1
00:00:00.050 --> 00:00:36.500
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس آآ شرح كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب

2
00:00:37.300 --> 00:00:54.500
وقد مضى كما ذكرت في الدرس السابق نحو ثمانية ابواب في ذكر مظاهر الشرك وقد يعود المصنف لاحقا الى ذكر ايضا بعض انواع الشرك لكنه في الباب الذي بين ايدينا وما بعده سوف

3
00:00:54.600 --> 00:01:17.200
يذكر براهين التوحيد وادلته وتزييف حجج المشركين فهذا كله مما يحصل به المقصود من هذا الكتاب وهو آآ بيان التوحيد الذي ارسل الله تعالى به الرسل وهو توحيد العبادة ونبدو الشرك وابطال حجج المشركين

4
00:01:18.100 --> 00:01:36.250
اه قال رحمه الله باب هكذا دون اه ان يضع له ترجمة بل اكتفى بذكر الاية باب قول الله تعالى على الاضافة باب قول الله تعالى لا يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

5
00:01:36.450 --> 00:02:00.200
ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد انه اراد به التدليل على بطلان الشرك وتزييف حجج المشركين واقامة الحجة الدامغة عليهم ذكر فيه هذه الاية

6
00:02:00.250 --> 00:02:25.150
هذا الاسلوب هو اسلوب استفهام واي نوع من الاستفهام استفهام انكاري وتوبيخ للمشركين الذين يعبدون مع الله غيره ويشركون معه احدا سواه فيقول ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون يعني ان

7
00:02:25.350 --> 00:02:47.950
معبوداتهم لا تخلق شيئا البتة وهم يخلقون اي هي تلك المعبودات من شجر وحجر وانس وجن كلهم مخلوقون وفضلا عن ذلك ولا يستطيعون لهم نصرا. اي ان هذه المعبودات المزعومة

8
00:02:48.150 --> 00:03:07.400
لا تنصرهم ولا تقدموا لهم شيئا اي مسوغ سوغ لهم ان ان يعبدوها من دون الله. هذا عين الضلال. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. يعني ولا تستطيع ان تدفع عن نفسها

9
00:03:08.100 --> 00:03:29.950
آآ كما قال احدهم اله يبول الثعلبان برأسه لما آآ رأى آآ الثعلب يرقى على صنمه وآآ يبول عليها اكرمكم الله والمكان يعني سقط من عينه قال يعني هذا آآ الصنم لا يدفع عن نفسه ان ان يرقى الثعلب فوق رأسه ويبول عليه. كيف اعبده من دون الله

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.550
وهكذا من يعني جل الغشاوة عن عينيه والوقر عن اذنيه ولكنة عن قلبه فانه يبصر الحق جليا كما هو في هذه الاية آآ توبيخ للمشركين الذين آآ يشركون مع الله احدا سواه وآآ تفنين لمزاعمهم

11
00:03:50.550 --> 00:04:20.400
وابطال لحججهم من ان هذه المعبودات ليس لها من مؤهلات العبادة شيئا فهي لا تخلق شيئا بل هي مخلوقة ولا تقدم نصرا ولا تدفع عن نفسها سوءا في هذه الاية دليل اه على بطلان الشرك من اساسه. وهذا الدليل دليل عقلي. ولهذا اعلموا معشر طلبة العلم ان

12
00:04:20.400 --> 00:04:40.300
العظيم يتضمن ادلة عقلية لا كما يقول بعض المتكلمين ان القرآن من اوله الى اخره دليل نقلي. نعم هو دليل نقلي لكنه يتضمن اوجها عقلية وهذا كثير لمن تأمله كقول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

13
00:04:40.550 --> 00:05:04.550
القرآن العظيم فيه ادلة عقلية وادلة حسية وادلة وجدية وانواع الادلة فيه كل شيء ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فمن اراد الحق وجد ضالته في القرآن وفيه ما يدل على ان المستحق للعبادة هو الخالق

14
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
الخالق المالك المدبر هو الذي ينبغي ان يعبد قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات

15
00:05:25.800 --> 00:05:49.150
رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ارأيتم كيف ان الله تعالى اه رتب على اقرارهم بخلقه عبادته ونهاهم عن الشرك به واتخاذ الانداد بناء على آآ مفعولاته وتدبيراته في السماوات والارض من انزال آآ

16
00:05:49.150 --> 00:06:18.800
وانبات الارض فهو المستحق للعبادة وهذا جزء من المنهج القرآني من الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية وفيه الندب محاججة المشركين فينبغي لاهل العلم والايمان ان يتقدموا بالدعوة للمشركين واليهود والنصارى واهل الاهواء والبدع ولا

17
00:06:18.800 --> 00:06:37.600
وسعا في مناظرتهم ومجادلتهم بالتي هي احسن حتى اذا بلغ الانسان مع مجادله حدا تبين فيه انه معرض لا يقبل فحينئذ يعرض عنه. قال الله تعالى فاعرض عن من تولى عن ذكرنا

18
00:06:37.900 --> 00:06:54.000
ولم يرد الا الحياة الدنيا وهناك من اه الكفرة واهل الاهواء والبدع من يثبت توليه وعدم قبوله للحق فحين اذ يعرض عنه الانسان ولا يضيع وقته معه بعد ان اقام عليه الحجة

19
00:06:54.050 --> 00:07:19.150
لكن هناك كثير منهم بينه وبين الحق ستار رقيق يحتاج من يعني يزيحه لكي يتبين له الحق على عينيه غشاوة يحتاج من يجلوها ليبصر الحق. فما اكثر الذين دخلوا في دين الله وقبلوا الحق بسبب حوار او مناقشة. وقد

20
00:07:19.150 --> 00:07:42.950
احيانا يسيرة كلمة او كلمتين فلا تحقرن من المعروف شيئا ثم ذكر قول الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. ما اقوى حجج القرآن! الله تعالى

21
00:07:42.950 --> 00:08:06.400
ينعى عليهم دعاءهم غير الله فيقول ان الذين تدعون من دون الله ما ما يملكون من قطمير تدرون ما القطمير؟ القطمير هو القش  الرقيق الذي يغلف النواة نواة التمر وقد ذكر الله تعالى فيما يتعلق بالنواة في القرآن ثلاثة الفاظ

22
00:08:06.500 --> 00:08:34.800
القطمير والنقير  اما القطمير ما هو ما يغلف النواة ويكون رقيقا شفافا. قشر رقيق شفاف لا يساوي شيئا فهم ما يملكون من قطمير والنقير ولا تظلمون نقيرا. النقير هي النقرة التي تكون في آآ الشق الذي يظهر في النواة يكون في

23
00:08:34.800 --> 00:08:56.700
وسط هذا الشق اه حفرة صغيرة هذا هو النقير واما البتيل الفتيل هو آآ الخيط الذي يملأ هذا الشق رقيق ولا تافه لا يساوي شيئا فهذه الالفاظ الثلاثة كلها موجودة في القرآن ويظرب بها المثل على

24
00:08:56.750 --> 00:09:25.550
القلة والتفاهة الشيء الزهيد اليسير. قطمير ونقير وفتيل فقال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من دونه ما يملكون من قطمير ثم قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم هذا بادئ الامر. يعني ان دعائكم يذهب سدى كما قال في الاية قبلها. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

25
00:09:26.400 --> 00:09:53.150
هم لا يسمعوا دعائكم اما لكونهم امواتا كالاصنام او انهم اه عباد لله مكرمون كالملائكة فهم لا يلقون لهم بالا ولا يسمعون منهم دعاء ولو سمعوا ما استجابوا لكم اي لو قدر فرضا وجدلا انهم سمعوا فانهم لا يملكون الاستجابة لكم

26
00:09:54.400 --> 00:10:14.000
ويوم القيامة يكفرون بشرككم. يعني هذا الذي بذلتموه لهم لا لن يغني عنكم يوم القيامة شيئا يتحملون جزءا من العذاب او يشفعون لكم ان كانوا من الصالحين فسيبرأون منكم ويتنكرون لكم ويتنصلون من دعائكم

27
00:10:15.700 --> 00:10:39.700
ولا ينبئك مثل خبير اي لا يخبرك بالواقع والحقيقة كالخبير ولا شك ان الله سبحانه وتعالى هو الخبير العالم بظواهر الامور وبواطنها ولهذا هذه الجملة مثل يجري على الالسنة ولا ينبئك مثل خبير. واحق من وصف بذلك هو الله سبحانه وتعالى

28
00:10:40.900 --> 00:11:05.400
اذا هذه الاية كما رأيتم تزيف دعوى المشركين وتبين ان من شأن من يتوجه اليه في الدعاء ان يتوفر فيه ثلاثة امور اولا الملك ثانيا السماع ثالثا الاستجابة والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اذا سقط

29
00:11:05.700 --> 00:11:26.000
الوصف الاول الثاني وان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم اذا سقط الوصف الثاني ولو سمعوا ما استجابوا لكم لا قدرة لهم على الاستجابة لهم. اذا سقط الثالث فما بقي ادنى مسوغ لتوجهكم لتوجهكم اليهم بالدعاء

30
00:11:26.350 --> 00:11:49.100
الله تعالى فله الملك كله. والله تعالى هو السميع للدعاء. ان ربي لسميع الدعاء والله تعالى يستجيب الدعوات. وقال ربكم ادعوني استجب لكم الاية مناسبة جدا للباب لما فيها من البرهنة الواضحة القطعية على بطلان الشرك

31
00:11:49.200 --> 00:12:13.550
ودعاء المشركين يستفاد منها. آآ هذا آآ النوع من الحجاج وهو ابطال الشرك بالدليل القاطع والبرهان الواضح. وفيها بيان الشروط التي ينبغي توفرها في المدعو وهي الملك والسماع والقدرة على الاستجابة

32
00:12:13.700 --> 00:12:34.800
فحيث ما فقدت فلا يستحق ان يدعى اه فيها ايضا اثبات علم الله تعالى ببواطن الامور. لان معنى الخبير هو العليم بباطن الامور ثم قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح اراد في الصحيحين

33
00:12:34.850 --> 00:12:53.600
لان الحديث متفق عليه قال وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد والمراد آآ بالشجة هي الجرح الذي يكون في الرأس او في الوجه خاصة يسمى شجة

34
00:12:53.800 --> 00:13:09.450
واول الجراح يسمى الخدش. وللعرب تفصيل في هذه الاسماء ادنى شيء يقال عنه خدش ثم يترقى فيكون منه آآ الشجة وغير ذلك شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد

35
00:13:09.600 --> 00:13:29.500
واحد جبل معروف يقع في شمال المدينة سمي احدا لتوحده بين الجبال واوقت عنده آآ الغزوة المشهورة غزوة احد آآ في السنة في السنة الثانية من الهجرة اه وقعت بعد بدر

36
00:13:29.650 --> 00:13:49.100
فهذه المعركة معركة احد نسبت الى الجبل لوقوعها في سفحه معلوم انه جرى في تلك المعركة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ان الدائرة في اول النهار كانت للمؤمنين

