
00:20:01.600 --> 00:20:27.200
نقرأ بالتشديد اه وبالتخفيف فهو اما اللات واما اللات  اذا كان بالتشديد فهو من اللت نسبة الى رجل كان يلت السويق للحجاج. يعني يجعل الدقيق بالسمن ويطعم الحجاج. فكان رجلا صالحا فلما مات عكفوا

58
00:20:27.200 --> 00:20:51.100
قبره او على موضعه وعظموه وبالتخفيف هي صخرة مربعة بيضاء في الطائف يقال لها اه كذلك اه كانوا يقصدونها والعزى عبارة عن شجرة شجرة سمر بني حولها وجعل لها استار تقع بين مكة والطائف

59
00:20:51.900 --> 00:21:16.200
واما منات فهي صنم في المشلل بين مكة والمدينة ووسطها بالثالثة الاخرى تحقيرا لها  لانها وضيعة لما ذكر هذه الثلاثة المشهورات عندهم في الجاهلية قال الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ديزا

60
00:21:16.250 --> 00:21:48.150
يعني تجعلون لله اه الاناث بزعمكم ان الملائكة بنات الله تنسبون لانفسكم اه الذكر تختارون لانفسكم ذلك تلك اذا قسمة ديزع ديزا اي جائرة غير عادلة ان هي الا اسماء. يعني هذه المعبودات التي تتوجهون لها لا تعدو ان تكون مجرد عناوين ولافتات ليس تحتها

61
00:21:48.150 --> 00:22:10.200
وليس لها تأثير ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم وتسميتكم اياها وخلعكم عليها الالقاب. وتبجيلكم وتعظيمكم لها لا يجدي شيئا ولا يغير من الواقع شيئا ما انزل الله بها من سلطان. اي من حجة ولا برهان

62
00:22:10.350 --> 00:22:30.200
ان يتبعون الا الظن. يعني انهم وجدوا اباءهم على امة فقالوا نحن على اثارهم مهتدون مقتدون. فهي مجرد ظنون واوهام لا دليل لهم عليها اه وما تهوى الانفس لان لبعضهم حظوظا

63
00:22:30.300 --> 00:22:52.250
في هذه السدانة سيحصلون على الاموال والنذور والقرابين من جراء استديانتهم لها. وهذا هو الجاري الواقع الان في كثير من بلاد المسلمين المبتلاة بهذه المشاهد المقاصد والمقابر وغير ذلك. يوجد اناس يقتاتون من ورائها سدنة

64
00:22:52.650 --> 00:23:14.450
آآ يتظاهرون بالصلاح ويلبسون الجبة والعمامة ويطيلون المسابح ويطقطقونها ويبدون للناس وكانهم صلحاء وهم في الحقيقة يأكلون اموال الناس بالباطل فهذا هو الهوى او انهم يحصلون بذلك على نوع من الرئاسة والتصدير وهذا من اعظم حظوظ النفس

65
00:23:14.900 --> 00:23:40.150
اه ولقد جاءهم من ربهم الهدى الهدى هو ما بعث الله به نبيه من العلم النافع القاطع لهذه الخرافات فهذه الاية مناسبة جدا للترجمة لان العزى شجرة ولاة حجر على احد الوصفين وكذلك مناه صنم من حجر

66
00:23:41.250 --> 00:24:10.750
هي مناسبة لترجمة الباب وفيه من الفوائد ان التبرك بهذه المزعومات شرك  فيه ايضا ما تقدم التنبيه عليه وهو الندب الى مجادلة المشركين ومقارعتهم لانه قال افرأيتم اللات والعزى وهذه من الفروض الكفائية التي آآ يجب ان يقوم بها المؤهلون من طلبة العلم

67
00:24:11.000 --> 00:24:30.200
مقارعة الملحدين واهل الاهواء والبدع والمتكلمين فرض كفائي لابد ان ينتدب له احد من اهل الاسلام والسنة فيقيمون عليهم الحجة ويقطعون باطلهم واذا جاء نهر الله بطل نهره  فان هؤلاء الملاحدة

68
00:24:30.500 --> 00:24:47.100
والمتكلمين والرافضة واهل الاهواء والبدع لا حجة لهم لا عندهم اثارة من علم. وانت ايها المؤمن الحنيف معك كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعك العقل والفطرة كلها

69
00:24:47.150 --> 00:25:08.350
تقف الى جانبك ثق تمام الثقة ان الله مؤيدك وناصرك فلا تتردد في مجادلتهم. لكن من لم يجد في نفسه الاهلية العلمية او الاهلية الشخصية لان بعض المحاورات والمناظرات تتطلب سعة صدر

70
00:25:08.450 --> 00:25:32.600
ومثابرة وعدم  يعني تقبل للاستفزاز لان بعض هؤلاء يمارسون نوعا من الاستفزاز والاثارة قد تخرج بعض الصالحين عن طورهم تفقدهم سوابهم فمن انس من نفسه قوة شخصية وعلمية فينبغي ان يخوض هذا الغمار فانه نوع من الجهاد

71
00:25:33.800 --> 00:25:51.650
قال عن ابي وقود التي وهو صحابي مشهور كانت وفاته قيل سنة ثمان وستين قال عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين

72
00:25:51.950 --> 00:26:07.800
وهي المعركة المشهورة يوم حنين الذي ذكره الله في كتابه ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم وقد جرت بعد فتح مكة بين النبي صلى الله عليه وسلم ومعه مسلمة الفتح وبينها وازن

73
00:26:09.250 --> 00:26:30.950
ووقعت هزيمة للمسلمين ثم بعد ذلك فائوا ونصرهم الله عز وجل قال ونحن حدثاء عهد بكفر لانهم كانوا من مسلمة الفتح وللمشركين سدرة سدرة اه المقصود بها اه شجرة النبق المعروفة

74
00:26:31.250 --> 00:26:53.900
وعادة ما تكون كبيرة ضخمة يقال لها وللمشركين سدرة يعكفون عندها والعكوف هو طول الاقامة وينوطون بها اسلحتهم. لماذا يعلقون عليها اسلحتهم؟ طلبا للبركة يقال لها لتلكم السدرة ذات انواق

75
00:26:54.150 --> 00:27:15.100
قال فمررنا بسدرة يعني السدرة خير ذات انواط فقالوا بحكم انهم حدثاء عهد بكفر اجعل لنا ذات انواط. يعني ليكن لنا سدرة نعلق عليها اسلحتنا للبركة كما للمشركين سدرة يفعلون عندها ذلك وقالوا لها ذات انواق

76
00:27:16.000 --> 00:27:45.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن كبر النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا لوجود السبب الذي يدعو للعجب وهو تحقق مشابهة هذه الامة لمن قبلها من الامم. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم حذو القدة بالقدة. حتى لو دخلوا

77
00:27:45.550 --> 00:28:07.300
جحر ضب لدخلتموه ما وجه الشبه قال انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال هم قوم تجهلون تجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم

78
00:28:07.600 --> 00:28:25.900
قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة وهم للتو قد نجاهم الله من فرعون. واخرجهم من هلكة ثم ما اسرع ما دب فيهم الكفر وقالوا اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر

79
00:28:25.900 --> 00:28:50.800
فيه وباطل ما كانوا يعملون لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه  اه هذا الحديث اه فيه ما يناسب الباب وهو التبرك بالشجر اذا انهم ارادوا ان يتخذوا سدرة يتبركون بتعليق آآ اسلحتهم

80
00:28:51.200 --> 00:29:15.950
اسلحتهم عليها والسنن المراد بها الطرق يعني سن سنة يعني طرق طريقا او افتتح طريقا فاتخاذ ذلك للتبرك من الشرك وتأليه غير الله عز وجل فدل هذا الحديث حديث ابي واكد الليثي على ان التبرك بالاشجار والاحجار شرك

81
00:29:16.050 --> 00:29:33.450
وقد نبره النبي صلى الله عليه وسلم بشرك بني اسرائيل اه وفيه ايضا ان حديث العهد للكفر لا يؤمن ان تسرع فيه الفتنة ويقع فيما كان يقع فيه من قبل

82
00:29:34.300 --> 00:30:03.050
ولهذا معشر الاخوان ينبغي الحذر من تصدير المهتدين الجدد فان بعض الدعاة الله حينما يظفر احدهم بشخص زائغ ويهتدي يضعه في المقدمة يسلمه الميكروفون ويجعل هل هو يتحدث ويتصدق وربما استزله فصار يتكلم بما يحسن وما لا يحسن. يهرف بما يعرف وما لا يعرف. وهذا غلط

83
00:30:03.400 --> 00:30:29.400
لا يجوز ان ان يصدر ولا من باب تأليف القلوب فانه  يأتي بما يكون فيه الضرر واخطر من ذلك من يكون فيه شائبة من اه الحاج او فكر باطل ثم يحصل عنده انتقال آآ الى الاسلام ولا يزال يعلق في ذهنه بعض الشبهات

84
00:30:29.850 --> 00:30:54.850
تتاح له المنابر والمنصات والمحاضرات يفوه بكلام فيه حق وباطل. فيقع من جراء ذلك فتنة ولبس. لا يتكلم الا من كان راسخا في العلم عنده اه احاطة وتأصيل. اما من كان غضا فاننا لا ننبذه ولكن نضعه في موضعه

85
00:30:54.950 --> 00:31:16.400
وندعوه الى التفقه في الدين اه كذلك ايضا ان من اسباب الشرك وعبادة الاصنام تعظيم الاشجار والاحجار فهذا امر لم يزل ولا يزال الى يومنا هذا في الناس وعجبا كيف

86
00:31:16.450 --> 00:31:33.700
يتمكن الشيطان من اقناع اناس عقلاء بتعظيم شجرة او بتعظيم حجر هذا موجود حتى عند الاوروبيين وغيرهم مثل هذه الترهات واعتقاد البركة في اشياء ربما رأى بعضكم مشاهد من هذا حينما

87
00:31:33.700 --> 00:31:53.150
مثلا القطع النقدية في البحيرات والماء يظنون انه احسن لهم بذلك بركة. وعندهم العين والخوف من العين واستجلاب وامور اكثر مما عند المسلمين. رغم انهم يحسبون على الحضارة والتقنية وغير ذلك

88
00:31:54.650 --> 00:32:18.050
آآ من الامور التي  يعني يستفاد من هذا الحديث جواز تمثيل الادنى بالاعلى ان الذي اقترحه الصحابة حدثاء عهد بكفر نوع من الشرك الاصغر. والذي حكاه النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل هو شرك اكبر

89
00:32:18.050 --> 00:32:38.450
لانهم قالوا اجعل لنا الها كما لهم اليا. لكن ما طاوعهم والا لحكم يعني قطعا بكفره يجوز ان ان يستدل بتمثيل الادنى بالاعلى وهذا له نظائر اخر وفيه علم من اعلام النبوة وهو قوله

90
00:32:38.750 --> 00:32:55.750
لتركبن سنن من كان قبلكم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة ففعلا كل ما فعله اليهود والنصارى اه وقع في المسلمين حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اتى احدهم

91
00:32:56.200 --> 00:33:18.550
امه في قارعة الطريق لفعلتموه. عياذا بالله يعني من اشنع الامور وافظعها التي يعني تستبعد ومع ذلك يمكن ان يقع والناظر الان في حال المسلمين في اصقاع الارض يجد محاكاتهم ومشابهته ومشابهتهم لما يفعله اليهود والنصارى قديما

92
00:33:18.550 --> 00:33:37.850
وحديثا حتى باتوا رجع الصدى في كثير من الامور يزينهم الله بزينة الايمان ويقول كنتم خير امة اخرجت للناس. ثم يخلعون هذه الخلعة الربانية ويغيرون هذه الصبغة الالهية صبغة الله بالصبغات الملوثة

93
00:33:37.950 --> 00:33:58.600
من عادات اليهود والنصارى في عاداتهم وسلوكهم واخلاقهم ولبسهم وقصاتهم اه كلماتهم وغير ذلك  اه ثم قال باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي

94
00:33:58.650 --> 00:34:17.450
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا الباب نوع من انواع الشرك المضاد للتوحيد الذي اشار الشيخ رحمه الله الى انه سيأتي ما يبين

95
00:34:17.450 --> 00:34:36.750
الترجمة السابقة في تفسير لا اله الا الله ومعنى الاسلام عقد هذا الباب ليبين ان ذبح لغير الله شرك. لان الذبح عبادة وايما عبادة صرفت لغير الله تعالى فهي  اه تأمره ان يقول

96
00:34:36.900 --> 00:34:59.000
ان صلاتي والصلاة معروفة وهي اشرف العبادات البدنية ونسكي والنسك هو الذبح وهو اشرف العبادات المالية ولهذا يقرن الله تعالى بين هاتين العبادتين كما قال سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر

97
00:34:59.600 --> 00:35:17.150
فلما كانت الصلاة اشرف العبادات البدنية لما فيها من قيام وقعود وركوع وسجود وكان النحر اشرف العبادات المالية لما فيه من بذل المال واراقة الدم تقربا الى الله عز وجل قرن الله تعالى

98
00:35:17.150 --> 00:35:40.700
قال ومحياي محياي يعني ما اتيه في حياتي من اقوال وافحة ومماتي يعني ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح. لله رب العالمين. كله لله فهذا دليل الاخلاص لهذا قال وبذلك ما المشار اليه؟ الاخلاص

99
00:35:41.050 --> 00:36:00.250
قوله لله رب العالمين يعني انه خالص لله رب العالمين قال وبذلك امرت ذلك ان الله تعالى قد قال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين

100
00:36:00.750 --> 00:36:17.950
لهذا قال وبذلك امرت وانا اول المسلمين لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اول المسلمين. نعم هو اول المسلمين في هذه الامة. لكنه مسبوق بمسلمين في الامم السابقة

101
00:36:18.600 --> 00:36:40.650
ويجاب عن هذا بان هذا التعبير وانا اول المسلمين يراد به الاولية المعنوية كما مثلا اه تدعو مثلا جملة من اصحابك وتقول مثلا اه اريدكم ان تحظروا مثلا حفل نجاحي او مناسبة زواجي

102
00:36:40.650 --> 00:36:58.200
احدهم يقول انا اول الحاضرين ليس مراده انه سيكون عند الباب قبل ان يدخل اي داخل وانما مراده بذلك التأكيد على حضوره وانه سيجئ آآ الى هذا او سيجيب الدعوة

103
00:36:58.300 --> 00:37:17.150
هذا هو المراد بقوله وانا اول المسلمين او ان يقال على ظاهره اول المسلمين من هذه الامة الاية فيها دليل على الباب او فيها مناسبة للباب بذكر الذبح على ان النسك

104
00:37:17.400 --> 00:37:42.750
احيانا يطلق على مطلق الطاعة والعبادة لكن السياق يؤيد ان يكون اراد به الذبح اذا قارنا هذا بقوله فصلي لربك وانحر. ولهذا تسمى الذبيحة نسيك يسمى الذبيحة نسيكة اه وهكذا سماها الله تعالى في سورة الحج

105
00:37:45.700 --> 00:38:07.550
فهذه فهذا هذه الاية يستفاد منها ان الذبح لغير الله شرك اكبر لانه عبادة وصرف عبادة لغير الله تعالى شرك اكبر مخرج عن الملة وتدل على ان هاتين العبادتين الصلاة والذبح من اجل واشرف العبادات

106
00:38:07.800 --> 00:38:31.850
وتدل الاية على وجوب الاخلاص لله عز وجل لله رب العالمين الله اكبر محياي ومماتي لله رب العالمين. يعني كأنما دمغ على جبهته وقف لله تعالى كان هذا الانسان جعل حياته خالصة لله عز وجل في جميع تقلباته واحواله. وهذا يا اخوان فعلا يتحقق لدى اولياء الله

107
00:38:31.850 --> 00:38:52.050
حقا وصدقا كما جاء في حديث الولي كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها فاذا بلغ الانسان في مراتب الولاء هذه الدرجات صار محياه ومماته. وجميع تصرفاته

108
00:38:52.100 --> 00:39:15.300
اه قربة وعبادة اه فيه فائدة مهمة وهي قوله وبذلك امرت ما يدل على ان العبادات توقيفية وانه ليس للانسان ان يخترع عبادة من تلقاء نفسه بل لابد ان يكون ذلك صادرا عن امر الهي

109
00:39:15.500 --> 00:39:37.050
فقوله وبذلك امرت يدل على هذا المعنى آآ الشريف فلا يحل لاحد ان يتقرب الى الله عز وجل بما لم يشرعه على لسان نبيه وهذا هو الفرق بين السنة والبدعة فان البدعة كما قال الشاطبي رحمه الله طريقة في الدين مخترعة

110
00:39:37.850 --> 00:39:56.950
تضاهي الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى لهذا خدع الشيطان المبتدعة وقال لهم افعلوا كذا وافعلوا كذا. وهذا امر مستحسن وهذه بدعة حسنة. وهكذا حتى افسدوا الدين وادخلوا فيه ما ليس منه

111
00:39:57.350 --> 00:40:15.950
وما قامت بدعة الا على انقاض السنة والا فان في السنن الثابتة غنية عن البدع المحدثة  اقتصاد في اتباع خير من اجتهاد في ابتدائي اقتصاد في اتباع خير من اجتهاد في ابتداء

112
00:40:16.100 --> 00:40:38.600
والبدعة لا تزيدك من الله الا بعدا قال فصل لربك وانحر. فصل لربك دليل على الاختصاص لربك يعني لا لغيره وانحر اي وانحر لربك فعطفها عليه فهذا دليل على ان الذبح عبادة

113
00:40:38.750 --> 00:40:58.850
واذا كان عبادة لم يجز صرفه لغير الله وما اكثر والعياذ بالله من استهواهم الشيطان واغراهم بالذبح للجن حتى انهم يأتون السحرة والكهان في امور من امور الدنيا فيقول له الساحر اذبح تيسا اسود او ديكا اسود

114
00:40:58.850 --> 00:41:24.350
ولا تذكر اسم الله عليه ويقع هذا يا كرام لبعض يعني الجاهلين وهم ممن ينتسبون الى الاسلام والسنة. حدثني احد الدعاة انه ذهب الى احد القرى النائية في المملكة وقاموا بشرح بعض المتون آآ العقدية الاصول الثلاثة كتاب التوحيد. يقول وكان في المسجد رجل

115
00:41:24.600 --> 00:41:44.650
انما هو حمامة مسجد من الطاعة والتبكير كلاء للقرآن وكان كبير السن عمره يقول فوق السبعين وكان ينصت الى دروسنا بشغف يقول فلما قضى زمن الدورة واردنا الانصراف واذا بالرجل واقف خارج المسجد

116
00:41:44.700 --> 00:42:04.250
على ناصية الشارع ينتظرني يقول فلما خرجت دعاني ثم اعتنقني واخذ يبكي بكاء مريرا ظننت انه يبكي لاجل الفراق. فقلت ان شاء الله تعالى نلتقي والقادم اكثر وجعلت اسلي. قال انا لا ابكي على هذا

117
00:42:04.900 --> 00:42:19.250
لان كان ما قلتم حقا فانا عملي طوال السبعين سنة ذهب هدرا وباطلا وحابطا. قلت ما ذاك؟ خير ان شا الله. قال انا منذ عقلت. منذ عقلت وعمري خمسة عشرة سنة

118
00:42:19.300 --> 00:42:43.750
وانا اذبح للجن في هذا الجبل اسود كل سنة ابحث عنه في كل مكان قلت انت؟ قال نعم. هكذا نشأت. وهكذا تعلمت على هذا الامر يقول فجعلته اسكنه وقلت احمد الله ان الله تعالى مد في عمرك وفسح في اجلك حتى عرفت التوحيد وحتى وهو يبكي بكاء مريرا

119
00:42:43.750 --> 00:43:05.550
حبط عملي فجعلت قلت له اسلمت على ما اسلفت من خير جعلت اسكنه يقول ثم اننا مضينا في طريقنا كان اخر مطافنا ان ختمنا بعمرة فلما اقبلنا على المسجد الحرام واذا بهذا الخارج من المسجد واذا به ذلك

120
00:43:05.550 --> 00:43:29.150
شيخ ملتف بازاره ورداءه يتهلل ويسلم علينا يقول هذه عمرة الاسلام  امثال هذا موجود كثير. هذا هنا مع كثرة العلم وفشوه فما بالكم في بعض البلاد الاسلامية التي لا يكاد يسمع فيها ذكر التوحيد ويتولى سدنة

121
00:43:29.200 --> 00:43:53.700
دعاة ضلالة نشر البدعة اشاعة الشرك ليقتاتوا من ورائهم يعيش اناس على هذا باعداد كبيرة يذبحون للمشاهد والقبور. شيء رأيناه رآه غيرنا مما يدمي القلب قال وعن علي ابن ابي طالب

122
00:43:54.150 --> 00:44:16.150
رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات والكلمة تطلق على الجملة ليس المقصود بالكلمة هي بضعة حروف آآ ولكن المراد بها آآ الجملة قال لعن الله من ذبح لغير الله

123
00:44:16.500 --> 00:44:42.550
ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه مسلم عافانا الله واياكم هذه اربع ملاعق هذه اربع ملاعب ودليل على ان فاعلها قد ارتكب كبيرة. اذ ان تعريف الكبيرة كما تعلمون اه ما ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد

124
00:44:42.550 --> 00:44:57.500
في الاخرة او اقترن به لعن او غضب او براءة او ما اشبه ذلك فيقول علي رضي الله عنه فيما حدثه به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير لغير الله

125
00:44:58.250 --> 00:45:18.650
فهذا دليل على ان الذبح لغير الله ملعون فاعله وقد واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله اه ويذبح لغير الله يعني يذبح للاصنام يذبح للجن يذبح حتى للصالحين لقبورهم ومشاهدهم او غير

126
00:45:18.650 --> 00:45:35.850
ولعن الله من لعن والديه ايعقل ان يقع ذلك؟ نعم يمكن ان يعقل من بعض الحققة. فان من العققة الجفات القساة من لا يبالي والعياذ بالله فيلعن والديه حقيقة لكن الاكثر ما

127
00:45:35.950 --> 00:45:54.850
نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم حينما استشكل اصحابه ذلك فقالوا يا رسول الله اويلعن الرجل والديه؟ قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه يعني بمعنى انه يصدر منه

128
00:45:54.900 --> 00:46:17.450
اساءة وسب لابي فلان او امه فيقابله ذلك بالمثل فيكون تسببه بذلك كما لو كان هو فاعله وهذا امر ينبغي ان يتفطن له المؤمن وهو ان ينظر الى المآلات والعواقب. الم يقل الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دونه

129
00:46:17.450 --> 00:46:36.100
فيسب الله عدو بغير علم. مع ان بعض من يدعونهم من دون الله من الاصنام حقيقة بالسب والشتم. لكن الله نهى المؤمنين عن سبهم مراعاة لمصلحة ودفع لمفسدة حتى لا يقابل ذلك بسب الله تعالى

130
00:46:36.750 --> 00:47:00.000
وكذلك ايضا من عقوق الوالدين ان يسب الرجل ابا الرجل. او يسب امة لانه سيسب اباه ويسب امه قال ولعن الله من اوى محدثا. اواه يعني  وتستر عليه ودافع عنه وذب عنه

131
00:47:00.100 --> 00:47:18.600
ومن هو المحدث؟ المحدث اما المبتدع في دين الله واما الجاني الذي يطلبه السلطان فانه لا تجوز لا يجوز ايواءه ولا اجارته فان هذا مما يفتح على المسلمين باب شر

132
00:47:18.950 --> 00:47:50.700
تمكين المبتدعة واهل الباطل او المحافظة والدفاع عن المجرمين والمطلوبين قال ولعن الله من غير منار الارض. المقصود منار الارض مراسمها التي اه تفصل اه الحدود يأتي بعض الناس والعياذ بالله فينقل المراسم من موضع الى موضع يدخل على دار على ارض جاره

133
00:47:51.100 --> 00:48:08.050
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع قيد شبر من الارض طوقه من من سبع اراضين عياذا بالله يعني جعل كالطوق له الى سبع اراضين هو لا يستطيع ان يتحمل طوقا من ارض واحدة

134
00:48:08.150 --> 00:48:33.850
فكيف بسبع اراضيك فهذه ملاعن اربع عافانا الله واياكم. آآ يجب ان تتقى فهذا فيه مناسبة ظاهرة للحديث. وهي قوله لعن الله من ذبح لغير الله دل على تحريم هذه المذكورات الذبح لغير الله لانه شرك اكبر. ولعن الوالدين لما فيه من العقوق الذي هو من

135
00:48:33.850 --> 00:48:57.250
سبع الموبقات ومناصرة المجرمين واهل البدع لما يترتب على ذلك من نشر البدعة او نشر الجريمة وكذلك ايضا اه التعدي على اه الاراظي والحقوق وفيه دليل على جواز لعن الفساق بالجملة

136
00:48:57.850 --> 00:49:20.250
وذلك ان اللعن لعن المعين لا يجوز لا يجوز لعن المعين لكن اللعن بالوصف لا بالعين جائز يجوز ان تلعن من لعن الله ورسوله تقول لعن الله اليهود والنصارى. لعنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال على فراشه الموت لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبورا

137
00:49:20.250 --> 00:49:38.050
مساجد يجوز ان تقول لعن الله من انتسب الى غير ابيه لعن الله من غير منار الارض يجوز ان تقول لعن الله اكلت الربا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

138
00:49:39.000 --> 00:49:55.300
وهكذا فيجوز اللعن بالوصف لا اللعن بالعين لماذا لا يجوز اللعن بالعين؟ لان لعن المعين يعني الطرد والابعاد عن رحمة الله. وهذا الى الله لا تدري لعل الله ان يتوب عليه

139
00:49:56.000 --> 00:50:16.900
ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم اشخاصا من المشركين باعيانهم واسمائهم كان يقنت بذلك في صلاة الصبح انزل الله تعالى اليه ليس لك من الامر شيء فترك ذلك وجميع اولئك اسلموا وحسن اسلامهم

140
00:50:17.550 --> 00:50:37.250
يجوز ان يلعن معينا واللعانون لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة ويجب تحذير الناس من اللعن فان بعض الناس فيه بذاءة لسان وسفه قد يلعن زوجته وقد يلعن ابناءه

141
00:50:37.550 --> 00:50:52.800
ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة الله رجلا يقول لبعير يعني اتعبه يا ملعون قال سيد لا يتبعنا ملعون وقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم

142
00:50:52.850 --> 00:51:06.000
ولا على اموالكم عسى ان توافقوا ساعة يستجيب الله لكم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:51:06.950 --> 00:51:26.350
قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا

144
00:51:26.400 --> 00:51:46.050
قالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب لا نقرب ولو ذبابا تقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل

145
00:51:46.200 --> 00:52:07.200
فضربوا عنقه فدخل الجنة اه هذا من الاحاديث التي انتقدت على كتاب التوحيد وقد اخرج هذا الحديث ابو نعيم وابن ابي شيبة عن سلمان موقوفا بسند صحيح روي عن سلمان موقوفا

146
00:52:07.700 --> 00:52:29.750
اه وذلك ان طارق بن شهاب آآ البجلي رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه ولذلك فحديثه مرسل حديث مرسل الصحابي  يظهر والله اعلم ان طارق بن شهاب سمع هذا الحديث

147
00:52:29.800 --> 00:52:55.350
من سلبا وكان سلمان رضي الله عنه اه ممن آآ يعني عنده اثارة من علم اهل الكتاب فتعلمون في قصة اسلام سلمان كيف تنقل بين  بعض الرهبان في صوامعهم ودياراتهم وآآ سمع من علمهم فلعل هذا مما تلقاه سلمان

148
00:52:55.350 --> 00:53:15.250
اه من غير النبي صلى الله عليه وسلم. وحدث به طارق بن شهاب آآ او روي عن سلمان موقوفا فالسند الى سلمان اه صحيح ومعنى الحديث آآ ان رجلا دخل الجنة في ذباب يعني بسبب

149
00:53:15.350 --> 00:53:32.550
ذباب وان اخر دخل النار في ذباب يعني بسبب ذباب فقالوا كيف يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا يقرب يعني يذبح

150
00:53:33.050 --> 00:53:51.050
فقالوا لاحدهما اي آآ للذي دخل النار قالوا قرب قال ليس عندي شيء اقرب ما معي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا استهان بالامر ولم ير به بأسا فدخل النار

151
00:53:52.350 --> 00:54:13.100
وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. شيئا نكرة في سياق النفي فدلت على العموم فضربوا عنقه فدخل الجنة  اه قد قال المؤلف انه رواه احمد

152
00:54:14.150 --> 00:54:40.150
اه لكن ليس عند احمد مرفوعا في المسند الحديث كما ذكرت لكم مما انتقد على آآ الكتاب وفيه على فرض انه من قصص اهل الكتاب ومن الاسرائيليات فوائد اولا انه مناسب لكتاب التوحيد او لهذا الباب لان فيه ذكر الذبح

153
00:54:40.250 --> 00:55:00.200
والذبح عبادة التقريب لغير الله تعالى يكون آآ من باب صرف العبادة لغير الله فيكون شركا فيه بيان خطورة الشرك قليله وكثيره وانه لا يختلف اذا ان الكلام على الاصل الذي يقوم في القلب

154
00:55:00.700 --> 00:55:22.650
وفيه ان الشرك موجب للنار قطعا وان التوحيد موجب للجنة وفيه ان الشخص ربما وقع في الشرك خير ابهم به يستهين بالمسألة ولا يبالي. ويقول الكلمة فتهوي به في النار. سبعين خريفا

155
00:55:22.700 --> 00:55:48.400
يقع في حفرة من حفر النار وفيه وجوب التوقي والتحوط من الذنوب مهما كانت والا يستهين الانسان بالصغائر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب اه وفيه ان المسلم اذا فعل الشرك ابطل اسلامه ودخل النار

156
00:55:48.450 --> 00:56:02.500
لان ظاهر القصة ان الرجل هذا الذي قرب ذبابا كان مسلما اه لانه لو لم يكن مسلما من قبل لما قال دخل النار في ذباب لكان قد دخل النار بسبب كفره السابق

157
00:56:02.550 --> 00:56:23.600
فهذا يدل على انه كان مسلما كفر بسبب صنيعه ذلك وفيه فضل التوحيد وان من حقق التوحيد ولو بشيء يسير فان هذا يكون اه وسيلة لدخول الجنة لقوله فيه اه دخل النار

158
00:56:23.600 --> 00:56:48.000
دخل الجنة في ذباب وفيه اه ان اللسان عليه ان ان يصبر ولكن لو قدر ان الانسان بلغ به الامر مبلغ الاكراه فهل يسعه  يفعل المكفر الجواب نعم اذا بلغ مبلغ الاكراه فانه لا يكفر باطنا

159
00:56:48.250 --> 00:57:04.900
قال الله عز وجل الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تتقوا منهم تقى  في حديثي سلمان رضي الله في حديث عمار ابن ياسر انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله

160
00:57:05.000 --> 00:57:22.700
هلكت قال وما اهلكك قال اجبتهم الى بعض ما طلبوا وكان المشركون يعذبون سلمان حتى انهم يغمسون رأسه في الماء حتى يكاد ينقطع نفسه ويريدونه على سب النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:57:22.800 --> 00:57:34.300
فاجابهم الى بعض ما طلبوا بات النبي صلى الله عليه وسلم باكيا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان او مطمئن بالايمان. قال فان عادوا فعد

162
00:57:34.600 --> 00:57:54.450
وهذا هو معنى قول الله تعالى منشرح بالكفر من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا قال قائل فما بال الرجل يقال الرجل في هذه القصة على فرض ثبوتها

163
00:57:54.700 --> 00:58:10.950
لم يأبه بالامر ولم يمانع ولم يدافع وانما قالوا له افعل ففعل بخلاف حال سلمان الذي تعرض للاذى واجابهم الى بعض ما طلبوا. لا الى كل ما طلبوا ففرق بين الصورتين

164
00:58:11.200 --> 00:58:28.950
ونقف عند هذا القدر والحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين