1
00:00:02.900 --> 00:00:31.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:32.050 --> 00:00:57.000
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

3
00:00:57.000 --> 00:01:19.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق

4
00:01:19.150 --> 00:01:39.850
ايقافهم على مهمات العلم. باقراء وصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم. ويجد فيه ويجد فيه يبسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم

5
00:01:40.300 --> 00:02:03.300
وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته الثانية عشرة اثنتين واربعين واربعمائة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

6
00:02:03.350 --> 00:02:24.700
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين

7
00:02:24.700 --> 00:02:43.400
اجمعين باسنادكم حفظكم الله الى الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في مصنفه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد

8
00:02:43.650 --> 00:03:09.800
ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن

9
00:03:10.200 --> 00:03:43.750
ثم قال كتاب التوحيد ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد بيان وجوب التوحيد والمراد به اصالة توحيد العبادة والمراد به اصالة توحيد العبادة بان يوحد الخلق ربهم فيما يتقربون به من افعاله. بان يوحد الخلق ربهم فيما يتقربون به من افعالهم

10
00:03:44.350 --> 00:04:08.300
ويتبعه توحيده سبحانه في ربوبيته والوهيته وتقدم ان الترجمة اصطياح اهل العلم ما يجعل عنوانا لما بعده من الكلام ما يجعل عنوانا لما بعده من الكلاب فهو يترجم عنه اي يبين مظمنه

11
00:04:08.350 --> 00:04:28.500
فهي يترجم فهو يترجم عنه اي يبين مضمنة ويكشف عن ما فيه من المعنى ناس احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة

12
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية. وقوله واعبدوا الله لا تشركوا به شيئا الاية وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود رضي الله

13
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماية

14
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم

15
00:05:28.500 --> 00:05:50.700
تكلوا اخرجاه في الصحيحين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة الدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون

16
00:05:51.550 --> 00:06:12.750
فالحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله والعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع فالمراد بها التوحيد كما تقدم والعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع فالمراد بها التوحيد كما تقدمت

17
00:06:12.800 --> 00:06:31.750
فالاية تدل على ان الحكمة من خلقهم هي توحيدهم ربهم. الاية تدل على ان الحكمة من خلقهم هي توحيدهم ربهم وما خلقوا له فهم مأمورون به وما خلقوا له فهم مأمورون به

18
00:06:31.850 --> 00:06:55.050
والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا والدليل الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اعبدوا الله

19
00:06:56.600 --> 00:07:32.000
فهو امر بالعبادة والعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع هي التوحيد فهو امر بالتوحيد والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت فهو امر باجتناب الطاغوت فهو امر باجتناب الطاغوت

20
00:07:33.900 --> 00:08:01.650
ولا يتحقق اجتنابه الا بتوحيد الله ولا يتحقق اجتنابه الا بتوحيد الله فيكون مأمورا به فيكون مأمورا به لتوقف اجتناب الطاغوت عليه لتوقف اجتناب الطاغوت عليه فيكون التوحيد واجبا فيكون التوحيد واجبا

21
00:08:02.950 --> 00:08:29.900
والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقضى ربك ايقظ الله قضاء دينيا ايقظ الله قضاء دينيا امرني الخلق ان يعبدوه وحده

22
00:08:30.350 --> 00:08:58.050
امرني الخلق ان يعبدوه وحده وعبادته توحيده وعبادته كما تقدم توحيده فيكون مأمورا به والامر للايجاب فيكون مأمورا به والامر للايجاب فالتوحيد واجب والدليل الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

23
00:08:58.200 --> 00:09:23.400
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا الله فهو امر بالعبادة وهي التوحيد عند الاطلاق في خطاب الشرع فهو امر بالعبادة وهي التوحيد عند الاطلاق في خطاب الشرع

24
00:09:24.450 --> 00:09:53.900
فيكون مأمورا بالتوحيد والامر بالايجاب. الامر بايجاب فيكون مأمورا بالتوحيد والامر للايجاب فالتوحيد واجب والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا وهو نهي عن الشرك وهو نهي عن الشرك يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد

25
00:09:54.150 --> 00:10:25.650
يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا. فيكون التوحيد واجبا وبيان هذه الجملة ان الله عز وجل نهانا عن الشرك فهو محرم والنهي عن الشرك يستلزم ان نكون مأمورين بمقابله

26
00:10:25.900 --> 00:10:49.550
وهو توحيد الله فيكون توحيد الله واجبا. والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الايات ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به شيئا فهو نهي عن الشرك

27
00:10:50.000 --> 00:11:18.100
والنهي عنه يستلزم الامر بمقابله فهو نهي عن الشرك والنهي عنه يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصية

28
00:11:18.150 --> 00:11:38.850
محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح رواه الترمذي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في جعله رضي الله عنه الايات المذكورة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:39.300 --> 00:12:06.200
في جعله رضي الله عنه الايات المذكورة وصية رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها النهي عن الشرك المستلزم الامر بالتوحيد وفيها النهي عن الشرك المستلزم للامر بالتوحيد فيكون التوحيد واجبا على ما تقدم. فيكون التوحيد

30
00:12:06.250 --> 00:12:23.750
واجبا على ما تقدم والدليل السابع حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماره الحديث اخرجه في الصحيحين اي رواه البخاري ومسلم

31
00:12:24.200 --> 00:12:45.800
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فالحق اسم موضوع شرعا لما امر به الحق اسم موضوع شرعا لما امر به

32
00:12:46.050 --> 00:13:13.250
ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد ومحمد بن اسماعيل الصنعاني في بوية الامر ومحمد بن اسماعيل الصنعاني في بغيت الامل فيكون مأمورا به فيكون مأمورا به والامر للايجاب التوحيد واجب لانه حق الله على العباد

33
00:13:13.850 --> 00:13:32.750
التوحيد واجب لانه حق الله على العباد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. الثانية ان العبادة هي التوحيد لان ان الخصومة فيه قوله رحمه الله الثانية

34
00:13:32.800 --> 00:13:56.300
ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه اي الخصومة بين الانبياء واقوامهم. اي الخصومة بين الانبياء واقوامهم اه احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله. ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد

35
00:13:56.350 --> 00:14:12.050
الرابعة الحكمة في ارسال الرسل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر

36
00:14:12.050 --> 00:14:28.450
الطاغوت ويؤمنون بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الآية الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمة بسورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك

37
00:14:28.800 --> 00:14:48.800
العاشرة الايات المحكمة في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله عز وجل بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل

38
00:14:48.800 --> 00:15:14.000
ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. قوله رحمه الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله

39
00:15:14.000 --> 00:15:33.300
عليه وسلم عند موته اي وصيته بالقرآن اي وصيته بالقرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك وصية مكتوبة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك وصية مكتوبة

40
00:15:33.650 --> 00:15:52.700
واخبر عنه اصحابه باشياء اوصى بها واخبر عنه اصحابه باشياء اوصى بها كلها ترجع الى وصيته صلى الله عليه وسلم بكتاب الله كلها ترجع الى وصيته صلى الله عليه وسلم بكتاب الله

41
00:15:52.900 --> 00:16:09.350
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. السادسة عشرة قول

42
00:16:09.350 --> 00:16:32.650
رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اي لا يعرفون الفضل المذكور بالتوحيد اي لا يعرفون الفضل المذكور للتوحيد. فهم يعرفون التوحيد وقاموا به وحققوه ولكنهم لم يعرفوا

43
00:16:32.800 --> 00:16:52.550
قدره المذكور في هذا الحديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة قول المسئول عما لا

44
00:16:52.550 --> 00:17:15.500
اعلم الله ورسوله اعلم العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوبه الحمار مع الارداف عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة. الثالثة والعشرون عظم شأن هذه المسألة. الرابعة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل

45
00:17:15.500 --> 00:17:35.150
ان رضي الله عنه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واصل الفضل كما تقدم الزيادة

46
00:17:35.750 --> 00:17:55.600
واصل الفضل كما تقدم الزيادة فهي المحاسن التي زاد بها التوحيد على غيره فهي المحاسن التي زاد بها التوحيد على غيره ويجوز في قوله ما وجهان. ويجوز في قولهما وجهان

47
00:17:55.650 --> 00:18:19.600
احدهما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فتقدير الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. والاخر ان تكون مصدرية

48
00:18:20.000 --> 00:18:50.900
ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا تؤول مع ما بعدها مصدرا فتقدير الكلام باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب والوجه الثاني اولى من الاول. والوجه الثاني اولى من الاول

