1
00:00:00.550 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.700 --> 00:00:40.000
اما بعد نعم يقول الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

3
00:00:40.450 --> 00:01:06.350
لما بين رحمه الله تعالى ما يتعلق بمكانة التوحيد العظيمة ومنزلته العلية وبين فضائل التوحيد وتكفيره للذنوب ثم بين ايضا مكانة تحقيق التوحيد وان من حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب

4
00:01:06.950 --> 00:01:32.500
فبعد ذاك البيان البين عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك تحذيرا من الشرك الذي هو نقيض التوحيد والمنافي له كل المنافاة فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة تحذيرا منه

5
00:01:32.750 --> 00:01:51.450
وان الواجب على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالتوحيد وجعله من اهله ان يخاف من ضده وان يحذر منه اشد الحذر اليس يا اخوان من متعه الله سبحانه وتعالى بالصحة

6
00:01:51.950 --> 00:02:16.800
وعرف مكانتها وعرف ايضا ما يترتب على المرظ من الام واوجاع الى غير ذلك اليس هو يحتاط لصحته ويدعو الله سبحانه وتعالى ان يعافيه وان يسلمه ويتحاشى الامراض واي طعام او شراب

7
00:02:17.050 --> 00:02:44.450
او نحو ذلكم يتوقع او يظن انه يجلب له شيئا من هذه الامراض يتحاشاه ويحتاط حفظا لصحته وحمية لبدنه وهذا امر يعلم تعاهد الناس له وعنايتهم به حتى ان من الناس من يعمل لنفسه حمية من الاطعمة المباحة التي تشتهيها نفسه حفظا لصحته

8
00:02:45.050 --> 00:03:15.750
ورعاية لقوام وسلامة بدنه ومقام حفظ الدين وحفظ العقيدة وحفظ التوحيد اعظم من مقام حفظ البدن واجل حفظ البدن ليسلم من الامراض امر مطلوب ولكن اعظم منه واجل حفظ الاديان وحفظ العقيدة وحفظ التوحيد

9
00:03:16.050 --> 00:03:42.000
مما يثلمه او ينقضه او يهدمه ويتعجب من حال من يحتمي من الطيبات خوف مضرة بدنه ولا يحتمي من خبيث العقائد وسيء التعلقات بغير الله تبارك وتعالى خوفا ان يكبه الله يوم القيامة في النار

10
00:03:43.000 --> 00:04:10.600
يحتمي من الاطعمة خوف مضرتها ولا يحتمي من العقائد الباطلة والاعمال السيئة خوفا معرتها يوم يلقى الله سبحانه وتعالى الخوف من الشرك مطلب جليل ومقصد عظيم والمسلم الذي عرف التوحيد وعرف مكانته وعرف قدره وعرف منزلته

11
00:04:11.350 --> 00:04:43.250
يخاف من ضده وهو الشرك خوفا شديدا مثله تماما بل الامر اشد الذي عرف قيمة الصحة واخذ بالاسباب التي يتقي بها الامراظ فالمقام في التوحيد اعظم والامر اجل من تأثرت صحته لبعض الامراض قصارى ما في ذلك انه يفقد هذه الحياة الدنيا

12
00:04:43.850 --> 00:05:08.000
لكن من تلطخ بامراض الشرك بالله خسر الدنيا والاخرة. وذلك هو الخسران المبين ولهذا يجب على الانسان ان يحذر من الشرك اشد الحذر وان يخافه على نفسه وعلى اهله وعلى اولاده

13
00:05:08.550 --> 00:05:42.250
لا سيما وان الوسائل والطرائق لنشر الشرك واشاعته بين الناس كثيرة جدا من خلال وسائل كثيرة كثرت في هذا الزمان فيجب على العبد ان يكون على خوف من الشرك والامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رجل ناصح

14
00:05:43.200 --> 00:06:14.150
نصحا عظيما ويكتب عن نصح وحرص على نفع الناس وانقاذهم من هذه الاخطار وابعادهم عن هذه الاضرار التي تجني على حياتهم في الدنيا والاخرة جناية عظيمة فهذه الترجمة ترجمة عظيمة القدر

15
00:06:14.250 --> 00:06:40.800
باب الخوف من الشرك والخوف من الشرك حتى تكون فعلا تحقق مقصودة هذه الترجمة يحتاج منك ان تقوم بامرين يحتاج ان تقوم بامرين تداوم عليهما وتعتني بهما لتحقق فعلا الخوف من الشرك

16
00:06:41.600 --> 00:06:59.200
لا يكفي فقط ان يقول الانسان انا اخاف من الشرك لا لابد من امور او تحديدا لا بد من امرين تعتني بهما عناية مستمرة وهذه العناية المستمرة بهذين الامرين امارة

17
00:06:59.450 --> 00:07:21.200
صدق خوف الانسان من الشرك اما الامر الاول الدعاء واللجوء الى الله سبحانه وتعالى وتكثر من الدعاء وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل

18
00:07:21.800 --> 00:07:38.750
الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فقالوا يا رسول الله اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق قال والذي نفسي بيده لشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اولا ادلكم على شيء

19
00:07:39.000 --> 00:08:03.350
اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره انتبه لهذا اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه؟ اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى يا رسول الله قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك مما لا نعلم

20
00:08:04.100 --> 00:08:32.800
هذا دعاء يحتاج ان يواظب عليه العبد وان يعتني به وان يصدق مع الله في دعائه اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك مما لا اعلم وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كل يوم وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الادب المفرد البخاري وغيره

21
00:08:32.800 --> 00:08:59.100
كان كل يوم يقول ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر واعوذ بك من عذاب القبر وكان اكثر دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

22
00:09:00.250 --> 00:09:26.450
وقالت له ام سلمة او ان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه وكان كثير الدعاء عليه الصلاة والسلام بهذا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

23
00:09:27.000 --> 00:09:53.650
وثبت عنه كما في الصحيحين انه كان يقول في دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون

24
00:09:54.800 --> 00:10:22.150
وها هو امام الحنفاء خليل الرحمن عليه السلام يقول في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وهذا دعاء واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يدعو الله وسيأتي ذكر هذه الاية والكلام على معناها عند ايراد المصنف رحمه الله تعالى لها في هذه الترجمة

25
00:10:22.300 --> 00:10:40.600
فهذا الامر الاول يعتني بالدعاء عناية دائمة مستمرة يدعو الله ان يخلصه من الشرك ان ينجيه من الشرك ان يعيذه من من الشرك ان يجنبه الشرك ان يقيه من الشرك يسأل الله

26
00:10:40.950 --> 00:11:04.650
ويلح على الله سبحانه والله لا يخيب من دعاه الامر الثاني ان يعرف الشرك وحقيقة معرفة من اراد اتقاءه والبعد عنه يعرف ما هو الشرك؟ وما حقيقة الشرك وما الامور التي اذا فعلها يكون بها قد اشرك ووقع في الشرك

27
00:11:05.150 --> 00:11:24.750
يعرف ذلك معرفة يقصد بها اتقاءه والبعد عنه وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي من لا يدري ما يتقي؟ كيف يتقي الشرك من لا يدري ما هو الشرك

28
00:11:25.100 --> 00:11:42.950
ولهذا لما جهل اقوام بالشرك ما هو؟ وما حقيقته دخلوا في انواع من صور الشرك واعمال المشركين وهو لا يظن انه قد وقع في الشرك او في امر يضاد التوحيد ويناقضه

29
00:11:43.550 --> 00:11:56.100
ولهذا ترى في الناس من يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله ويستغيث بغير الله يقول لا اله الا الله وفي الوقت نفسه يقول مدد يا فلان او اغثني يا فلان

30
00:11:56.300 --> 00:12:11.000
او يقول ان لم تأخذ بيد من الذي يأخذ بيدي او مالي من الوذ به سواك او نحو ذلك وهو يقول لا اله الا الله فاذا يحتاج من يخاف من الشرك

31
00:12:11.100 --> 00:12:31.050
ان يعرف ما هو الشرك ان يعرف ما هو الشرك حتى يتقيه ويحذر منه. وهذه المعرفة مطلوبة حذيفة بن اليمان كما في صحيح البخاري يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:31.250 --> 00:12:53.900
يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. ولهذا قيل تعلم الشر لا للشر لكن لتوقيت فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه

33
00:12:54.400 --> 00:13:16.550
اذا لم يعرف الشر يقع في الشر من حيث لا يشعر العلماء رحمهم الله ومنهم هذا الامام كتبوا كتبا بعنوان الكبائر الكبائر والكتاب من اوله الى اخره يقول الكبيرة الاولى كذا. الكبيرة الثانية كذا الثالثة الرابعة ويعدد

34
00:13:17.250 --> 00:13:35.950
ما فائدة الكتابة في الكبائر ولماذا يكتب هؤلاء الائمة عن الكبائر من اجل ان يعرفها الناس يتقوها ويحذروها ويتجنبوها ويدركوا خطرها وضررها لان من لا يدري ما يتقي كيف يتقي

35
00:13:36.500 --> 00:13:54.800
اذا الصادق في الخوف من الشرك يعرف الشرك ما هو حتى يتجنب حتى يحذر حتى يحذر اهله وولده. منه ومن اعماله ومن اعمال المشركين فاذا هذان مطلبان لا بد منهما

36
00:13:55.100 --> 00:14:21.750
لتحقيق الخوف من الشرك الدعاء ومعرفة الشرك وحقيقته معرفة من يقصد بذلك اتقاءه والحذر منه وتجنبه قال رحمه الله باب الخوف من الشرك  الشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه سبحانه وتعالى

37
00:14:22.300 --> 00:14:40.800
تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه من حقوقه على عباده ان يعبدوه حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا الشرك في العبادة ان يصرف شيئا منها لغير الله

38
00:14:41.050 --> 00:14:59.100
من دعا غير الله اشرك من ذبح لغير الله اشرك. من نذر لغير الله اشرك من استغاث بغير الله اشرك هذه عبادات وهي حق لله سبحانه وتعالى لا يجوز صرفها لغيره

39
00:14:59.500 --> 00:15:17.250
الذي يذبح لغير الله يكون بذلك اشرك بالله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فالذبح عبادة ولا يجوز صرفها لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله

40
00:15:17.400 --> 00:15:38.350
وسيأتي قريبا عند المصنف رحمه الله باب في الذبح من ذبح لغير الله فقد اشرك وانظر الى واقع كثير من الناس حتى في زماننا هذا كيف تصرف هذه العبادة لغير الله؟ يذبحون للقباب وللقبور الاضرحة ينذرون لها

41
00:15:38.850 --> 00:16:01.900
حتى حدثني اليوم احد الاشخاص هذا اليوم ان في بلده شخصا ندر ذبيحة لضريح واشترى الذبيحة ومرضت عنده وماتت قبل ان يذبحها فلما ماتت قال يا فلان يخاطب صاحب الضريح

42
00:16:02.200 --> 00:16:17.400
يا فلان لماذا عجلت باخذها؟ وانا كنت اريد ان اتي بها لك لماذا عجلت باخذها وانا كنت اريد ان اتي بها لك قربانا نحن لا نتحدث عن اشياء خيال او

43
00:16:17.600 --> 00:16:36.100
اشياء موجودة امور واقعة وسيأتي معنا قول ابراهيم الخليل في دعائه ربي انهن اظللنا كثيرا من الناس. وهذا ايضا مما يوجب الخوف من الشرك ربي انهن اظللن كثيرا من الناس

44
00:16:36.950 --> 00:16:51.300
كثير من الناس يكفيه ان يضل في هذا الباب ان يقول لشخص انا جربت. ذبحت ذبيحة للمكان الفلاني وحصل لي كذا هذي تكذب كثير من الناس يكفيه هذا ربي انهن اظللن كثيرا من الناس

45
00:16:52.200 --> 00:17:13.900
الشرك تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه. وهو نوعان اكبر واصغر والاكبر يختلف عن الاصغر في حده وفي حكمه اما حده عرفناه تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه

46
00:17:14.150 --> 00:17:40.500
واما الاصغر فهو ما جاء في النصوص تسميته شركا ولم يبلغ حد الاكبر كشرك الالفاظ واما الحكم فان الشرك الاكبر ناقل من ملة الاسلام وموجب من مات عليه الخلود في النار ابد الاباد. لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها

47
00:17:41.150 --> 00:18:00.600
واما حكم الشرك الاصغر فانه لا ينقل من الملة لا ينقل من الملة. واذا عذب صاحبه به يوم القيامة فانه لا يخلد في النار لان الخلود في النار اهل الشرك الاكبر الناقل من الاسلام

48
00:18:01.450 --> 00:18:20.900
عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الخوف من الشرك واورد تحت بعض الايات وبعض الاحاديث بدأها بقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

49
00:18:22.000 --> 00:18:43.050
ان الله لا يغفر ان يشرك به اي اذا مات على الشرك اي اذا مات على الشرك فلا مطمع له في مغفرة الله اما اذا كان في الحياة الدنيا وتاب منه هل يغفر الله له او لا يغفر

50
00:18:43.850 --> 00:19:02.300
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا الا

51
00:19:02.350 --> 00:19:17.800
من تاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ان الله لا يغفر ان يشرك به اي اذا مات على ذلك

52
00:19:18.000 --> 00:19:36.500
اذا مات على الشرك اما اذا كان على قيد الحياة وتاب من الشرك من تاب من اي ذنب تاب الله عليه ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

53
00:19:36.900 --> 00:20:02.150
لا تقنطوا من رحمة الله لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بما فيها الشرك في حق من تاب ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بما في ذلكم الشرك اي في حق من تاب. بدليل قوله لا تقنطوا اي توبوا الى الله

54
00:20:03.250 --> 00:20:24.050
اما اية النساء فهي في حق من مات على ذلك في حق من مات على ذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء

55
00:20:24.850 --> 00:20:48.400
هل المراد بقوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء هل مراد من تاب او من مات على ذلك قبل الاجابة التفكير في الجواب ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هل المراد من مات على ذلك او من تاب من ذلك

56
00:20:53.250 --> 00:21:20.450
من  من تاب من ذلك من مات على ذلك  اما من تاب او من مات اذا قلنا اذا قلنا يغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي من تاب من ذلك ما فهمنا اول الاية

57
00:21:20.750 --> 00:21:37.700
ما فهمنا الشرح الذي في اول اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به. قلنا ماذا من مات على ذلك من مات على ذلك اما من تاب غفر الله له

58
00:21:37.750 --> 00:21:53.450
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي من مات على ذلك. اما من تاب فان الله يغفر له سواء كان شركا او غير شرك سواء كان شركا او غير شرك بالله سبحانه وتعالى. اذا

59
00:21:53.500 --> 00:22:10.200
الكلام في الاية الكلام في هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في حق من مات على ذلك الاية كلها تتعلق بمن مات على ذلك. من مات على الشرك

60
00:22:10.600 --> 00:22:28.100
من مات على الشرك لم يتب منه لا مطمع له ابدا في مغفرة الله اطلاقا لا رحمة ولا مغفرة ليس له يوم القيامة ان مات على الشرك بالله الا الخلود في النار ابد الاباد

61
00:22:28.900 --> 00:22:49.400
كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

62
00:22:49.450 --> 00:23:09.800
اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه فما للظالمين من نصير الذي يموت على الشرك والكفر بالله لا مغفرة له ولا رحمة ليس له الا النار. خالدا فيها ابد الاباد. لكن من مات

63
00:23:10.200 --> 00:23:33.750
مصرا على ذنب دون الشرك من مات مصرا على ذنب دون الشرك بالله سبحانه وتعالى. ما حكمه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من مات مصرا على معصية دون الشرك حكمه تحت المشيئة

64
00:23:34.400 --> 00:23:52.950
اما الاول الذي مات مصرا على الشرك بالله هذا لا مطمع له اطلاقا في الرحمة والمغفرة ليس له الا النار مخلدا فيها ابد الاباد اذا هذا يستوجب الخوف من الشرك

65
00:23:53.550 --> 00:24:16.750
الخوف الشديد من الشرك والحذر منه لان لان الانسان ان مات عليه والعياذ بالله لا مطمع له في المغفرة اطلاقا وكم بين المشرك وبين النار كم بين المشرك وبين النار؟ كم بينه وبين ان يدخل النار ويخلد فيها

66
00:24:17.800 --> 00:24:33.300
سيأتيكم في الحديث ليس بينه وبين النار الا ان يموت. ان تخرج روحه من جسده النار قريبة جدا من المشرك. ليس بينه وبينها الا ان يموت قريبة جدا من المشرك

67
00:24:33.400 --> 00:24:52.300
ليس بينه وبينها الا ان يموت. فاذا مات بدأت مرحلة الخلود في العذاب والعياذ بالله هذا يقتضي الخوف والله يقتضي الخوف من الشرك يخاف على نفسه ويخاف على اهله ويخاف على اولاده

68
00:24:52.950 --> 00:25:15.800
يقتضي الخوف لانه ان مات عليه ان مات عليه بدأت مرحلة الخلود في العذاب ابد الاباد ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا هذه الاية فيها الخوف من الشرك. كما

69
00:25:16.600 --> 00:25:32.850
اراد المصنف رحمه الله تعالى ايرادها تحت هذه الترجمة. فيها الخوف من الشرك بالله سبحانه وتعالى. قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

70
00:25:33.850 --> 00:25:59.750
نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال وقال الخليل عليه السلام الخليل اي خليل الرحمن والله سبحانه وتعالى لم يتخذ من عباده خليلا الا ابراهيم محمد عليهما الصلاة والسلام

71
00:26:00.350 --> 00:26:21.650
فهما صفوة صفوة عباد الله لم يتخذ خليلا الا ابراهيم. عليه السلام محمدا عليه الصلاة والسلام وفي الحديث ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا اذا نستحضر مقام ابراهيم

72
00:26:21.750 --> 00:26:45.800
عليه السلام خليل الرحمن اتخذه الله خليلا وكسر الاصنام وحطمها بيده وحطمها بيده ونابذ قومه وعاداهم من اجل الشرك قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله

73
00:26:45.800 --> 00:27:06.350
كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ومقاماته عظيمة. حتى ان الله وصفه بقوله ان ابراهيم كان امة كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين

74
00:27:07.300 --> 00:27:28.650
ويقول عليه الصلاة والسلام في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. يسأل الله ان يجنبه عبادة الاصنام ويجنب ابناءه عبادة الاصنام وابناءه صار فيهم الانبياء

75
00:27:28.800 --> 00:27:53.700
ويدعو الله ان يجنب ويجنب ابناءه عبادة الاصنام ولهذا ابراهيم التيمي احد علماء السلف قرأ هذه الاية وقال كلمة عظيمة جدا قال من يأمن البلاء بعد ابراهيم من يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ إذا كان إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الأصنام

76
00:27:55.150 --> 00:28:13.150
فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ من يأمنه على نفسه؟ او على اهله او ولده مع ان بعض الناس بسبب الشبهات المرضية والدعوات الباطلة يعتقد ان الشرك لا يوجد ولن يقع

77
00:28:13.950 --> 00:28:28.850
ويستدلون باحاديث على غير بابها. ويفهمون على غير وجهها. مثل حديث ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. قالوا هذا دليل على ان الشرك لن يوجد في الجزيرة

78
00:28:29.650 --> 00:28:53.700
هكذا يقولون وهكذا يروجون ولهذا بعض العوام يعتقد انه لن يوجد فيذهب من قلبه الخوف منه يذهب من قلبه الخوف منه وهذه مصيبة عظيمة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى تلحق فئام من امتي بالمشركين

79
00:28:53.700 --> 00:29:16.150
حتى يعبد فئام من امتي الاوثان وقال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة صنم من الاصنام وقال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. هذه ايضا كلها

80
00:29:16.150 --> 00:29:44.850
مما تقتضي الخوف من الشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الاشياء ستوجد وستقع ثم الذي ينظر واقع الناس يرى ذلك ويسمع ذلك ويشاهد ذلك ما هي تلك الامور التي تمارس عند الاضرحة وعند القباب وعند المواقع التي يعتقد فيها من نذور ومن ذبائح ومن استغاثات

81
00:29:44.850 --> 00:30:07.250
ومن ضراعات ومن التجاءات حتى ان بعضهم ليخشع خشوعا عند ضريح من يعظمه لا لا يخشع مثله اذا وقف بين يدي الله في صلاته لا يخشع مثله خشوعه لا يخشع مثله عندما يقف بين يدي الله تبارك وتعالى في صلاته

82
00:30:08.050 --> 00:30:23.750
فهذا امام الحنفاء يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني اي اجعلني في جانب بعيد عنها وابنائي اجعلهم في جانب بعيد عنها وفي منأى عنها هذا فيه الخوف من الشرك

83
00:30:24.000 --> 00:30:39.500
وان من يخاف من الشرك يدعو الله ان يجنبه اياه ولهذا ما احوجنا والله ان نكثر من هذا الدعاء اللهم اجنبني وبلي ان نعبد الاصنام ثم يقول عليه السلام في دعائه

84
00:30:39.700 --> 00:31:05.750
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللنا كثيرا من الناس ربي انهن اظللن كثيرا من الناس كيف يظل كثير من الناس كيف يظل كثير من الناس بالاصنام اكثر ما تأتي القضية من مدخل اما يتعلق بالصحة او يتعلق بالمال

85
00:31:06.500 --> 00:31:26.300
اكثر ما تقع هذه القضية من من هذين. مثلا شخص يعاني من مرض ثم يشار عليه بان يذهب للضريح الفلاني وافعل كذا وافعل كذا وافعل كذا ثم يفعل. ثم يشاء الله ان يعافى من ذلك المرض

86
00:31:26.400 --> 00:31:43.050
كم يضل من الناس؟ وهذا من الاستدراج كم يضل من الناس عندما يقولون فلان كان فيه المرض الفلاني وذهب وسجد لقبر فلان واكل من ترابه وذبح له والى اخره وشفي

87
00:31:43.500 --> 00:32:04.650
هل كونه شفي؟ هذا دليل على صحة العمل ابدا ما يستدل على صحة العمل بالنتائج وانما يستدل على صحة العمل بموافقته لهدي النبيين والمقام في مثل هذا مقام استدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

88
00:32:05.500 --> 00:32:21.450
فبعض الناس يدخل من هذا الباب او او كثير من الناس يظل من هذا الباب ويروجون لمثل هذه الضلالات يقولون قبر فلان ترياق المجربين يعني من جرب تراب قبره يعرف قيمته واثره

89
00:32:21.500 --> 00:32:44.200
والعوام بمثل هذا تروج فيهم الضلالة رواجانا عظيمة وتسري فيهم سريانا عظيما ربي انهن اضللن كثيرا من الناس نعم قال رحمه الله تعالى وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء

90
00:32:44.400 --> 00:33:00.200
ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو في مسند الامام احمد وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اخوف ما اخاف عليكم يخاطب من الصحابة الصحابة رضي الله عنهم الذين

91
00:33:00.250 --> 00:33:24.600
اكرمهم الله برؤيته عليه الصلاة والسلام واخذ الدين عنه ونصرته صلى الله عليه وسلم ويقول اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر واذا كان خاف عليهم من الشرك الاصغر فمن سواهم ممن لم يبلغ قدرهم في العلم والفضل والعبادة والديانة يخاف عليهم مما هو اعظم من ذلك وهو الشرك الاكبر

92
00:33:24.750 --> 00:33:45.050
اذا كان خافه على خيار الامة وصفوة آآ امته عليه الصلاة والسلام خاف عليه من الشرك الاصغر الذي هو الرياء فمن لا لم يبلغ عشر معشارهم في العلم والفهم والعبادة والديانة يخاف عليه مما هو اعظم من ذلك

93
00:33:45.950 --> 00:34:06.550
فاذا النبي عليه الصلاة والسلام خاف على امته من الشرك قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. اخوف ما اخاف عليكم اي اشد شيء اخاف عليكم الشرك الاصغر وسئل عنه فقال الرياء وهذا جواب بالمثال

94
00:34:07.350 --> 00:34:24.550
جواب بالمثال يعني ذكر الرياء باعتباره نوع من انواع او فرض من افراد الشرك الاصغر. والمراد بالرياء اي يسيره لان الرياء الخالص شرك اكبر ناقل من الملة الذي هو رياء المنافقين

95
00:34:25.000 --> 00:34:49.300
واهله في الدرك الاسفل من النار لكن المراد هنا يسير الرياء وجاء في تتمة هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى يقول لهم المرائين بعد ان اه يثيب العاملين على اعمالهم سبحانه وتعالى يقول للمرائين اذهبوا يقول لهم يوم القيامة اذهبوا الى من كنتم ترأونهم في

96
00:34:49.300 --> 00:35:11.250
دنيا هل تجدون عندهم جزاء اذهبوا الى من كنتم ترأونهم في الدنيا. هل تجدون عندهم جزاء فالنبي عليه الصلاة والسلام خاف على امته من اه الشرك بل قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. وسئل عنه فقال الرياء

97
00:35:11.800 --> 00:35:31.800
واذا كان خاف على الصحابة رضي الله عنهم وهم من هم في العلم والعبادة من الشرك الاصغر فان من سواهم يخاف وعليه مما هو اعظم من ذلك وهذا مما يقتضي الخوف من الشرك. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

98
00:35:31.800 --> 00:35:46.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه

99
00:35:46.500 --> 00:36:04.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار هذا ايضا مما يقتضي الخوف الشديد من الشرك

100
00:36:04.950 --> 00:36:27.550
لانه يدل ان النار قريبة جدا من المشرك. ليس بينه وبين ان يدخلها الا ان يموت ليس بينه وبين ان يدخل النار الا ان يموت قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. اذا النار قريبة من المشرك

101
00:36:27.750 --> 00:36:44.350
والحديث فيه تفسير للا اله الا الله الحديث في تفسير للا اله الا الله من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. فلا اله الا الله تعني اخلاص العبادة كلها بما فيها الدعاء لله سبحانه وتعالى

102
00:36:44.350 --> 00:37:01.850
والدعاء حق لله من دعا غير الله اشرك وكان من اهل النار ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء

103
00:37:01.850 --> 00:37:29.500
بعبادتهم كافرين ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

104
00:37:30.150 --> 00:37:48.250
قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا

105
00:37:49.000 --> 00:38:05.250
ويقول الله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ويقول جل وعلا له دعوة الحق

106
00:38:05.650 --> 00:38:20.750
والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلال والقرآن في ايات كثيرة جدا في هذا الباب

107
00:38:21.200 --> 00:38:38.550
فالذي يدعو من دون الله ندا يدخل النار. ندا ايا كان سواء دعا صنما او دعا رجلا او دعا وليا او دعا شجرا ايا كان ضدا. الدعاء عبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى

108
00:38:38.900 --> 00:39:00.650
من يقول في دعائه مدد يا فلان يخاطب وليا من الاولياء او ملكا من الملائكة او رجلا من الصالحين او غيرهم اتخذ ندا اتخذ مع الله ندا وكان من اهل هذا الوعيد من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

109
00:39:01.350 --> 00:39:20.350
الحديث فيه الخوف من الشرك وان النار قريبة من المشرك ليس بينه وبين ان يدخلها الا ان يموت نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه

110
00:39:20.400 --> 00:39:37.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة

111
00:39:37.350 --> 00:39:53.450
بهذا الحديث حديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار

112
00:39:53.600 --> 00:40:15.600
وهذا فيه ان الجنة قريبة من الموحد والنار قريبة من المشرك فليس بين الموحد المخلص لله سبحانه وتعالى دينه ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت ليس بينه وبين دخول الجنة الا ان يموت

113
00:40:16.800 --> 00:40:38.750
وفي الحديث القبر اول منازل الاخرة والنعيم او العذاب يبدأ من حين دخول الانسان في قبره اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار الجنة قريبة من الموحد المخلص ليس بينه وبينها الا ان يموت

114
00:40:38.850 --> 00:40:58.450
والنار قريبة من المشرك المندد ليس بينه وبينها الا ان يموت قال من لقي الله لا يشرك به شيئا وشيئا جاءت نكرة في سياق النفي تفيد العموم اي اي شيء

115
00:40:58.600 --> 00:41:18.550
من الشرك بعيدا عنه متجنبا له محاذرا من الوقوع فيه من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ثم هذا الذي لقي الله لا يشرك به شيئا لا يخلو من حالتين

116
00:41:18.700 --> 00:41:36.050
اما انه لا يشرك بالله شيئا. وقد حقق توحيده وقد مر معنا تحقيق التوحيد تصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي. فان كان قد حقق توحيده دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب

117
00:41:36.850 --> 00:41:56.150
ومن لقي الله لا يشرك به لكن وقع في بعض الكبائر التي دون الشرك ايضا يدخل يوم القيامة الجنة. لكن يصيبه قبل ذلك ما يصيبه يدخل النار فترة معينة ليطهر فيها من تلك الكبائر ومن تلك الذنوب

118
00:41:56.350 --> 00:42:15.900
لكنه مآله ان يدخل الجنة مآله ومصيره ان يدخل الجنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق دخل الجنة وان زنا وان سرق ليس معنا وان زنا وان سرق ان يدخل الجنة مباشرة

119
00:42:16.650 --> 00:42:34.900
بل قد يمر قبل ذلك بمرحلة تطهير في النار على معاصيه وودنوبه لكنه لا يخلد في النار بسبب تلك المعاصي اذ لا يخلد في النار الا المشرك بالله سبحانه وتعالى

120
00:42:35.250 --> 00:42:59.000
فاذا قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ان كان محققا للتوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب وان كان ظلم نفسه بمعاص دون الشرك بالله سبحانه وتعالى قد يصيبه قبل دخول الجنة ما يصيبه بسبب معاصيه التي ظلم فيها نفسه

121
00:42:59.000 --> 00:43:21.200
قال ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ومن لقي ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. وهذا فيه خطورة اه الشرك وانه ليس بين المشرك وبين دخول النار الا ان يموت على ذلك

122
00:43:21.500 --> 00:43:42.450
اذا المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة الخوف من الشرك ساق ايات واحاديث تدل على الخوف من الشرك من جهات عديدة الجهة الاولى ان من مات عليه لا يغفر الله له

123
00:43:42.600 --> 00:44:03.100
من مات عليه لا يغفر الله له واستدل لذلك بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والامر الثاني ان الانبياء والصالحين من عباد الله خافوا من الشرك ودعوا الله ان يجنبهم اياه

124
00:44:03.750 --> 00:44:29.750
وذكر مثال ذلك دعوة خليل الرحمن عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام والوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته منه خوفا شديدا بل قال بصريح العبارة ان اخوف ما اخاف

125
00:44:30.100 --> 00:44:49.000
عليكم الشرك الاصغر ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قال ذلك يخاطب الصحابة اهل العلم والفهم والنصرة والعبادة والتقوى قال لهم ذلك فمن دونهم يخاف عليه مما هو اعظم من ذلك

126
00:44:49.100 --> 00:45:09.750
فهذا ايضا وجه ثالث في الخوف من الشرك الوجه الرابع ان النار قريبة من المشرك مما مما يقتضي الخوف من الشرك ان النار قريبة من المشرك قريبة جدا من المشرك. ليس بينه وبينها الا ان يموت

127
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
ليس بينه وبينها ان اه وبين ان يدخلها يخلد فيها ابد الاباد الا ان يموت فهذا وجه رابع يدل عليه حديث ابن حديث ابي مسعود وحديث جابر اه رضي الله عنهما

128
00:45:30.750 --> 00:45:57.450
ووجه خامس يقتضي اه الخوف من الشرك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في بعض الاحاديث انه سيقع في الامة قال ذلك على وجه التحذير والتخويف منه اخبر انه سيقع في الامة. واشرت الى بعض الاحاديث في ذلك. لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي

129
00:45:57.500 --> 00:46:20.700
بالمشركين وحتى يعبد فئام من امة الاوثان وقد لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة صنم من الاصنام وقل لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

130
00:46:20.750 --> 00:46:49.450
فهذه خمسة وجوه اه كلها تقتضي الخوف اه الشديد من الشرك اه الحذر منه وبالتأمل ثمة وجوه كثيرة لكن المصنف رحمه الله تعالى اقتصر على ذلك من باب اه الاختصار والتنبيه على اهم ما يكون في التحذير من الشرك والتخويف منه. على ان ايضا

131
00:46:49.450 --> 00:47:14.800
في في في الروايات والنصوص التي ساقها قبل وايضا يسوقها في هذا الباب ما يدل على وجوب الخوف من الشرك والحذر منه. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل

132
00:47:14.850 --> 00:47:34.850
الاولى الخوف من الشرك وهذه التي آآ آآ قصد قصدها رحمه الله تعالى بهذه التربية ويدل على هذه المسألة جميع النصوص التي ساقها في هذا الباب كلها تدل على الخوف من الشرك ما ساقه من

133
00:47:34.850 --> 00:48:00.850
ايات واحاديث في هذه الترجمة كلها تدل على الخوف من آآ الشرك كما سبق بيان ذلكم نعم. قال رحمه الله تعالى الثانية ان الرياء من الشرك المسألة الثانية ان الرياء من الشرك وهذا اخذه من الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

134
00:48:00.850 --> 00:48:23.000
فسئل عنه فقال الرياء وقال الرياء فهذا دليل على ان الرياء من الشرك على ان الرياء من الشرك والرياء ان يظهر اه الانسان العمل الصالح من اجل الناس ليس لاجل الله وانما من اجل الناس مثلا

135
00:48:23.250 --> 00:48:47.750
اه ما جاء في الحديث قال يقوم الرجل يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته من اجل نظر الرجل يزين صلاته مثل ان يحافظ على بعض السنن يحافظ على بعض السنن ويحرص على انه يطبقه ان يطبقها لان فلان خلفه او فلان على يمينه او او فلان مر به او نحو ذلك يزين

136
00:48:47.750 --> 00:49:11.000
ثلاثة المراد بتزيين الصلاة اي تطبيق ما تزين به الصلاة من السنن والمأثورات عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان يفعل ذلك التزيين للصلاة والتحسين لها والمحافظة على ما تزين به الصلاة من اجل نظر رجل اليه من اجل نظر

137
00:49:11.000 --> 00:49:31.100
رجل اليك فهذا من الرياء هذا من اه الرياء وهو من الشرك نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة انه من الشرك الاصغر. الثالث انه من الشرك الاصغر والمراد اه الرياء الذي هو من الشرك الاصغر يسير الرياء

138
00:49:31.150 --> 00:49:57.900
لان الرياء من هو منه ما هو رياء خالص وهو رياء المنافقين يراؤون الناس يظهرون الايمان والتوحيد والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ويبطنون الكفر يراؤون الناس فذاك رياء اكبر وهو كفر ناقل من الملة وصاحبه في الدرك الاسفل من النار خالدا فيها ابد الاباد

139
00:49:58.350 --> 00:50:21.250
لكن الرياء المقصود هنا يسير الرياء. يسير آآ الرياء فيسير آآ الرياء هو من الشرك الاصغر. كما بين المصنف رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الرابعة انه اخوف ما يخاف

140
00:50:21.350 --> 00:50:47.300
منه على الصالحين اخوف ما يخاف منه على الصالحين لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الصحابة الصالحين رضي الله عنهم وارضاهم بقوله ان اخوف ما اخاف عليكم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه ايظا سؤال عنه يدل على خوف منه حرصهم على معرفته

141
00:50:47.300 --> 00:51:12.500
والوقاية منه فسألوا عنه فسئل عنه فقال الرياء سئل عنه في شاهد مما ذكرته سابقا ان الخوف من الشرك يتطلب امرين اه الدعاء والامر الثاني معرفته. فسئل عنه هذا السؤال هو الذي يقتضيه هذا المقام ان يسأل الانسان عن اه الشرك

142
00:51:12.500 --> 00:51:26.250
الاكبر والشرك الاصغر من اجل ان يتجنبه وان يحذر من الوقوع فيه مثل ما جاء في هذا الحديث فسئل عنه هذا السؤال الصادر منهم رظي الله عنهم لا شيء من الخوف

143
00:51:26.700 --> 00:51:50.050
سألوا عنه من اجل اتقائه وتجنبه والبعد عنه نعم قال رحمه الله تعالى الخامسة قرب الجنة والنار. المسألة الخامسة قرب الجنة والنار. قرب الجنة اي من الموحد المخلص لله سبحانه وتعالى الجنة قريبة منه

144
00:51:50.250 --> 00:52:12.600
لانه ليس بينه وبينها الا ان يموت وقرب النار اي من المشرك المندد فليس بين الموحد المخلص لله سبحانه وتعالى وبين الجنة الا ان يموت وليس بين المشرك وبين النار الا ان يموت. نعم. قال

145
00:52:12.600 --> 00:52:33.000
الله تعالى السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. اي حديث جابر اه رضي الله عنه وقد تقدم نعم. قال رحمه الله تعالى السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. اه في نسخة

146
00:52:33.000 --> 00:52:50.400
انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس هذا تنبيه عظيم جدا ينبه عليه رحمه الله تعالى في هذا المقام

147
00:52:50.650 --> 00:53:07.200
ان الشخص ولو كان من اعبد الناس اعبد الناس اكثرهم عبادة اذا كان يشرك بالله جل وعلا شركه يبطل عمله كله. ويحبطه جميعه. كما قال الله سبحانه ولقد اوحي اليك والى الذين

148
00:53:07.200 --> 00:53:29.000
من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالشرك مبطل للاعمال فلو كان الشخص من اعبد الناس يعني كثير مثلا الصلاة او الصيام او الصدقات او النفقات او غير ذلك لكنه يشرك بالله شركه بالله

149
00:53:29.000 --> 00:53:48.850
الله تبارك وتعالى يبطل جميع عمله. وهنا ايضا المقام يحتاج التنبيه الى امر اقدم له ببعض الامثلة للتوضيح ارأيتم لو ان شخصا قبل الرشوة من الراسي لان الراشي اعطاه اياها وقال هذي اكرامية

150
00:53:49.300 --> 00:54:05.150
وقبلها لكونه سماها اكرامية. هل يخرج بهذا الاسم الراشي والمرتشي من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي؟ يعني هل تغيير اسمه بهذا يغير الحكم؟ ايضا لو ان شخصا شرب خمرا

151
00:54:05.500 --> 00:54:22.600
وقال هذا مشروب روحي مثلا هل يخرج من الوعيد واللعن في قوله لعن آآ لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة او مثلا الربا تعامل به لانه يكتب في الاعلانات فوائد

152
00:54:22.700 --> 00:54:41.200
بنكية او فوائد مالية وتعامل به لانه فوائد هل تسمية فوائد تخرجهم من الوعيد في لعن النبي عليه الصلاة والسلام الربا واكله وكاتبه وشاهده والى اخره هل تغيير اسم يغير ذلك

153
00:54:41.250 --> 00:55:01.400
لا يغير هذا واظح. ايظا لو ان شخصا دعا غير الله واستغاث بغير الله لا يتغير الحكم لكونه يسميه توسل او يسميه استشفاء او نحو ذلك. الحكم لا يتغير. الحكم هو شرك بالله ناقل من الملة. الدعاء عبادة لا تصرف لغير الله

154
00:55:01.400 --> 00:55:21.750
توسلا سماه استشفاء ايا كان الدعاء عبادة لا يجوز صرفها الا لله سبحانه وتعالى من لقي الله يشرك به دخل النار ولو كان من اعبد الناس. يعني عبادته الكثيرة الطويلة

155
00:55:21.750 --> 00:55:38.100
لا اه يسلم بها من اه هذا الوعيد لان الشرك ان وجد ومات عليه صاحبه كان هذا حكم كما هو واضح في الحديث من لقي الله يشرك به شيئا دخل

156
00:55:38.150 --> 00:56:03.800
النار. نعم. الثامنة المسألة العظيمة. سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. اي اذا كان خليل الرحمن وهو من هو صفوة عباد الله؟ وخيار عباد الله اتخذه الله خليلا وصفه بانه امة وابناؤه فيهم الانبيا ويقول في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

157
00:56:04.400 --> 00:56:22.250
سؤال الله عز وجل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم. نعم. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس اعتباره اي خليل الرحمن عليه

158
00:56:22.250 --> 00:56:45.400
السلام في هذا الامر بحال الاكثر لقوله لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فكثير من الناس ظلوا في هذا الوادي المهلك عبادة الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. والله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت

159
00:56:45.700 --> 00:57:05.700
بمؤمنين وقال وقليل من عبادي الشكور والايات في هذا المعنى كثيرا اذا هذا مما يقتضي الخوف من اه الشرك وهو ايضا وجه اه سادس يضاف لما سبق ان اه اه ان اه

160
00:57:05.700 --> 00:57:29.850
اصنام اظلت كثيرا من الناس بالدعايات تزيين الباطل وائمة الظلال ودعاة الباطل هذا كله مما يقتضي الخوف من اه الشرك نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. فيه اي الحديث الذي ساقه رحمه الله تفسير اه اه لا

161
00:57:29.850 --> 00:57:48.400
اله الا الله كما سبق بيان ذلكم وايظاحه. نعم. الحادية عشرة فظيلة من سلم من الشرك. المسألة الحادية عشر فضيلة من سلم من الشرك وهي فضيلة لا يعدلها فضيلة من سلم من الشرك

162
00:57:48.450 --> 00:58:07.050
فانه آآ الى الجنة. من سلم من الشرك وخرج من هذه آآ الحياة الدنيا سالما من الشرك فهو الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم كذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

163
00:58:07.100 --> 00:58:09.402
واله وصحبه اجمعين