37
00:13:49.200 --> 00:14:11.200
ثم ان الرماة نزلوا من جبل الرماة فاكتنفهم خيالة المشركين من الخلف فوقعت الدبرة على المسلمين قتل من المسلمين سبعون وشج وجهه صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته. والرباعية هي التي تكون الى جوار الثنايا

38
00:14:11.550 --> 00:14:34.800
السن فالسنان اللذان في في المقدمة يسمى يسميان الثنايا جمع ثنية وبعدها تأتي الرباعيات فللإنسان اربع رباعيات اعلى واثنان في الفك الاسفل. فكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم اه

39
00:14:35.000 --> 00:14:57.400
قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعجب من ذلك يقول كيف يفلح قوم والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب شجوا شجوا نبيهم فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء

40
00:14:57.700 --> 00:15:17.250
هكذا قال الله لنبيه يعني بعد قوله كيف يفلح قوم شجوا نبيهم على ما يدل هذا الحديث او هذه الحادثة على يدل على بطلان الشرك بالاولياء والصالحين. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:17.250 --> 00:15:34.900
لم يدفع عن نفسه ما قدر الله تعالى عليه من الضرب كالشج في وجهه وكسر الرباعيته ووقوعه في حفرة من حفر ابي عمرو الفاسق وهو من هو صلى الله عليه وسلم فكيف

42
00:15:35.900 --> 00:15:57.850
يدعى من دون الله من دونه من باب اولى لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فهذا يدل على بطلان آآ الشرك من اصله واسه وهؤلاء المشركون من القدامى والمعاصرين يتوجهون

43
00:15:57.900 --> 00:16:18.000
الى اناس من بني ادم مثلهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. لو اصيب احدهم باختلاج عرق وصداع في الرأس ما قدر ان يدفعه لو صال عليه ضرس والمه لتألم كما يتألم

44
00:16:18.050 --> 00:16:34.900
سائر الناس فكيف يرجون عندهم النفع والضر ويدعونهم من دون الله؟ هذا من اعجب العجب ومن قرأ في بعض الكتب الخرافيين مثل طبقات الشعراني التي يسميها طبقات الاولياء. وجد العجب العجاب

45
00:16:34.950 --> 00:17:00.550
من النفخ في صور بعض المهووسين والمجذوبين والمخرفين ووصفهم باوصاف الصلاح والتقى والولاية وغير ذلك ومنهم من قد لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ومنهم من يأتي الفواحش ويشرب الخمور ويعدهم هذا الممخرق اولياء. ويرى ان لهم مكانة ودالة عند الله عز وجل

46
00:17:00.550 --> 00:17:20.200
يفخم من شأنهم. امور مقرفة اذا قرأها الانسان عجب اشد العجب ولو لطول المقام اللي ذكرنا لكم امثلة لكن هكذا يعبث هذا الفيروس يمكن ان نسميه بهذا الاسم فيروس البدعة والخرافة في عقول هؤلاء القوم فيقلب الحق باطلا

47
00:17:20.350 --> 00:17:39.800
هم اهل التوحيد فانهم على بينة من امرهم ويعلمون كيف يوحدون ربهم وكيف ينزلون الامور منازلها ويحفظون لاهل الفضل فظلهم في مقامهم فلا يغلون باحد فوق منزلته ولا يغمطونه حقا

48
00:17:40.000 --> 00:18:02.000
اما منطاش عنده الميزان من هؤلاء المخرفين المبتدعة الممخرقين فانه يأتي بما آآ يضحك منه العقلاء آآ وفي الحديث آآ ان الانبياء يبتلون كما يبتلى سائر البشر بل ان الانبياء اشد الناس بلاء

49
00:18:02.200 --> 00:18:18.500
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء النبيون ثم الصالحون. ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه وان كان في دينه رقة خفف عنه. وان كان في دينه صلابة زيد عليه في البلاء

50
00:18:18.650 --> 00:18:34.750
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوعك كما يوعك الرجل. حتى ان من يعوده اذا اصابته الحمى يجد وهج الحمى من وراء اللحاف بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. اذا هو بشر كما قال الله قل انما انا بشر مثلكم

51
00:18:34.900 --> 00:18:57.300
فلا يجوز دعاؤه من عند الله من دون الله ولا يجوز اه اه التوجه له بهذا فهذا من صور الشرك حتى ولو كان موجها للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما الواجب؟ الواجب اخلاص العبادة له وحده سبحانه. قال الله تعالى ولقد

52
00:18:57.300 --> 00:19:17.800
اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فامر باخلاص العبادة لله وحده فمن كان على دينه وطريقته فعليه ان يعبد الله وحده

53
00:19:18.650 --> 00:19:37.000
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وفيه مشروعية الصبر فان الله قال لنبيه ليس لك من الامر شيء. يعني اصبر على ما اصابك والله تعالى يتولى الجميع

54
00:19:37.800 --> 00:19:57.600
وان يعلم بان من سلك طريق الدعوة فانه عرضة للاذى ومن امر بمعروف او نهى عن منكر فليتوقع حصول اذى معنويا او حسين عليه قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر ثم

55
00:19:57.650 --> 00:20:17.050
قال واصبر على ما اصابك  قال بعد ذلك وفيه اراد في صحيح البخاري خاصة وفيه عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر

56
00:20:17.200 --> 00:20:37.350
يعني انه يقنت صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر بعد رفعه من آآ الركوع في الركعة الثانية ماذا كان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

57
00:20:38.400 --> 00:21:03.750
فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء اما عبد الله بن عمر فاشهر من ان يعرف به رضي الله عنه وعن ابيه. وقد توفي سنة ثلاث وسبعين كان من صغار الصحابة

58
00:21:04.250 --> 00:21:23.000
وكان هذا الامر الذي وصفه اه بعد ما شج النبي صلى الله عليه وسلم كما استثنى اه يوم احد  معنى اللعن الطرد والابعاد عن رحمة الله وقد ذكرنا لكم يوم امس انه لا يجوز لعن المعين

59
00:21:23.200 --> 00:21:45.000
لا يجوز لعن المعين حتى ولو كان كافرا لان اللعن طرد وابعاد عن رحمة الله تعالى وانما يلعنون من حيث الجملة بالوصف وتقدم بيان ذلك فقوله في الرواية الاولى فلانا وفلانا جاء مفسرا في الرواية التي بعدها بذكر اسمائهم

60
00:21:45.350 --> 00:22:03.050
وهم آآ اناس من رؤوس المشركين اه كانوا في غزوة احد واذوا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا هم رؤوس المشركين  قال بعد ما يقول سمع الله لمن حمده هذا السماع

61
00:22:03.200 --> 00:22:23.100
سماعه ليس بمجرد سماع الادراك ولكنه سماع القبول والاستجابة فان الامام اذا نهض من من الركوع او رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقوله في ركوعه سبحان ربي العظيم نوع من الحمد

62
00:22:23.150 --> 00:22:44.650
اذ الحمد الذكر المحمود بصفات الكمال ونعوت الجلال وفيهما وسيأتينا ذكر الفوائد نعم قال فانزل الله ليس لك من الامر شيء. يعني من التدبير والقضاء ونحو ذلك. ليس لك من الامر شيء

63
00:22:45.100 --> 00:23:14.400
فاذا كان هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونه كيف يتعلق المشركون بمدعويهم من اه الاموات والاولياء المزعومين او الجن او الملائكة او غير ذلك ومحمد صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق على ربه يقال له ليس لك من الامر شيء. اذا غيره من باب اولى ليس له من الامر شيء

64
00:23:14.400 --> 00:23:30.200
اذا من يدعى من له الامر كله من له الامر كله لا يدعى من ليس له من الامر شيء. هذا وجه مناسبتها لكتاب التوحيد. فاين عباد القبور عن مثل حينما

65
00:23:30.550 --> 00:23:55.350
يشدون الرحاء ويأتون من ابعد الاماكن وقلوبهم تهفو الى صاحب ذلك القبر ثم يطوفون بقبره ويدعونه يا سيد يا فلان مدد يسألونه الرزق. يسألونه الشفاء. يسألونه تيسير امر النكاح الى غير ذلك. وهو لا يملك لنفسه فظلا عن غيره

66
00:23:55.350 --> 00:24:20.450
نفعا ولا ضرا فهذا من تلاعب الشيطان ببني ادم وهذا هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله فدل هذا الحديث على بطلان التعلق بالاولاء بالاولياء والصالحين وجه ذلك انه اذا كان اصلح الصالحين واولى الاولياء محمد صلى الله عليه وسلم يقال له ليس لك من الامر شيء فغيره

67
00:24:20.450 --> 00:24:47.750
من باب اولى  فيه اه دليل على مسألة فقهية وهو ان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وكذلك المنفرد يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويقول الماء المنفرد ايضا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

68
00:24:48.450 --> 00:25:11.800
ويقول المأموم ربنا ولك الحمد لان امامه قال سمع الله لمن حمده فيكتفي المأمون بقول ربنا ولك الحمد ولها اربعة صيغ له ان يقول ربنا ولك الحمد وله ان يقول ربنا لك الحمد وله ان يقول اللهم ربنا ولك الحمد او يقول اللهم

69
00:25:11.800 --> 00:25:32.000
ربنا لك الحمد بكل هذه الصيغ الاربع جاءت السنة وينبغي للانسان ان ينوع بينها لكي يصيب السنة باكملها اه ثم قال وفيه عن ابي هريرة والمراد في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

70
00:25:32.250 --> 00:25:51.500
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يعني قام خطيبا فقال يا معشر قريش وكان ذلك على جبل الصفا وقال يا معشر قريش

71
00:25:53.250 --> 00:26:16.150
او كلمة نحوها وهذا يدل على جواز الرواية بالمعنى اذا لم يخل بالمعنى اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا معنى آآ اشتروا انفسكم يعني اعتقوا انفسكم وخلصوها من عذاب الله تعالى بالتوحيد

72
00:26:16.600 --> 00:26:34.700
والدخول في في الاسلام فان نسبكم لن يغني عنكم من الله شيئا اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يعني رغم قرابتي لكم وكوني منكم فاني لا اغني عنكم من الله شيئا

73
00:26:34.950 --> 00:26:53.050
ثم بعد ان عم خص فقال يا عباس ابن يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

74
00:26:53.150 --> 00:27:10.450
ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا اي انه صلى الله عليه وسلم امتثل امر ربه بقوله وانذر عشيرتك الاقربين فعم قريشا وخص اقربائه

75
00:27:10.450 --> 00:27:32.700
لابي عمه وثنى بعمته وثلث بابنته امتثالا لامر الله عز وجل كلهم يناديهم باسمائهم يا عباس يا صفية يا فاطمة بالرفع هكذا ويصح بالنصب لها وجه فيقول لكل منهم لا اغني عنك من الله شيئا

76
00:27:33.100 --> 00:27:52.800
اذا هذا محمد صلى الله عليه وسلم يعلن على جبل الصفا انه لا يغني عن اقرب الاقربين شيئا فكيف يغني عن الابعدين فكيف اذا بمن غيره بمن غيره صلى بمن غيره صلى الله عليه وسلم ممن يدعوهم القبوريون والمبتدعة

77
00:27:52.800 --> 00:28:11.450
لا شك ان هذا يدل على ان هذا الصنيع من الشرك الذي آآ لا يغفره الله ويجد الانسان انه لما وجه الخطاب لفاطمة اه ادرج جملة سليمي من ما لي ما شئت

78
00:28:11.750 --> 00:28:32.500
لما قال ذلك في حقها ولم يقل في حق عمه وعمته لان نفقة البنت واجبة على زوجها على ابيها وهذا مما يمكن ان يغنيه بها وهي النفقة لها ان تسأله النفقة فقال سليني من مالي ما شئت لكن ما سوى المال

79
00:28:32.600 --> 00:28:55.250
وهو امر التوحيد هذا لا لا املك لك فيه شفاعة. ليس لك ولا لغيرك الا الوسيلة التي فرضها الله تعالى وهي الايمان فهذا الحديث مناسب جدا للترجمة لانه يدل على انه لا يجوز

80
00:28:55.450 --> 00:29:21.100
اه طلب الطلب من من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونه من الاولياء المزعومين والمقبورين وغير ذلك ففيه ابلغ الرد على عباد القبور الذين يشدون الى المشاهد والقبور والاضرحة. ويطوفون بها ويدعونها من دون الله عز وجل. فهذا عين الشرك الذي بعثت الانبياء

81
00:29:21.100 --> 00:29:42.700
كاره وانزلت الكتب في رده اه فهذا من اهم الفوائد وهو الرد على عباد القبور والمتعلقين بالمخلوقين وفيه انه لا يجوز ان يدعى المخلوق الا بما يقدر عليه. لقوله سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. يعني ان

82
00:29:42.700 --> 00:30:06.800
الله الخالص ليس بيدي له سبحانه اما مالي الخاص فاني انفعك فيه بما قدرت وفيه ان الوسيلة التي تنفع صاحبها هي الايمان بالله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. والوسيلة بمعنى الوسيلة. يعني الموصل الى الله عز وجل وهي

83
00:30:06.800 --> 00:30:32.000
والعمل الصالح وحسب القرابة لا تغني شيئا صاحبها اه وفيه انه ينبغي للداعية الى الله عز وجل ان يبدأ بالاقربين ومن الناس ومن الدعاة ومن طلبة العلم من يوجه جهده للابعدين وينسى الاقربين

84
00:30:32.450 --> 00:30:55.800
والواجب ان يبتدأ بالاقربين ينفع من حوله فانهم اولى ببره ولا يغفل عنهم ولهذا يقع احيانا امور مستنكرة  قرابة الانسان الادنين من تفريط وتساهل وقد لا يعلم هذا العالم او هذا الداعية بما وقع من اهله لانه معرض عنهم غافل عنهم

85
00:30:56.000 --> 00:31:14.900
لا يوليهم اهتمامه وانما يهتم بالدعوة العامة والدروس العامة. ولا يتفطن لاهل بيته ويستر منهم امور يعاب عليها. ويقال انظروا الى زوجة فلان او الى ابنة فلان وغير ذلك لانه لم يلتفت لاهله ولم يعطهم

86
00:31:15.000 --> 00:31:36.200
ما ينبغي لهم من الموعظة والذكرى والتعليم ثم انتقل المصنف الى باب اخر قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ايضا هذا الباب يأتي في سياق

87
00:31:36.250 --> 00:31:58.500
ابطال متعلقات المشركين فان المشركين يتعلقون الانبياء يتعلقون الملائكة يتعلقون بالجن الى اخره. فاراد الشيخ ان يبطل هذه التعلقات بهذه الادلة القرآنية حتى اذا فزع عن قلوبهم من هم الملائكة

88
00:31:59.050 --> 00:32:17.200
الصلاة والسلام وما معنى فزع عن قلوبهم؟ فزع عن قلوبهم يعني زال عنهم الفزع من اين نشأ الفزع؟ من تكلم من تكلم الله بالوحي كما سيأتي حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم

89
00:32:17.300 --> 00:32:40.850
يعني قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وذلك ان الله تعالى كما سيأتي في الحديث اذا تكلم بالوحي اخذت السماء رعدة او رجفة ووقع الملائكة غشية. فيكون اول من يفيق جبريل عليه السلام فلا يمر بملأ فيوحي الله اليه

90
00:32:40.850 --> 00:32:55.200
من الوحي ما شاء لا يمر بملأ من الملائكة الا قالوا له يا جبريل ماذا قال ربنا فيجيبهم قال الحق فيقولون قال الحق هذا لهذا عبر بصيغة الجمع قالوا الحق

91
00:32:55.300 --> 00:33:24.650
وهو العلي الكبير والعلي من له العلو المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وقهره فان العلو ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. وكلها ثابتة لله اهم علو الذات وهو الاعتقاد الجازم بان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه

92
00:33:24.650 --> 00:33:45.750
خلقه شيء منه هذا هو علو الذات وقد تظافرت ادلة الكتاب والسنة على اثباته بل والاجماع والعقل والفطرة والحس فجميع انواع الادلة دلت على اثبات هذا العلو شرق به المتكلمون

93
00:33:45.850 --> 00:34:00.100
من المعتزلة والجهمية والاشاعرة فانكروا علو الذات فمنهم من يقول الله في كل مكان. ومنهم من يقول لا يوصف بالعلو ومنهم من يقول لا امام ولا خلف ولا يمين ولا يسار ولا فوق ولا تحت

94
00:34:00.100 --> 00:34:23.250
الصفات الست. حتى قال بعض اهل العلم لو اريد ان يعرف العدم بشيء ما ما عرف باجلى من ذلك. سبحان هذا انكار لوجود الرب فلا ريب ان الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة والحس جميعها تظافرت على اثبات علو الله بذاته

95
00:34:23.300 --> 00:34:43.000
واستوائه على عرشه ومباينته لخلقه وعدم حلوله فيهم كما تقول حلولية الجهمية واما علو الصفات فلا ينكره احد من اهل القبلة. لان علو الصفات يعني ان الله له المثل الاعلى في كل ما وصفه وسمى به نفسه

96
00:34:43.100 --> 00:35:04.200
وانما ينازع بعض اهل القبلة في اثبات الصفات او بعضها واما علو القهر فمعناه ان الله قد علا وقهر جميع مخلوقاته. وهو القاهر فوق عباده الكبير يعني من له الكبر المطلق سبحانه في ذاته واسمائه وصفاته سبحانه وبحمده لا احد

97
00:35:04.250 --> 00:35:27.450
اكبر منه ولا اعظم اه اذن اه مناسبة هذه الاية اه لكتاب التوحيد هو ان الملائكة الذين هم اعظم المخلوقات هذا حالهم مع ربهم من الاضطرار والافتقار والفزع والخوف فكيف

98
00:35:28.050 --> 00:35:50.150
يتوجه اليهم ويطلب منهم وهم في غاية العبودية لله تعالى من الملائكة من وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه يخفق الطير الطير سبعمائة عام

99
00:35:51.600 --> 00:36:13.550
وصف النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وقد رآه مرتين بان له ست مئة جناح قد سد الافق شيء عجيب خلق عظيم ومع ذلك فهذا حالهم عند ربهم فاذا كان هذا حالهم عند ربهم من الخوف والرجفة والغشي فكيف

100
00:36:14.550 --> 00:36:31.350
يدعون من دون الله الحق ان يدعى الله مباشرة فهؤلاء الملائكة هم اعظم من يخطر بالبال ان يدعى من دون الله بسبب قوته وعظمته ومع ذلك اه انظر كيف الله سبحانه وتعالى

101
00:36:31.950 --> 00:36:47.200
اه بين حالهم. ودلت هذه الاية على اه فدلت هذه الاية على الرد على جميع المشركين ووجه ذلك هو ما سمعتم انه اذا كان هذا حال الملائكة الذين هم اعظم المخلوقات فكيف بمن دونهم

102
00:36:47.600 --> 00:37:02.750
هذا حالهم مع ربهم ودلت الاية على اثبات صفة الكلام لله. لانه قال ماذا؟ قال ربكم قال الحق. قالوا الحق الله يقول ومن اصدق من الله قيلا ففيه اثبات صفة الكلام لله تعالى

103
00:37:03.350 --> 00:37:22.750
ايضا فيه ملحظ لطيف ومأخذ دقيق في الرد على المعتزلة القائلين بان القرآن مخلوق. وهو ان كلام الله خير مخلوق. كيف؟ لان الملائكة حينما سألوا ماذا قال ربكم؟ ماذا قالوا

104
00:37:22.900 --> 00:37:43.300
قالوا الحق ما قالوا خلق الحق وانما قالوا الحق فهو قول وليس بخلق وفيه اثبات العلو لله. بل فيه اثبات هذين الاسمين الكريمين لله العلي والكبير. وما تضمناه من صفتي العلو

105
00:37:43.300 --> 00:38:02.400
والكبار العلو بانواعه الثلاثة التي سبق ذكرها قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا في صحيح البخاري وهو يفسر اه الاية التي مضت قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

106
00:38:02.500 --> 00:38:22.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفدهم ذلك يعني اذا قضى الله الامر بمعنى تكلم به

107
00:38:22.550 --> 00:38:45.800
تكلم به سبحانه في السماء لانه سبحانه فوق السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا. خضعان هكذا بفتح الخاء والضاد آآ يعني خضوعا فهم خاضعون لله عز وجل. فضربهم باجنحتها بمعنى اسديال هذه الاجنحة خضعانا لله تعالى لما

108
00:38:45.800 --> 00:39:15.250
من الفزع والغشي والرجفة المذكورة في الاحاديث الاخرى. خضعانا لله اللي خضعان لقوله كأنه سلسلة على صفوان. يعني كأن اثر كلامه سبحانه وتعالى كصوت ضرب السلسلة على صفوان يعني انه حاد نافذ ينفذ فيهم فيقع لهم هذا الخضعان وهذه الرجفة وهذا الغشي

109
00:39:15.550 --> 00:39:43.750
قال حتى اذا فزع والصفوان هو الحجر الاملس وضرب السلسلة على الحجر الاملس له حدة وصوت شديد النفاذ سينفذهم ذلك يعني يمضي فيهم ويؤثر فيهم هذا التأثير البليغ يقول صلى الله عليه وسلم حتى اذا فزع عن قلوبهم. يعني زال عنهم الفزع وسري عنهم

110
00:39:44.250 --> 00:40:08.800
قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وصفوا ما تكلم به الله تعالى وقضاه بانه الحق  وهو العلي الكبير. وهذا موافق لنص الاية طالع فيسمعها مفترق السمع مفترق السمع هو الذي يكون من الجن. الذين

111
00:40:08.850 --> 00:40:27.700
يرقون في اجواز الفضاء وطبقات السماء يسمعون كلام الملائكة بعضهم لبعض وما يتداولونه فيما قضاه  بعضهم يقول لبعض قضى الله كذا وكذا. قضى الله كذا وكذا مفترق السمع يخطف الكلمة

112
00:40:27.850 --> 00:41:01.500
يقول فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرثها وبدد بين اصابعه آآ سفيان لعله سفيان آآ ابن عيينة نعم آآ سفيان هو سفيان بن عيينة آآ رحمه الله وهو ثقة حافظ من كبار الائمة كانت وفاته سنة مئة وثمان وتسعين وهو

113
00:41:01.500 --> 00:41:21.100
من حفاظ الحديث رحمه الله فوصفها وهذا الوصف انما تلقاه عن من قبله عن من قبله مدد اصابعه وجعل آآ يعني بعضها فوق بعض اي ان مشترق السمع يركب بعضهم على بعض حتى يبلغوا عنان السماء

114
00:41:21.550 --> 00:41:53.300
اعلاهم الذي يختطف الكلمة يسر بها الى من تحته وهكذا يقول ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرثها وبدد بين اصابعه سيسمع الكلمة يعني مسترق السمع فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها يعني اخرهم على لسان الساحر او الكاهن

115
00:41:54.250 --> 00:42:15.050
لان الساحر والكاهن يخبرون بالمغيبات والامور والمستقبلات فربما ادركه الشهاب قال الله تعالى الا من استرق السمع فاتبعه شهاب ثاقب وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه

116
00:42:15.200 --> 00:42:35.650
فان ادركه الشهاب قبل ان يلقيها انقطع الاسناد. صح انقطع الحبل ولم تصل الى الكاهن  ان ادركه الشهاب بعد ذلك فان الكاهن او الساحر يكون قد اختطف هذه الكلمة قال

117
00:42:36.600 --> 00:42:58.600
فيكذب معها مائة كذبة اي الكاهن او الساحر يدخل مع هذه اللفظة التي تم اختطافها واستراقها من السماء وقد تكون جملة يعني يدخل  ويحدث بها الناس فهذا الذي قظاه الله لا بد وان يقع

118
00:42:58.650 --> 00:43:17.150
فماذا يقول الناس؟ فيقال يعني يتحدث الناس بعضهم مع بعض اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء يعني كلمة من تسع وتسعين يعني مجموعهن

119
00:43:17.200 --> 00:43:45.200
يعني يبلغ مئة تسع وتسعون كله من الباطل والسجع وادخل معهن كلمة مختطفة من السماء فلا يلتفت الناس الى تسع وتسعين كذبة ويلتفتون الى كلمة واحدة وقعت لان لانها اختطفت من السماء. فيعولون عليه ويشيدون به ويأمونه ويقصدونه

120
00:43:45.200 --> 00:44:16.150
انه يعلم الغيب وانه يخبر بالمستقبل فهذا الحديث كما سمعتم يعني يبين لنا معنى الآية السابقة ومناسبته ما حال الملائكة من الانكسار والافتقار الى الله عز وجل وما يلحقهم من جراء كلامه. فاذا كان هؤلاء الملائكة مع ما اوتوا من القوة. ماذا قال الله عن

121
00:44:16.150 --> 00:44:42.000
جبريل ذو مرة فاستوى. علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. ومع ذلك يلحقهم ما يلحقهم فكيف يسوغ لهؤلاء المشركين دعاء من دون الله فاذا كان هؤلاء هم اعظم المخلوقات واقواها يدركهم هذا الحال ويعتريهم فكيف بمن دونهم

122
00:44:42.300 --> 00:45:08.100
ففيه الرد على المشركين الذين يعبدون الملائكة والجن والصالحين والمقبورين ومن سواهم وفيه ما يدل على تعظيم الله عز وجل على تعظيم الله هؤلاء الملائكة لانهم عند ربهم يقدرون الله حق قدره ويعظمونه ويلحقهم من تعظيمه ما سمعتم

123
00:45:08.400 --> 00:45:34.750
فما اقسى قلوبنا في هذا الباب فحري بالمؤمن ان يثقل قلبه دوما وان يورد على قلبه المعاني الدالة على عظم الرب سبحانه وتعالى وجلاله لكي يحقق الخشوع فان هذه هي ثمرة العلم. كما قال الله عز وجل ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للابقان سجدا ويقولون

124
00:45:34.750 --> 00:45:53.300
سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. اذا لم يثمر العلم الخشية فلا فائدة فيه اذا اردت ان ان ترى انتفاعك من العلم فانظر ماذا اورثك من الخشية. انما يخشى الله من عباده العلماء

125
00:45:54.400 --> 00:46:24.400
وفي الحديث اثبات علو الله تعالى على خلقه واثبات صفة الكلام له سبحانه وفيه قبح السحرة والكهان وانهم يعتمدون على مفترق السمع وانهم كذبة يخلطون الحق القليل بالباطل  والحديث الذي بعده فيه ايضا مزيد بيان لهذه المسألة وان كان فيه مقال نبينه ان شاء الله. قال وعن النواس ابن سمعان

126
00:46:24.400 --> 00:46:42.850
اه صحابي معروف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي الوحي معروف هو الكلام الذي ينزله الله على انبيائه

127
00:46:43.650 --> 00:47:07.750
يقول اه اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي فاخذت السماوات منه رجفة يعني انه اعترى السماوات وساكنيها اه رجفة رجفة فبمعنى انها اضطربت وتحركت وارتجفت او قال

128
00:47:08.400 --> 00:47:26.000
رعدة وهي قريبة المعنى رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا من جراء هذا الذي اصاب السماوات لان السماء اه اه سقف محفوظ وبنيان

129
00:47:26.450 --> 00:47:53.550
فاذا اعتراها هذا اه الامر صعق سكانها او خروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق

130
00:47:53.700 --> 00:48:15.150
وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل سينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل صعقوا الصعق هو الغشي. يعني انه يغشى عليهم والغرور بمعنى السقوط من اعلى

131
00:48:15.600 --> 00:48:34.500
فهم ينحطون بالسجود لله تعالى والى حي قوله الى حيث امره الله عز وجل. يعني الى حيث آآ يكون محل تنفيذ امره او ابلاغ وحيه الى نبي من انبيائه فهذا الحديث يشرح

132
00:48:34.900 --> 00:48:56.000
آآ معنى الاية بشكل اوضح اه غير ان هذا الحديث قد اخرجه ابن خزيمة وابن ابي حاتم وابن الاعرابي والاجري والبغوي وابن ابي عاصم وابن جرير والبيهقي وابو نعيم كل هؤلاء خرجوا هذا الحديث بهذا آآ الاسناد

133
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
لكنه اعل بعلتين احداهما ضعف نعيم بن حماد والعلة الثانية تدليس الوليد ابن مسلم تدليس الوليد ابن مسلم لكن هذه العلة الثانية لان الوليد قد عنعنعن والمدلس اذا عنعنعن فروايته ضعيفة حتى وان كانت ثقة

134
00:49:17.100 --> 00:49:38.800
يعني الثقة المعنعن لابد ان يصرح بالتحديد لكن قد صرح بالتحديد في رواية ابي نعيم بسند حسن وهذا الحديث ايضا قد رواه ابو داوود من طريق اخر من حديث اخر من حديث ابن مسعود ليس من حديث آآ النواس بن سمعان لكن رواه

135
00:49:38.800 --> 00:49:55.950
مختصرا بسند صحيح فيرجى ان شاء الله ان هذا الحديث يبلغ مبلغ الحسن سيما وان حديث البخاري قريب منه. الحديث الذي تقدم انفا وفيه من الفوائد ما فيه ما تقدم من الرد على المشركين

136
00:49:56.000 --> 00:50:16.350
اه المتخذين مع الله الهة اخرى. وفيه عظمة الرب سبحانه وبحمده واثبات صفة الكلام له سبحانه. وان كلامه من صفاته الذاتية الفعلية يعني انه سبحانه وتعالى اه متصف بصفة الكلام

137
00:50:17.300 --> 00:50:37.700
وانه يتكلم متى شاء كيف شاء لهذا قال العلماء ان الكلام صفة ذاتية باعتبار وصفة فعلية باعتبار احاده وافراده فهو من حيث انه هو سبحانه  يتكلم هذا وصف ذاتي له

138
00:50:37.850 --> 00:51:04.950
ومن حيث انه يتكلم متى شاء بحسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته هي صفة فعلية ويعبر بعضهم فيقول قديم النوع حادث الاحاد قديم النوع حادث الاحاد فقد تكلم التوراة والزبون والانجيل والقرآن كلم الابوين في الجنة ويكلم عيسى يوم القيامة ويقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دوني لا اله

139
00:51:04.950 --> 00:51:25.300
فلا ريب ان الله تعالى يتكلم ما تشاء كيف شاء. ومما يدل على ان كلام الرب سبحانه وتعالى ليس كما يدعي الصفاتية انه المعنى القديم القائم في نفسه. هكذا تقول الاشاعرة والطلابية والماتوريدية يقولون كلام الله هو المعنى القديم القائم بنفسه

140
00:51:25.400 --> 00:51:45.950
وكلام وما يسمعه الابوان في الجنة او سمعه جبريل هذه حروف واصوات خلقها الله في جو الجنة وما سمعه موسى من الشجرة ليس كلام الله وانما حروف واصوات خلقها الله لتعبر عن المعنى القديم القائم في نفسه

141
00:51:46.150 --> 00:52:06.700
انظروا كيف يصنع التكلف باهله! يا له من عسر! ولو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا ما خطر ببال الصحابة ولا دار  لكن المقدمات الفاسدة تلجأ اهل اهل الاهواء والبدع على تقحم المسالك الوعرة

142
00:52:06.750 --> 00:52:26.350
والا فان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي بصوت وحرف يليق بجلاله وعظمته لا يشبه كلام المخلوقين. هذا الواجب اعتقاده هذا هو الواجب اعتقاده. ومما يدلك على انه يتكلم متى شاء قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا ها

143
00:52:27.000 --> 00:52:52.350
وكلمه ربه. اذا شيء حدث بعد شيء قطعا وقع المجيء ثم وقع بعده الكلام هكذا يفهم كل عربي قح اما من الكلام والمقدمات الباطلة فانه يشقى بالقرآن ويحاول لي النصوص. لي اعناقها وصرفها عن ظاهرها

144
00:52:52.550 --> 00:53:13.550
لا يتحقق فيه منة الله في قوله لنبيه ما انزلنا عليك القرآن الذي تشقى. اهل السنة والجماعة لا يشقون بالقرآن بل يسيرون مع القرآن فلا يحتاجون الى تأويل ولا بل يسيرون مع القرآن. ويحملونه على ظاهره ويعتقدون المعنى اللائق بالله. واما

145
00:53:13.550 --> 00:53:41.200
اهل الاهواء والبدع فهم دوما في صراع مع ايات الكتاب يحاولون حملها على مقدماتهم التي قدموا بها آآ توجيهها ولو بكلفة وعسر ولهذا شقوا بالقرآن اه اذا اه بهذا تم الكلام على هذا الباب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

146
00:53:41.900 --> 00:53:55.213