49
00:18:51.200 --> 00:19:14.600
لدفعه توهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد بدفعه توهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد والمراد بالتوحيد هنا توحيد العبادة والمراد بالتوحيد هنا توحيد العبادة ذكره حفيد المصنف

50
00:19:14.800 --> 00:19:35.850
عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. تكرهه عبدالرحمن الحميد المصنف عبدالرحمن بن حسن بقرة عيون الموحدين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلمسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم

51
00:19:35.850 --> 00:19:55.850
الامن وهم مهتدون. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم روح منه. والجنة حق والنار حق ادخله

52
00:19:55.850 --> 00:20:15.850
الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. وله ما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله

53
00:20:15.850 --> 00:20:35.850
الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت

54
00:20:35.850 --> 00:21:00.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا يشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. الدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم

55
00:21:00.300 --> 00:21:28.250
البسوا ايمانهم بظلم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون فمن امن ولم يلبس ايمانه بظلم فجزاؤه الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة فمن امن ولم يلبس ايمانه بظلم فجزاؤه الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة

56
00:21:28.600 --> 00:21:53.200
والظلم هنا الشرك والظلم هنا الشرك فيكون معنى الاية ان من امن فلم يشرك وكان موحدا فله الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة فمن فضل التوحيد انه يحصل به الامن والاهتداء في الدارين

57
00:21:53.550 --> 00:22:11.800
من فضل التوحيد انه يحصل به الامن والاهتداء في الدارين. والدليل الثاني حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان لا اله الا الله. الحديث متفق عليه

58
00:22:11.950 --> 00:22:36.850
فقد رواه البخاري ومسلم. وهذا معنى اخرجه وهذا معنى اخرجه وقد عرفت فيما سبق ان التثنية عند الاطلاق لدى المحدثين يراد بها تخريج الحديث عند البخاري ومسلم كقولهم اخرجاه اولهما او وفيهما او وعندهما

59
00:22:36.850 --> 00:22:55.950
على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي على اي حال كان من صلاح او فساد اي على اي حال كان من صلاح او فساد

60
00:22:56.150 --> 00:23:18.400
فمن فضل التوحيد ان من مات عليه فمصيره الى الجنة فمن فضل التوحيد ان مات عليه فمصيره الى الجنة وادخال التوحيد اهله نوعان وادخال التوحيد اهله نوعان احدهما ادخاله في الحال

61
00:23:18.800 --> 00:23:47.450
ادخاله في الحال اي بان يبادر به الى الجنة مباشرة لانه موحد. اي بان يبادر به الى الجنة مباشرة. لانه موحد والاخر ادخال في المآل ادخال بالمآل بان يدخل في الجنة

62
00:23:47.550 --> 00:24:10.200
بعد ان عذب في النار بان يدخل في الجنة بعد ان عذب في النار فصاحب التوحيد ان استحق عذابا في النار فمن فضل التوحيد انه لا يزال به حتى يخرج بتوحيده

63
00:24:10.250 --> 00:24:37.600
فضلا من الله ونعمة من النار ويجعله الله من اهل الجنة والدليل الثالث حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه مرفوعا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

64
00:24:38.000 --> 00:25:01.150
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله فمن فضل التوحيد انه يحرم صاحبه على النار من فضل التوحيد انه يحرم صاحبه على النار

65
00:25:02.500 --> 00:25:21.550
والتوحيد مذكور في الحديث بكلمته والتوحيد مذكور في الحديث بكلمته وهي لا اله الا الله وهي لا اله الا الله فاهلها هم اهل التوحيد فاهلها هم اهل التوحيد وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان

66
00:25:21.650 --> 00:25:45.650
وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان احدهما تحريم دخول تحريم دخول وهذا حظ من عظم توحيده ولم يكن له ما يعاقب عليه وهذا حظ من عظم توحيده ولم يكن عليه ما يعاقب به

67
00:25:45.900 --> 00:26:13.200
ولم يكن عليهما يعاقب به بادخاله في النار في حرم الله عز وجل عليه دخولها مطلقا والاخر تحريم خلود والاخر تحريم خلود. وهذا حظ موحد الذي يستحق عذابا في النار وهذا حظ الموحد الذي يستحق عذابا في النار فانه اذا دخلها

68
00:26:13.450 --> 00:26:37.200
يحرم عليه توحيده الخلود فيها. فانه اذا دخلها يحرم عليه توحيده الخلود فيها فيخرج بعد ذلك من النار ويدخل الجنة والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا رب

69
00:26:37.900 --> 00:27:05.000
الحديث رواه ابن حبان والحاكم المستدرك وهو عند من هو اشهر منهما واولى بالعزو اليه رواه النسائي في السنن الكبرى. رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده ضعيف واسناده ضعيف والجملة المتعلقة

70
00:27:05.300 --> 00:27:24.900
والجملة منه المتعلقة بفضل التوحيد لها شواهد تحسن بها والجملة منه متعلقة بحفظ التوحيد لها شواهد تحسن بها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى في الحديث القدسي المذكور مالت بهن لا اله الا الله

71
00:27:25.400 --> 00:27:42.100
قد جاءته على المقصود الترجمة في قوله تعالى في الحديث القدسي المذكور مالت بهن لا اله الا الله فمن فضل التوحيد انه يثقل به ميزان العبد فمن فضل التوحيد انه يثقل به ميزان العبد

72
00:27:42.400 --> 00:28:02.450
فاعظم الحسنات واثقلها في الميزان هو التوحيد اعظم الحسنات واثقلها في الميزان والتوحيد. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى

73
00:28:02.600 --> 00:28:27.650
الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى في الحديث القدسي لاتيتك بقرابها مغفرة فمن فضل التوحيد انه سبب مغفرة الذنوب فمن فضل التوحيد انه سبب مغفرة الذنوب

74
00:28:28.350 --> 00:29:03.850
وهو اعظم اسباب الموت وهو اعظم اسباب المغفرة والقراب بضم القاف وكسرها. والقراب بضم القاف وكسرها وهو ملء الشيل وهو ملء الشيء فقراب الارض ملؤها فقراب الارض ملؤها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى سعة فضل الله عز وجل. الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة

75
00:29:03.850 --> 00:29:21.850
تكفيره مع ذلك للذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام. الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين

76
00:29:22.350 --> 00:29:45.300
قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين اي تبين لك ان معناها لا معبود حق الا الله

77
00:29:45.450 --> 00:30:15.000
اي تبين لك ان معناها لا معبود حق الا الله وتبين لك ان المقصود من قولها هو اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها ان المقصود بقولها هو اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها ويتبين خطأ المغرورين

78
00:30:15.150 --> 00:30:36.550
اي الذين يظنون ان قولها كاف اي الذين يظنون ان قولها كاف. فاذا قالها عندهم ولم يعتقد معناها. ولا عمل بمقتضاها فانهم يزعمون انه مسلم ناج ولو فعل ما فعل

79
00:30:36.900 --> 00:30:59.450
مما يخالف هذه الكلمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة التنبيه للرجحانية بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف يخف ميزانه

80
00:30:59.550 --> 00:31:19.550
العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية اثنتا عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه وعرفت ان قوله في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجهه

81
00:31:19.550 --> 00:31:37.350
الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. قوله رحمه الله الخامسة عشرة

82
00:31:37.500 --> 00:32:08.900
معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي انه وجد بقوله كن اي انه وجد بقوله كن فليس هو الكلمة وانما وجد بها فليس هو الكلمة وانما وجد بها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. الثامنة

83
00:32:08.900 --> 00:32:23.150
عشرة معنى قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من العمل. التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان. العشرون معرفة ذكر الوجه باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

84
00:32:23.450 --> 00:32:51.000
مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وهذا من جملة فضل التوحيد المذكور في الترجمة السابقة. وهذا من جملة فضل التوحيد المذكور في

85
00:32:51.000 --> 00:33:24.950
ترجمتي السابقة وافرد عنه تعظيما له وافرد عنه تعظيما له وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثبوته في القلب وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثبوته في القلب ويكون بسلامة العبد مما ينافي اصله او كماله. فيكون بسلامة العبد مما ينافي اصله او كماله

86
00:33:25.400 --> 00:33:49.300
ويرجع ذلك الى ثلاثة اصول ويرجع ذلك الى ثلاثة اصول اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها المعصية. اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية الشرك ينافي التوحيد بالكلية

87
00:33:49.650 --> 00:34:16.400
والبدعة تنافي كماله الواجب والبدعة تنافي كماله الواجب والمعصية تقدح فيه وتنقص من ثوابه والمعصية تقدح فيه وتنقص من ثوابه فتحقيق التوحيد يكون بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية تحقيق التوحيد يكون بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية

88
00:34:16.900 --> 00:34:43.300
والمراد بالسلامة من المعصية السلامة من الاقامة عليها وتأخير التوبة منها والمراد بالسلامة من المعصية السلامة من الاقامة عليها وتأخير التوبة منها فان الله كتب على كل احد حظه من

89
00:34:43.450 --> 00:35:08.850
الذنب فالوقوع فيه جبلة ادمية وهو مأمور اذا وقع فيه ان يبادر الى التوبة منه. فاذا تاب انقشع اثر المعصية اه احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

90
00:35:08.850 --> 00:35:28.850
وقال والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصير بن عبد الرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي

91
00:35:28.850 --> 00:35:38.850
قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيم انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن ما انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله

92
00:35:38.850 --> 00:35:58.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع له سواد فظننت ان امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لهذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

93
00:35:58.850 --> 00:36:15.400
ثم لها فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال

94
00:36:16.150 --> 00:36:36.100
هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعو الله ان علني منهم فقال صلى الله عليه وسلم انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة

95
00:36:36.350 --> 00:36:59.600
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. والدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر اوصاه ابراهيم

96
00:36:59.950 --> 00:37:25.050
الدالة على تحقيقه التوحيد في ذكر اوصاه ابراهيم الدالة على تحقيقه التوحيد والاخر في ذكر جزائه والاخر في ذكر جزاءه في قوله بعد وانه في الاخرة لمن الصالحين في قوله بعد

97
00:37:25.100 --> 00:37:55.550
وانه في الاخرة لمن الصالحين فحقيقة الصلاح في الاخرة الفوز فحقيقة الصلاح في الاخرة الفوز. واعلاه دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب واعلاه دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب فدلالة هذه الاية على الترجمة مركبة

98
00:37:56.250 --> 00:38:22.600
من ذكر عمل إبراهيم عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وذكر جزاء الله عز وجل له بعد تلك الاية بآيتين. والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون ودلالته على مقصود الترجمة

99
00:38:23.050 --> 00:38:47.750
في مدح المؤمنين بهذا ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين بهذا مع قوله بعدها في حقهم اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. مع قوله بعدها في حقهم اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

100
00:38:48.200 --> 00:39:15.250
فالسابق في الخيرات سابق في المآلات السابق في الخيرات سابق في المآلة واعظم السبق دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب دخول واعظم السبق دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب فاعلى المؤمنين قدرا

101
00:39:15.450 --> 00:39:40.150
واولاهم بالمدح المذكور في الاية هم الذين حققوا التوحيد على المؤمنين قدرا واولاهم بالمدح المذكور في الاية هم الذين حققوا التوحيد فيدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو حديث متفق عليه

102
00:39:40.600 --> 00:40:07.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب مع قوله صلى الله عليه وسلم في وصفهم هم الذين لا يستنقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

103
00:40:09.450 --> 00:40:31.300
فذكر من صفاتهم ما يدل على انهم حققوا التوحيد فذكر من صفاتهم ما يدل على انهم حققوا التوحيد وذكر جزاءهم المطابقة لما ترجم به المصنف. وذكر جزاءهم المطابقة لما ترجم به المصنف

104
00:40:31.350 --> 00:40:57.650
فمن حقق التوحيد كما حققوه صار له من الجزاء ما لهم من الجزاء. فمن حقق التوحيد كما حققوه صار له من الجزاء كما لهم من الجزاء. نعم. احسن واليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناؤه سبحانه

105
00:40:57.650 --> 00:41:17.000
على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد قوله رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد

106
00:41:17.100 --> 00:41:37.050
اي ترك طلبهما اي ترك طلبهما لا ترك فعلهما اي ترك طلبهما لا ترك فعلهما فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى غيره فان النبي صلى الله عليه وسلم رقاه وكوى غيره

107
00:41:37.300 --> 00:41:54.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة كون الجامع تلك الخصال هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة معرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية

108
00:41:54.550 --> 00:42:11.950
العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي

109
00:42:11.950 --> 00:42:28.900
الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد بالقلة. السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى رحمه الله السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى

110
00:42:29.500 --> 00:42:47.050
والحمى اسم لكل شيء يلدغ او يلسع. اسم لكل شيء يلدغ او يلسع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهاء الى ما سمع

111
00:42:47.050 --> 00:43:07.050
ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة قوله الله عليه وسلم انت منهم علم من اعلام النبوة. العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه. الحادية والعشرون استعمال المعاريض. قوله رحمه

112
00:43:07.050 --> 00:43:36.350
الله الحادية والعشرون استعمال المعايير المعارظ الكلام ذو الوجهين يتوقع له معنيان الكلام ذو الوجهين يتوقع له معنيان. احدهما قريب والاخر بعيد احدهما قريب والاخر بعيد فيريد المتكلم معنى ويذهب

113
00:43:38.550 --> 00:43:58.850
وهل السامع الى معنى اخر. فيريد المتكلم معنى ويذهب وهلوا السامع الى معنى اخر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم باب الخوف من الشرك

114
00:43:59.100 --> 00:44:26.650
مقصود الترجمة ابعاد النفوس عن الشرك كله ابعاد النفوس عن الشرك كله. بتخويفها منه لتحذره بتخويفها منه لدحذره فان الناس اذا طافوا الشرك اجتنبوه فان الناس اذا خافوا الشرك اجتنبوه

115
00:44:27.400 --> 00:45:00.600
فاراد المصنف حثهم على الخوف منه وبيان وجوب ذلك وبيان وجوب ذلك تقدير الكلمة باب وتقدير الترجمة باب وجوب الخوف من الشرك. تطير الترجمة باب وجوب الخوف من  الشرك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه

116
00:45:00.600 --> 00:45:20.600
السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله

117
00:45:20.600 --> 00:45:36.550
اشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان

118
00:45:36.550 --> 00:46:00.450
اشراك به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يغفر ان يشرك به فالشرك كله غير مغفور لصاحب فالشرك كله غير مغفور لصاحبه وهذا يوجب الخوف منه وهذا يوجب الخوف منه

119
00:46:00.550 --> 00:46:26.500
لانه يحرم العبد مغفرة الله لانه يحرم العبد مغفرة الله والدليل الثاني قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كون الداعي بما ذكر هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام

120
00:46:26.650 --> 00:46:55.600
لكون الداعي بما ذكر وابراهيم عليه الصلاة والسلام الموصوف بتحقيق التوحيد كما تقدم الموصوف بتحقيق التوحيد كما تقدم والاخر كون المدعو به هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام. كون المدعو به هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام

121
00:46:57.000 --> 00:47:22.850
وهي من اعظم الشرك وهي من اعظم الشرك  وانما يدعى بالتجنيب مما يخاف منه وانما يدعى بالتجنيب مما يخاف منه فالشرك مما يخاف ويدعو العبد ربه ان يجنبه اياه الشرك مما يخاف ويدعو العبد ربه ان يجنبه اياه

122
00:47:23.700 --> 00:47:46.850
فاذا كان ابراهيم مع علو مقامه في تحقيق التوحيد خائفا من الشرك داعيا ربه ان يجنبه وبنيه اياه فغيره اولى بالخوف غيره اولى بالخوف. قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد ابراهيم

123
00:47:47.100 --> 00:48:04.850
من يأمن البلاء بعد ابراهيم. رواه ابن ابي حاتم وغيره والدليل الثالث حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

124
00:48:05.150 --> 00:48:29.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اخوف ما اخاف عليكم وهو ظاهر المطابقة للترجمة وهو ظاهر المطابقة للترجمة بما فيه من التصريح بما فيه من التصريح من خوفه صلى الله عليه وسلم علينا من الشرك

125
00:48:30.650 --> 00:48:51.350
من التصريح بخوفه صلى الله عليه وسلم علينا من الشرك فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم خوفه علينا من الشرك الاصغر فكيف الخوف من الشرك الاكبر فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم عليه

126
00:48:51.900 --> 00:49:17.450
يعظم خوفه علينا من الشرك الاصغر فكيف الخوف علينا من الشرك الاكبر والشرك الاكبر والاصغر قسمة للشرك باعتبار قدره فالشرك باعتبار قدره نوعان احدهما الشرك الاكبر وهو جعل شيء من حق الله لغيره

127
00:49:17.700 --> 00:49:34.450
يزول معه اصل الايمان جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه اصل الايمان. اي يخرج به العبد من الاسلام الى الكفر اي يخرج به العبد من الاسلام الى الكفر

128
00:49:35.250 --> 00:49:56.000
والاخر الشرك الاصغر وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه كمال الايمان جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه كمال الايمان فلا يخرج به العبد من الاسلام الى الكفر

129
00:49:56.150 --> 00:50:21.100
فلا يخرج به العبد من الاسلام الى الكفر ويكون واقعا في امر عظيم اشتد خوفه صلى الله عليه وسلم علينا منه فترتيب هذه القسمة اذا اكبر واصغر لا يراد به تهوين الاصغر

130
00:50:21.550 --> 00:50:43.350
وانما لبيان من يبقى مع الشرك في دائرة الاسلام ومن يخرج منه الشرك كله مقبح وذنب عظيم لا يغفره الله سبحانه وتعالى. سواء كان اكبر او اصغر فهو لا ادخل في ديوان المغفرة

131
00:50:44.500 --> 00:51:06.550
وان كان صاحب الاصغر لا يخرج من الاسلام ولا يخلد في النار. لكن ذنبه الذي وقع فيه من الشرك الاصغر لا يغفره الله سبحانه وتعالى والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا

132
00:51:06.850 --> 00:51:39.600
الحديث متفق الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل النار بالشرك موجب النار الشرك موجب النار وما كان موجبا الدخول فيها وجب الخوف منه وما كان موجبا الدخول فيها وجب الخوف منه. فالشرك مما يجب الخوف منه. فالشرك مما يجب الخوف منه. والدليل

133
00:51:39.600 --> 00:51:55.600
الخامس حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله الحديث رواه مسلم. ودلالته على الترجمة في قوله ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار

134
00:51:57.050 --> 00:52:14.600
فما كان موجبا دخول النار وجب الخوف منه وما كان موجبا دخول النار وجب الخوف منه. فالشرك مما يدخل به العبد النار تشيكو مين ما يدخل به العبد النار فيجب الخوف منه

135
00:52:14.700 --> 00:52:34.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة ان انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. السابعة انه من لقيام يشرك

136
00:52:34.700 --> 00:52:54.700
شيء دخل النار ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة عظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة اصنام. التاسعة اعتباره بحال اكثر قوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. العاشرة هي تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. الحادية عشرة فضيلة من سلم من

137
00:52:54.700 --> 00:53:19.950
باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى توحيد الله مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى توحيد الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الآية. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله

138
00:53:19.950 --> 00:53:29.950
صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانه ما

139
00:53:29.950 --> 00:53:49.950
لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانما طاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجه. ولهما عن سالم بن سعد رضي الله عنه ان رسول

140
00:53:49.950 --> 00:54:09.950
الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يدركون ليلتهم ايهم اعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل ويشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به

141
00:54:09.950 --> 00:54:19.950
فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفث على رسلك حتى تنزع مساحتهم ثم ادعو بالاسلام واخبرهم ما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لن يهدي

142
00:54:19.950 --> 00:54:38.100
بك رجلا واحدا خير لك من حمل النعم. يدركون ان يخوضون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

143
00:54:38.300 --> 00:54:58.850
احدهما في قوله قل هذه سبيلي اي سبيل محمد صلى الله عليه وسلم وكانت سبيله الدعوة الى توحيد الله وكانت سبيله الدعوة الى توحيد الله فيجب ان يكون التابع سبيله

144
00:54:59.400 --> 00:55:20.650
داعيا مثله الى التوحيد فيجب ان يكون التابع سبيله داعيا مثله الى التوحيد فالدعوة الى التوحيد واجبة والاخر في قوله ادعو الى الله على بصيرة ادعو الى الله على بصيرة. فالدعوة الممدوحة

145
00:55:20.850 --> 00:55:45.050
هي الكائنة على بصيرة. فالدعوة الممدوحة هي الكائنة على بصيرة وعماد تلك البصيرة ان تشتمل على التوحيد وعماد تلك البصيرة ان تشتمل على التوحيد فمن اراد ان يدعو الى الله على بصيرة

146
00:55:45.650 --> 00:56:03.100
يجب عليه ان يدعوهم الى توحيد الله فمن اراد ان يدعو الى الله على بصيرة فيجب عليه ان يدعوهم الى توحيد الله. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الحديث

147
00:56:03.100 --> 00:56:22.850
متفق عليه رواه البخاري ومسلم وهذا معنى قوله اخرجه كما تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن كن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية للبخاري الى ان يوحدوا الله

148
00:56:24.100 --> 00:56:43.600
وهذا صريح في مقصود الترجمة وهذا صريح بمقصود الترجمة لامره صلى الله عليه وسلم معاذا ان يدعوه الى التوحيد لامره صلى الله عليه وسلم معاذا ان يدعوهم الى التوحيد وان يجعله اول ما يدعوهم اليه

149
00:56:43.750 --> 00:57:00.750
وان يجعلهم اول ما يدعوهم اليه والامر للايجاب فالدعوة الى التوحيد واجبة الامر ان للايجاب فالدعوة الى التوحيد واجبة. والدليل الثالث هو حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في فتح خيبر. رواه البخاري ومسلم

150
00:57:00.750 --> 00:57:16.750
وهما المقصودان في قوله ولهما على ما تقدم بيانه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام. احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام نعم

151
00:57:16.800 --> 00:57:41.100
فحقيقة الاسلام كما تقدم الاستسلام لله بالتوحيد فحقيقة الاسلام كما تقدم الاستسلام لله بالتوحيد فامره له بدعوتهم الى الاسلام امر له بدعوتهم الى التوحيد فامره له بدعوتهم الى الاسلام امر لهم بدعوته امر له بدعوتهم الى التوحيد

152
00:57:41.250 --> 00:57:57.950
والامر للايجاب الدعوة الى التوحيد واجبة. والاخر في قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام

153
00:57:58.450 --> 00:58:25.000
اي في الاسلام واعظم حق واجب على الخلق لله في الاسلام هو التوحيد واعظم حق واجب لله على الناس في الاسلام هو التوحيد فتجب الدعوة الى توحيد الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله

154
00:58:25.000 --> 00:58:45.000
صلى الله عليه وسلم. الثانية التنبيه عن الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلال حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصوم

155
00:58:45.000 --> 00:59:07.450
منهم ولو لم يشرك قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين معتقدا بطلان دينهم. اي اذا لم يتبرأ من المشركين معتقدا

156
00:59:07.450 --> 00:59:33.400
بطلان دينهم فانه يصير منهم ولو لم يشرك فانه يصير منهم ولو لم يشرك فالمسلم الذي لا يعتقد بطلان دين المشركين هو من المشركين فالمسلم الذي لا يعتقد بطلان دين المشركين هو من المشركين. لان حقيقة لا اله الا الله ان يبطل عبادة غير

157
00:59:33.400 --> 00:59:48.850
الله سبحانه وتعالى فتكون عبادة غيره باطلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا

158
00:59:48.850 --> 01:00:08.850
اله الا الله. العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرف او يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشرة التنمية على التعليم بالتدريج. الثانية عشرة بالاهم فالاهم الثالثة عشر مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف عالم الشبهة عن المتعلم. الخامسة عشر النهي عن كرائم الاموال. السادسة

159
01:00:08.850 --> 01:00:29.550
عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة توحيد ما جرى على سيد الرسل مسألة اولياء من المشقة والجوع والوباء  التاسعة عشرة قوله نعطي ان الراية الى اخره اعلم من اعلام النبوة العشرون تفلوا في عينيه يعلم من اعلامها ايضا الحادية والعشرون فضيلة علي بن ابي طالب

160
01:00:29.550 --> 01:00:45.550
رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة في ذوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. الرابعة والعشرون الادم في قوله على رسلك. الخامسة والعشرون الدعوة

161
01:00:45.550 --> 01:01:05.900
الاسلامي قبل القتال السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوه قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون الدعوة من حكمته لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق قلة اي في الاسلام التاسعة والعشرون. ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثلاثون الحلف على الفتياء

162
01:01:05.950 --> 01:01:23.939
وهذا اخر البيان على هذه الجملة من كتاب التوحيد ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته