1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
سم بالله عيد احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين اجمعين. اما بعد قال

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى والله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:50.100 --> 00:01:09.400
اما بعد فقد تقدم سبق الكلام عن المقدمة في الدعوة الى الله عز وجل الحث عليها وفضلها وفي بعض المسائل وفي هذه ترجمة الباب يقول المؤلف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. في بعض النسخ باب الدعوة

4
00:01:09.400 --> 00:01:29.400
لا شهادة ان لا اله الا الله والمعنى واحد. الدعاء يعني الدعوة. وشهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد. والمراد هنا باب وجوب الدعوة الى التوحيد. هذا امر واجب ضروري لازم. لان الدعوة ان لم تكن على التوحيد

5
00:01:29.400 --> 00:01:51.900
التوحيد فلا خير فيها ولذلك انبياء الله عز وجل الكرام كلهم فعلوا ذلك. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

6
00:01:51.900 --> 00:02:11.900
والنبي صلى الله عليه وسلم حينما اتى قريشا قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وقال اعبدوا الله واتركوا ما كان يعبد اباؤكم. حتى انه بقي عشر سنين. لم يأمر بصلاة ولا صوم ولا حج. وانما كان

7
00:02:11.900 --> 00:02:36.700
يصحح العقيدة اعبدوا الله. اذا فالدعوة الى التوحيد واجبة. ثمان وجوبها نوعان نوع عام على كل مكلف على كل من قال لا اله الا الله وقبل الاسلام وهذا دعوة للتوحيد العام والى ان يعبد الله عز وجل وتترك عبادة ما سواه

8
00:02:36.750 --> 00:02:58.800
النوع الثاني هو التفاصيل التوحيد تفاصيل التوحيد في الالفاظ في الاعمال فهذه انما يقوم بها اهل العلم. والعلماء وطلاب العلم الذي يتعلم هؤلاء يقومون بها. فان قال قائل وهذا سؤال كثير

9
00:02:58.950 --> 00:03:24.950
كيف ادعو الى التوحيد؟ طيب قلت ناس انتهينا هل انتهيت كذا؟ قل لا ما يكفي ونقول اسهل طريق وايسر طريق واوضح طريق في نظري بكتاب مأخوذة مأخوذين من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا مشيت عليهما

10
00:03:24.950 --> 00:03:51.650
دعوت الى التوحيد على طريق قوي واضح. وهما الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد الذي معنا وكلاهما محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. هذان الكتاب كتابان محرران نافعان هما طريقك الى التوحيد. ولا يقولن قائل لماذا ما تقول القرآن

11
00:03:51.700 --> 00:04:11.700
نقول وهل الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد مأخوذة من غير القرآن؟ هي مأخوذة من القرآن والسنة لكن القرآن كما قال ابن عباس حمال ذو وجوه حمال ذو وجوه يحتاج الى ان يأخذ منه العالم ما ينفع الناس

12
00:04:11.700 --> 00:04:27.700
ولذلك الشيخ رحمه الله اخذ ذلك واذا قل كتاب اعني قل باب في هذا الكتاب الا وصدره باية بحديث فهذا الكتاب اذا لا نقول انت لا تدعي للقرآن بل ندعو الى القرآن

13
00:04:28.100 --> 00:04:48.100
ولذلك اهل البدع يبغضون هذا الكتاب يبغضون الشيخ محمد عبد الوهاب. لماذا؟ لانه يهدم صروحهم وخرافاتهم لانه دعوة واضحة الى التوحيد. اما لو قلنا التوحيد قولوا لا اله الا الله اسلام كل

14
00:04:48.100 --> 00:05:09.200
هل ترى؟ الكل يقبل لكن حينما نفصل انما يبقى من يريد الحق. ولذلك الدعوة الى التوحيد بهذا. ولذلك نقول يا امام  اي امام المسجد ايها الخطيب عليك بهذا الكتابين. وفي خطب الان في خطب في الاصول الثلاثة وفي خطب بكتاب التوحيد

15
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
بل فيه خطب الان على النت الحين كله يدخل على الشبكة ادخل على النت واكتب خطبة عن عن باب كذا على طول تجيك موجودة هذا موفر فالانسان اذا يمشي على هذا الكتاب باذن الله عز وجل ينجح في دعوته الى التوحيد. بل والله لو ان

16
00:05:29.350 --> 00:05:49.550
فقط قرأ الاصول الثلاثة وقرأ كتاب التوحيد على جامعته من غير تعليق لكن يقرأ شيئا يسيرا ينتفع النص ينتفعون مع انه ما يعلق لكن ان زاد فعلق قرأ مثلا في كتاب التوحيد قرأ شرح الشيخ الفوزان حفظه الله. قرأه

17
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
ثم علق بتعليق يسير ينتفع الناس. لكن لو قال ما ما اعرف اعلق نقول له اكتفي اقرأ الاصول الثلاثة واقرأ الكتاب بالتوحيد شهرين ثلاثة شهور سنة كاملة تقرأها باذن الله عز وجل تنتفع وتنفع غيرك. طيب

18
00:06:09.550 --> 00:06:29.550
قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. قل هذا فعل امر الله عز وجل يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ونحن من بعده فهو سبع له ان تقول هذه سبيلي

19
00:06:29.550 --> 00:06:49.550
اي هذه طريقتي ومنهجي وما اسر عليه ما هو؟ قال ادعو الى الله. ادعو الدعاء معناه النداء ادعو ناديه من طريق الله الى التوحيد الى طريق الجنة الى البعد عن الشرك والبعد عن طريق النار. ادعو الى الله على بصيرة

20
00:06:50.050 --> 00:07:19.200
على بصيرة اي على علم ومعرفة وعلى ثبات ويقين والبصيرة تشمل نوعين تشمل العلم وتشمل وضع الامر في موضعه. فلا يمكن ان تكون بصيرة بغير وهل وهل الجاهل يمكن ان يكون على بصيرة؟ الجواب قطعا لا. ثم ايضا على بصيرة اي على حكمة

21
00:07:19.200 --> 00:07:48.350
وعلى طريق قويم في دعوتي الى التوحيد والى الله عز وجل. على بصيرة انا ومن اتبعني اي كذلك وهذه الجملة تحت المعنيين يحتمل ان المعنى ادعو الى الله انا ومن اتبعني ان يلعنه من اتبعني ويحتمل على بصيرة انا ومن اتبعني

22
00:07:48.650 --> 00:08:18.500
اذا تحت النعناع النعناع. آآ قل هذه سبيلي ادعو الى الله انا ومن اتبعني والمعنى الثاني انا ومن اتبعني على بصيرة على علم وعلى هدى وعلى برهان وايهما ارجح كلاهما كلاهما الاية تحتمل المعنيين ولا منافقة بين ولا منافاة بينهما فتحمل عليهما فيكون المعنى

23
00:08:18.500 --> 00:08:38.500
انا ومن اتبعني على بصيرة ادعو الى الله. طيب قال سبحانه وسبحان الله وما انا من المشركين. السياق لا يزال في امر الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يقوله

24
00:08:38.500 --> 00:09:03.150
يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وايضا قل قل سبحان الله اي انزه الله عما لا يليق بجلاله واعظم ما لا يليق بجلاله هو الشرك. ان يشرك في عبادته او يشرك في الوهية في ربوبيته

25
00:09:03.150 --> 00:09:22.250
اول وصفاته كل هذا لا يجوز. سبحان الله وما انا من المشركين. اي لست منهم لا في العقيدة ولا في المكان ولا في المحبة ولا في النهاية. نهاية المؤمن للجنة ونهاية الكافر المشرك الى النار. نعوذ بالله من ذلك

26
00:09:22.350 --> 00:09:44.900
اذا هذه اية عظيمة وفيها وجوب الدعوة الى التوحيد وانها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة من اتبعه على هدى نعم الحديث الاول سم حديث عن ابن عباس قال المصنف رحمه

27
00:09:44.900 --> 00:09:57.000
الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن نار بعثه في اخر عمره صلى الله وسلم في السنة العاشرة

28
00:09:57.450 --> 00:10:17.250
وبعثه معلما وداعيا وقاضيا كما بعث ابا موسى الاشعري رضي الله عنه وبعث ايضا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاما علي فرجع في الحج وكان قد قدم معه بابن واحرم بالحج

29
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
بغير من غير ان يعين لم يعين نوع النسك. وانما قال احرمت بما احرم به نبيك صلى الله عليه وسلم. وهذا ولا اليس غريبا على علي رضي الله عنه. فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال بما احرمت؟ قال اما اهللت قال

30
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
ما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال احسنت. فاني قد سقت الهدي فلا حل. فبقي معه حتى صار اليوم العاشر. فنحر الهدي نحر عليه الصلاة والسلام ثلاثا وستين بيده وامر علي رضي الله عنه فنحروا الباقي. المقصود مقصود ان معاذ رضي الله عنه بعثه النبي

31
00:10:57.500 --> 00:11:22.950
من اليمن وفيه بعث الدعاة الى انصار بعثت بعث الامصار. ويكون داعي المبعوث يكون عنده علم. وذاك معاذ رضي الله عنه لم يكن جاهلا وانما كان عالما حتى قال عليه الصلاة والسلام فيه ان معاذا يأتي امام العلماء برتوة. رتوة مكان

32
00:11:22.950 --> 00:11:48.800
بعيد يتقدمهم رضي الله عنه وارضاه. نعم. لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب يهود او نصارى واليهود اكثر وفيه نصارى من الحبشة فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. وفيه البصيرة

33
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
المدعوين لابد ان تعلم من تدعو ومن تأتي اليهم من اجل ان تستعد لهم. ولذلك الداء الله عز وجل ولا صرنا طالب العلم انه اذا اراد ان يلقي درسا يلقي كلمة يخطب خطوة يعرف من امامه ان كانوا عندهم علم

34
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
ان كانوا جهالا كبارا صغارا مثقفين غير مثقفين من اجل ان يلقي لهم ما يناسبهم. وهذا ايضا انما يكون عند من عنده بصيرة. هذا الجاهل الذي عنده حب للايمان وحب للخير وعنده مواعظ. هل يعرف يدعو؟ ما تعرف

35
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
ولذلك الذي يدعو هم طلاب العلم ولكن مع الاسف ان ان بعض طلاب العلم نقول اكثرهم لكن بعض طلاب من عنده من الوهن والكسل ما يخذل غيره وتجده ميتا قد خريج دعوة

36
00:12:48.800 --> 00:13:09.550
عن خريج جامعة قد يكون حافظا للقرآن حفظ المتوسط الابتدائي منفصل الثانوي حافظ القرآن  ومع هذا ما عنده دعوة ولذلك لما حصل ذلك قام الجهال فصاروا يدعون وصار الناس يقولون شوفوا

37
00:13:09.550 --> 00:13:30.300
هذا انت انت عندك علم وما تدعو وهذا ما عنده علم يدعو اذا هذا احسن منك. ولذلك طالب العلم اذا كسل عبئا على الدعوة وعبئا على التوحيد وعبئا على طلاب العلم. ولذلك يقول علي رضي الله عنه انما زهد الناس في العلم لما يرون

38
00:13:30.300 --> 00:13:56.000
من قلة عمل من علم بما علم اما من صار شعلة وجدد نفسه ولم يكن على ما مضى من من جامعة وحتى الدكتوراه وغيرها وانما مع العلم مع العلم حفظا وقراءة وتدريسا وحضور للدروس. يبقى معلم دائما. هذا كن نشيطا

39
00:13:56.000 --> 00:14:15.600
ويكون داعيا الى الله عز وجل ومنشطا لغيره. وايضا راد للباطل واهل الباطل. نعم. وفيه ان لا اله الا الله هي التوحيد يقول بعض الناس يقول التوحيد التوحيد اعطونا اية في القرآن انها ادعوا الى التوحيد

40
00:14:15.650 --> 00:14:25.650
تقول هو لا اله الا الله هو لا اله الا الله ولذلك هذي الرواية توضح ان يقول اول ما دعم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله

41
00:14:25.650 --> 00:14:45.650
فاتحدا هو لا اله الا الله ولا اله الا الله هي هي التوحيد. نعم. فانهم اطاعوك فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. نعم. اول ما يدعى اليه التوحيد. فاذا طاعوا بالتوحيد

42
00:14:45.650 --> 00:15:04.050
تعبد الى الصلاة ما طعم الصلاة طيب ما طعن التوحيد؟ رفضوا هل يدعون الى الصلاة؟ الجواب لا بل تبطل منهم الجزية فان لم تكن في القتال وهذا عند قوة المسلمين اما عند الضعف فنروح لاهلنا ونرجع ادعوا

43
00:15:04.050 --> 00:15:24.050
عز وجل ما تستطيع لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. نعم. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قضى عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. نعم. فيه ان ان بعد الصلاة الزكاة وهي

44
00:15:24.050 --> 00:15:44.600
الصلاة في كتاب الله عز وجل حتى ذكر في اكثر من سبعين موضعا مع الصلاة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واحيانا تكون باسم الصدقة وين الزكاة؟ وفيه ان الزكاة تؤخذ من الاغنياء والغني في هذا الباب

45
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
من عنده نصاب زكوي. انتبه. ليس من غني كثير المال. لا بل من عنده نصاب زكوي لو كان فقيرا فالذي عنده خمس من الابل في هذا الباب هو غني غني الذي عنده اربعون من الغنم هو في هذا الباب غني

46
00:16:04.600 --> 00:16:27.950
امرأة عندها عشرون مثقال من الذهب هي غنية حتى لو قالت انا فقيرة قلنا اخذ بزكاة الذهب ونعطيك زكاة غيرك اما انت لابد ان تخرجي نعم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. نعم. اذا اطاقت بالزكاة وهذا امر واجب

47
00:16:27.950 --> 00:16:47.450
فلا تأخذ منهم الكرائم والكرائم هي الافظل يعني افظل الاموال يعني لا تلزمهم بذلك طيب مما يأخذ من الرديء يقول لا من متوسط المال. الزكاة تؤخذ من المتوسط. والان الناس يخرجون زكاة التمر

48
00:16:47.750 --> 00:17:07.750
والواقع ان بعض الناس عنده تقصير في اخراج زكاة التمر الان قد يكون عنده انواع غالية فيخرج من انواع قضية عندنا مثلا في وادي الدواسر يكثر عندنا السري والخلاص والنوايع وتختلف بعض الناس يخرج

49
00:17:07.750 --> 00:17:27.750
السري فقط والسري نوع نوع من التمر ما هو جيد لكن ليس رديئا وسط. وفي انواع غالية في اخلاص الوادي خلاص الحسا وفيه ايضا تخرف رطبا هذا لابد زكى. طيب كيف اعرف؟ نقول من المتوسط انظر السعر والقيمة

50
00:17:27.750 --> 00:17:52.250
واخرج اخرج من وسط التمر فين باعه جميعا؟ فنقول اخرج كم؟ كم في المئة خمسة انيسكا خمسة بالمئة عندنا تسقى بتسقى ايه بالمؤونة ولو كان في تسقى الامطار كم عشرة بالمئة طيب وزكاة الفلوس؟ اثنين ونص اثنين ونص بالمئة

51
00:17:52.650 --> 00:18:12.650
طيب طيب على هذا كيف واحد باع مثلا ستة وثلاثين الف واربع مئة وعشرين كم يقسم عليه؟ عشرين يقسم على العشرين طيب مرا عندها ذهب باربعطعشر الف ومئتين وتسعطعش. كم تقسم عليه؟ اربعين. اربعين. طيب اللي عندهم العشر كم يقسمون عليه

52
00:18:12.650 --> 00:18:32.650
عشرة الناس ما يعرفون منين ونص بالمئة كيف يطلع؟ نقول بالجوال احسب حط الجوال حط المبلغ والتمر مثل ما بعته اقسم على عشرين الذهب المرة تقسم على كم؟ اربعين. اربعين. وهكذا. نعم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله

53
00:18:32.650 --> 00:18:52.650
اخرجها اتق دعوة المظلوم يدعو عليك يدعو الله عز وجل عليك فان المظلوم ينصره الله عز وجل بل من اسرع ما يكون نصرة المظلوم لان الله عز وجل اعز واكرم من ان يظلم عبده فيدعوه للنصرة ثم لا ينصره. وقد جاء في بعض الاثار

54
00:18:52.650 --> 00:19:12.650
ولا اعلم هل يصح حجتنا او لا ان الله عز وجل يرفع دعوة المظلوم فوق الغمام فيقول وعزتي لانصرنك ولو بعد حتى قال العلماء ولو كان المظلوم كافرا. ما دام دعا الله عز وجل في ظلمه الله عز وجل ينصره. فكيف

55
00:19:12.650 --> 00:19:31.150
المؤمن ويجب ثم قوله وثق لدعوة المظلوم عامة في كل مظلوم ليس المظلوم في الزكاة مظلوم في الجار مظلوم في العمل مظلوم في الزوجة يظنها زوجها القريب يظن قريب ياخذ ماله ياخذ

56
00:19:31.150 --> 00:19:51.150
ميراث بعظ الناس ياخذون ميراث البنات ما يورثونهم او يورثونها مع اخيها خلاص الابل هذي لفلانة وفلان. والبيت ذا انا فلان وفلان طيب عطونا حقي انتوا يا فلان تساندون مستحي ربما اخوها يكون ظالما ايش تسوي مسكينة هذا من الظلم

57
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
فلابد من اعطاء كل ذي حق حقه. اقرأ الشيخ قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من

58
00:20:11.150 --> 00:20:31.150
قال الشيخ الفوزان حفظه الله مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان المصنف رحمه الله لما ذكر في الابواب السابقة توحيده وفضله وما يوجب الخوف منه وما يوجب الخوف من ضده ذكر في هذا الباب انه لا ينبغي لمن عرف

59
00:20:31.150 --> 00:20:51.150
فذلك ان يقتصر على نفسه بل يجب عليه ان يدعو الى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة كما هو سبيل المرسلين واتباعهم الدعاء اي دعوة صيد لو قال قائل يعني لو واحد جاك سؤال ما مناسبة هذا الباب يكتب

60
00:20:51.150 --> 00:21:07.350
الجواب يبدأ من قوله انه لا ينبغي من عرف التوحيد ان يتركه. ما يحتاج تقول انه لما ذكر كذا وكذا وكذا ما يحتاج تقول دعوت الى التوحيد وجوب الدعوة الى التوحيد

61
00:21:07.550 --> 00:21:27.550
نعم وقوله الدعاء اي دعوة الناس وقوله الى شهادة ان لا اله الا الله اي الى توحيد الله والايمان به وبما جاءت به رسله مما هو مدلول هذه الشهادة. قل الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله هذه

62
00:21:27.550 --> 00:21:47.550
اي الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها. سبيل طريقتي ودعوتي. ادعو الى والى توحيد الله لا الى حظ من حظوظ الدنيا ولا الى رئاسة ولا الى حزبية. وقوله على بصيرة

63
00:21:47.550 --> 00:22:14.700
جماعات جماعة نعم قوله على بصيرة على علم بذلك وبرهان عقلي وشرعي والبصيرة المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل فقوله ومن اتبعني اي امن بي وصدقني. يحتمل انه عطف على الضمير المرفوع في ادعو فيكون المعنى

64
00:22:14.700 --> 00:22:45.900
انا ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني كذلك انه عطف احسن ايه عطف  عد لو سمحت يحتمل انه عطف على الضمير المرفوع في ادعو فيكون المعنى انا ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني كذلك يدعو الى الله على بصيرة. ويحتمل ان يكون

65
00:22:45.900 --> 00:23:13.300
عطفا على الضمير المنفصل انا فيكون المعنى انا واتباعي على بصيرة. والتحقيق ان العطف يتضمن فاتباعه هم اهل البصيرة الداعون الى الله. تحقيق يعني الراجح نعم. وقوله وسبحان الله اي وانزه الله واقدسه عن ان يكون له شريك في ملكه او معبود بحق سواه

66
00:23:13.300 --> 00:23:33.300
المعنى الاجمالي للاية يأمر الله يأمر الله رسوله ان يخبر الناس عن طريقته وسنته انها الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله على علم ويقين وبرهان. وكل من اتبعه يدعو الى ما يدعو اليه على علم ويقين وبرهان

67
00:23:33.300 --> 00:23:53.300
وانه وانه هو واتباعه ينزهون الله عن الشريك له في ملكه وعن الشريك له في عبادته ويتبرأ وممن اشرك به وان كان اقرب قريب. مناسبة الاية للباب ان الله ذكر فيها طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه

68
00:23:53.300 --> 00:24:13.300
هي الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله على علم بما يدعون اليه. ففيها وجوب الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله الذي هو موضوع البعض ما يستفاد من الاية اولا ان الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله هي طريقة الرسول واتباعه

69
00:24:13.300 --> 00:24:33.300
ثانيا انه يجب على الداعية ان يكون عالما بما يدعو اليه عالما بما ينهى عنه. ثالثا التنبيه على الاخلاص بالدعوة بالا يكون للداعية مقصد سوى وجه الله لا يقصد بذلك تحصيل مال او رئاسة او مدح من الناس

70
00:24:33.300 --> 00:24:53.300
او دعوة الى حزب او منهج. رابعا ان البصيرة فريضة لان اتباعه صلى الله عليه ان البصيرة فريضة لان اتباعه صلى الله عليه وسلم واجب ولا يتحقق اتباعه الا بالبصيرة. وهي العلم واليقين. خامسا

71
00:24:53.300 --> 00:25:13.300
حسن التوحيد لانه تنزيه لله تعالى. سادسا قبح الشرك لانه مسبة لله تعالى. سابعا وجوب ابتعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم في شيء فلا يكفي انه لا يشرك. كم

72
00:25:13.300 --> 00:25:33.300
قولوا قولوا بعد ما هذا؟ وقوله بعث معاذا اي وجهه وارسله. الى اليمن الى الاقليم المعروف جنوب الجزيرة العربية داعيا الى الله وواليا وقاضيا. وذلك في سنة عشر من الهجرة. وقوله اهل الكتاب هم

73
00:25:33.300 --> 00:25:53.300
اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب. وقوله شهادة يجوز فيها الرفع على انه يكن مؤخرا واول خبرها مقدم. ويجوز العكس. وقوله وفي رواية اي في رواية اخرى

74
00:25:53.300 --> 00:26:13.300
في صحيح البخاري وقوله اطاعوك لذلك اي شهدوا وانقادوا لدعوتك وكفروا بما يعبد من دون الله. وقوله افترض عليهم اي اوجب عليهم. وقوله اطاعوك لذلك امنوا بفرضيتها واقاموها. وقوله افترظ عليهم صدقة اي اوجب

75
00:26:13.300 --> 00:26:41.950
عليهم الزكاة وقوله اياك كلمة تحذير هو قوله وكرائم منصوب على التحذير جمع كريمة وهي خيار المال ونفائسه. وقوله اتق دعوة المظلوم احذرها واجعل بين ومن ذلك قول بعض الناس رمظان كريم. بعظ الناس قد يستنكر كيف رمظان كريم؟ يعني يكرمنا؟ نقول لا. وش معنى رمظان كريم؟ بناء على

76
00:26:41.950 --> 00:27:11.950
على هذا نفيس نفيس وغالي وقيمة عظيمة لكن لو الانسان خاف الشبهة ورمضان مبارك. شهر مبارك. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم احذرها واجعل بينك وبينها وقاية بفعل العدل وترك الظلم. وقوله فانه اي الحال والشأن ليس بينها وبين

77
00:27:11.950 --> 00:27:31.950
بين الله حجاب اي لا تحجب عن الله بل ترفع اليه فيقبلها. وقوله اخرجاه اي اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين المعنى الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجه معاذ بن جبل رضي الله عنه الى اقليم اليمن داعيا الى الله

78
00:27:31.950 --> 00:27:51.950
لما رسم له الخطة التي يسير عليها في دعوته. فبين له انه سيواجه قوما اهل علم وجدل من اليهود والنصارى على اهبة لمناظرتهم ورد شبهتهم ورد شبههم ثم ليبدأ في دعوته بالاهم فالاهم فيدعو الناس الى

79
00:27:51.950 --> 00:28:11.950
اصلاح العقيدة اولا لانها الاساس فاذا انقادوا لذلك امرهم باقام الصلاة لانها اعظم الواجبات بعد التوحيد اذا اقاموها امر اغنيائهم بدفع زكاة اموالهم الى فقرائهم مواساة لهم وشكرا لله. ثم حذرهم من اخذ

80
00:28:11.950 --> 00:28:32.100
المال لان الواجب الوسط ثم حثه على العدل وترك الظلم لان لا يدعو عليه المظلوم. ودعوته مستجابة مناسبة الحديث للباب ان اول ما يدعى اليه شهادة ان لا اله الا الله وفيه ارسال الدعاة لذلك. ما يستفاد من الحديث

81
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
اولا مشروعية ارسال الدعاة الى الله. ثانيا ان شهادة ان لا اله الا الله اول واجب وهي اول ما يدعى الناس. ثالثا ان معنى شهادة ان لا اله الا الله توحيد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. رابعا

82
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
انه لا يحكم باسلام كافر الا بالنطق بالشهادتين. خامسا ان الانسان قد يكون قارئا عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه ولا يعمل به كحال اهل الكتاب. سادسا ان مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل

83
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
انك تأتي قوما من اهل الكتاب. سابعا التنبيه على انه ينبغي للانسان خصوصا الداعية ان يكون على بصيرة من دين ليتخلص من شبهات المشبهين وذلك بطلب العلم. ثامنا ان الصلاة اعظم الواجبات بعد الشهادتين. تاسعا

84
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
ان الزكاة اوجب الاركان بعد الصلاة. عاشرا عيال مصارف بيان مصرف من مصارف الزكاة. وهم الفقراء وجواز الاقتصار عليه الحادي عشر انه لا يجوز اخذ الزكاة من جيد المال الا برضا صاحبه. الثاني عشر التحذير من الظلم

85
00:29:52.100 --> 00:30:38.450
وان دعوة المظلوم مستجابة ولو كان عاصيا. احسنت الدعوة قبلوا قبلوا الشهادة فرفضوا الزكاة الصلاة لا ما يسقط ولذلك الاذان والاقامة قال الفقهاء يقاتل اهل بلد تركوهم. فكيف بترك الصلاة؟ تركوا الصلاة. مقتضى التوحيد الصلاة

86
00:30:38.450 --> 00:31:08.450
لابد يصلون اه يعني يقوم معاذ الى قوم كفار يدعو الى التوحيد. نحن مسلمون لا يدعو الى التوحيد. قلنا واي دين بدون توحيد ما ما اول اركان دينك؟ قال له تعال اذا كنت تعرف التوحيد نبغى معنى لا اله الا الله

87
00:31:08.450 --> 00:31:48.650
ثم اذا كان هذا القائد عنده قبور يطوف عليها وينذر لها مخالف للا اله الا الله التوحيد اولا وتأكيد التوحيد وضح التوحيد وبيان الناس في حاجة عظيمة الى التوحيد  يقول احسن الله اليك هل يجوز لي الدعاء على من ظلم امي ولا انا ما لي حق؟ الا فكذلك

88
00:31:48.650 --> 00:32:10.900
على على اي مسلم من تعدى على الناس بالظلم فلك ان يدعوا عليه بقدر ما ظلمته. بقدر مظلمته يقول احسن الله اليك لو سمحت آآ اطلب من الشيخ آآ اعادة النسب الزكاة

89
00:32:10.900 --> 00:32:37.300
طيب المال عموما ذهب عروض التجارة الراتب في البنك هذا يقسم على اربعين الى حال حول عليه. اذا كان نصابا فاكهة ونصاب الزكاة تقريبا الفين الفين اقل بشوية بشوي حسب اه اه نصاب وحسب قيمة الذهب والفضة في السوق. فنقول تقسم على اربعين اما

90
00:32:37.300 --> 00:32:57.300
النخيل والحبوب والثمار اللي فيها زكاة يقسم على عشرين اذا كانا يسقى بالمؤونة اما في البلاد اسقاط بالامطار او بالانهار يقسمون على عشرة. قيمتها على عشرة. يقول احسن الله اليك. هل

91
00:32:57.300 --> 00:33:17.300
هناك طريقة لاعرف ان الله يحبني اذا كنت تحب ما يحب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذه علامة وتكون تحب الخير وتيسر الخير فالله عز وجل قد يسرك للخير اما

92
00:33:17.300 --> 00:33:39.800
اذا كنت تحب المعاصي وتبذل عن الطاعات وتحب اهل الشر فقد اراد الله بك شرا فارجع لنفسك واعلم انك اصبت من قبل نفسك نعم يقول احسن الله اليك الذهب الذي يستخدم للزينة هل له زكاة؟ فيه خلاف؟ والصوب انه فيه زكاة ان الزكاة

93
00:33:39.800 --> 00:33:59.800
ان الذهب والفضة باي شكل باي نوع واجب اذا كان نصابا. بدون تفصيل. يلبس ما يلبس للزينة غير الزينة نعم. سائل يقول احسن الله اليك. يقول عندي دجاج واعطيه بقايا الاكل. واحيانا يكون في الاكل لحم فيأكله هذا

94
00:33:59.800 --> 00:34:19.800
هل علي شيء؟ ابد ما في باص ياكل يقول احسن الله اليك هل اه فتح المفسر للاحلام اه قناة في مواقع التواصل الاجتماعي وبعضهم يدخلون في المسائل العقدية والغيبيات هل هذا منهج

95
00:34:19.800 --> 00:34:39.800
السلف في تفسير الرؤى لا. هذا باب فتح على مصراعيه ودخل فيه من هب ودب. من يعرف السر؟ من لا يعمل في السر يعني رجال ونساء حاصل في مفاسد. ولا ينبغي ان يفتح الباب بهذه الطريقة. هذا ما ينبغي. والانسان يخاف

96
00:34:39.800 --> 00:34:59.800
نفسه وقد سألت شيخا ابن عثيمين رحمه الله عن هذا فقال ان تفسير الاحلام كالفتوى والله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس بعلم فمن ليس عنده علم واضح في التفسير نقول لم تنام اذا اذا قلته فقد قلت بغير علم هذا امر خطير

97
00:34:59.800 --> 00:35:19.800
نعم يقول احسن الله اليك ما حكم دراسة كتب اليهود والنصارى بغرض مناظرتهم؟ من كان متمكنا يا شيخ الاسلام ابن تيمية ابن كثير اذا كنت من هؤلاء فانت وشأنك اما كنت مثل اكثر الناس وهذا واقع فاحذر على نفسك

98
00:35:19.800 --> 00:35:39.800
على نفسك من ان تضل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام غضب على عمر رضي الله عنه لما رأى معه ورقة من التوراة وعمر رضي الله عنه انت بتصير مثل عمر الواحد يحذر على نفسه والانصار الناس حب اطلاع خلنا نشوف فانتظر تبي تنفع الناس تضل نفسك

99
00:35:39.800 --> 00:36:02.050
وذاك احذرك يقول احسن الله اليك ما حكم من يؤخر صلاة العشاء دائما بعذر الدوام؟ تأخيرها الى نصف الليل هذا يمكن للضرورة. اعني بذلك انه الى نصف الليل هي في الوقت. والواجب على الرجال ان يصلوا في المساجد لكن

100
00:36:02.050 --> 00:36:19.350
كان مرتبطا بالدوام لا يمكن ان يصلي معه المسجد مثل حارس على مصلحة وعلى بوابة وما يمكن ينفك فصل لها قبل نصف الليل في الوقت ولا بأس. اما من ليس له عذر يترك صلاة الجماعة من غير ضرورة في انه يأثم

101
00:36:19.450 --> 00:36:39.450
يقول احسن الله اليك ما صفة الغسل في السنة النبوية؟ صفة الغسل اذا كان الجنابة تغسل كفيك ثم تفرغ بيمينك على يسارك وتغسل فرجك وما تلوث. ثم تتوضأ الوضوء العادي وضوء الصلاة. ثم تأخذ الماء

102
00:36:39.450 --> 00:37:01.250
كله شعرك ثروة ثم تفرغ عليه ثلاث مرات ثم تغسل جانبك الايمن ثم الايسر من الامام والخلف ثم تفيض الماء على جسدك كله نعم يقول احسن الله اليك كيف نرد او ما هو الضابط على من يقول نحن موحدين لا

103
00:37:01.250 --> 00:37:21.250
في التوحيد هنا اذا انت احسن من الصحابة رضي الله عنهم. النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته كان وهو يموت يحذر من اتخاذ قبور مساجد. ثوبان رضي الله عنه يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام قال بخمس. بخمس

104
00:37:21.250 --> 00:37:37.900
وهو يقولها الا تتخذوا قبور مساجد انهاكم عن ذلك ثم في الواقع لو كنت موحدا حقا اعني بذلك انك على رسوف التوحيد لكنت محبا للتوحيد ولتعلم التوحيد. إبراهيم عليه السلام

105
00:37:37.900 --> 00:37:52.650
انت احسن منه كان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يخاف من يخاف من من الشرك. ولذلك من وجد من نفسه كسلا في تعلم التوحيد ليعلم ان عنده خلل في التوحيد

106
00:37:53.150 --> 00:38:12.700
يقول احسن الله اليك ما حكم بيع التمر ولم ينجح بعد؟ اذا كان قد ظهر في اللون ولو في عذق واحد ولو في حبة في حقل. يجوز. لا اذا اذا بدأ بدأ النضج

107
00:38:12.800 --> 00:38:32.800
ولو في حبة واحدة ولنقل في حقل فيه مئة نخلة وكل نخلة فيها عشرين عذق وكل عذق فيه مئة شمرة كل في عشر عشر حبات وخرجت واحدة لونت جاز بها كله. اذا بدأ الصلاح جاز قبله اذا كان

108
00:38:32.800 --> 00:38:52.800
لم يزل اخضر لا يجوز. يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اجهر في صلاة الوتر اذا كنت اصلي لوحدي نعم بل يسن لا تقول لي بل يسن هذا سنة تجر. في صلاة الوتر. نعم. صلاة الوتر ليلية. ايه. قل

109
00:38:52.800 --> 00:39:18.450
احسن الله اليك. ما حكم كشف اليدين في الصلاة؟ هل يجب تغطيتها؟ هذي المرأة. اي المرأة. احوط. احسن ما في بصر والقدمين القدمين فيه خلاف وكشف القدمين قديم بس لا بأس به. اما الساق لا يجوز. يقول احسن الله اليك

110
00:39:18.450 --> 00:39:39.050
عندنا عادات شركية ونحن صغار فلما كبرنا عرفنا انها شركيات هل علينا شيء فيما مضى لا هلا تعلم ان اكثر الصحابة رظي عنهم كانوا مشركين الشرك الاكبر ولما تابوا تاب الله عليه وصاروا قادة الناس

111
00:39:39.100 --> 00:39:54.150
فمن تاب من من شيء كان يعمله فالله عز وجل تواب رحيم. اخر سؤال. اخر سؤال يقول هل هناك يا شيخ منهجية في دراسة ايه ده؟ ايه انا قلت اصول الثلاثة

112
00:39:54.600 --> 00:40:10.950
وكتاب التوحيد هذا بما يتعلق بالالوهية وفي العقيدة هناك كتاب لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله اسمه عقيدة اهل السنة والجماعة وقد شيخنا رحمه الله في شرح مطبوع ومسموع. فاسمعه باذن الله عز وجل

113
00:40:11.100 --> 00:40:45.050
تنجح في العقيدة. هذا اول ما ينتهي. نعم. ها. خمس دقايق بس. ايش نواصل يعني شوي الين الحساب كان محظور يعني يبي يسوون اسمه لايك افك الحظر وانا الحمد لله ينشط يلا واصل نشطه يقول احسن الله اليك امرأة تسأل

114
00:40:45.050 --> 00:41:07.450
تقول هل المرأة تؤخر صلاة العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انه الوقت لولا ان اشق على الناس؟ نعم. الى ثلث الليل الاول هذا وقت مناسب يقول ما حكم تخصيص الاذكار المطلقة بعدد معين مثل انا مثلا استغفر الله الف مرة عشان اظبط

115
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
ما في بأس الانسان بينه وبين نفسه يفعل ما يشاء. افعل ما يشاء. لكن لا تقول والله انا يا جماعة سبحت الف مرة حصل لي كذا وحصل لي انشراح صدر وبعدين توظفت. سمعت قبل مدة جايني سؤال. امرأة تقول الصلاة ابراهيمية

116
00:41:27.450 --> 00:41:53.500
والصلاة الابراهيمية واني اقولها ويا خواتي وحصلي كذا وحصل عامية بحتة فتبعت يعني كلامها فلقيت تشرك يعني عامية تدعو الى صلاة إبراهيمية فتشرك بالله وينشر مقطعها عجايب خلني اشوفها انا سجلت ملاحظات عليها

117
00:41:53.550 --> 00:42:43.550
شف كيف مسحتها. لكنه يعني احذر منه حول تسع دقايق امرأة عامية تتكلم عن الصلاة الابراهيمية. حتى كأن الصلاة الابراهيمية القرآن والسنة والصلاة والزكاة عجائب يعني شيء شيء عجب الله ما يعني الانصار كل واحد

118
00:42:43.550 --> 00:43:03.550
يفتح دمه ويرزقه الله. لا لا هذا غلط. الصلاة الابراهيمية تشرع في الصلاة. ولو قال الانسان بنفسه اما يدعو الناس اليها لا تقول اني اقول الف مرة ولا حول ولا قوة الا بالله مدري كم هذي مشكلة نعم يقول احسن الله اليك

119
00:43:03.550 --> 00:43:23.550
بعض الناس عندما ننصح يقول دع الخلق للخالق. هل هذه المقولة صحيحة؟ هذا كلمة فاسدة. يعني هي حق كلمة حق يريد بها باطل نقول دع الخلق الخالق الله يحاسبهم لكن انت مأمور ان تأمر وتنهى قال الله تعالى ولتكن من

120
00:43:23.550 --> 00:43:41.950
امة يدعون للخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولكن مفلحون. اين الدعوة الى الله عز وجل؟ كنتم خير امة اخرجت للناس نقول خلاص لا احد يدعو هذا احد يخطب بعد جمعة احد يخطب الجمعة ولا لا؟ تعال خلط الخالق هذا كلام فاسد

121
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
نعم يقول احسن الله اليك ما حكم القبور المرتفعة عن الارض؟ وما يعني الحكم لو وجدناه يجب ان تكون القبور متساوية في بعض البلدان ضرورة يرفعون القبور. عندهم ماء ظهر رطوبة يكون فيها

122
00:44:02.050 --> 00:44:22.500
بنا في ذاك القبر متساوية كلها ما فيها تمييز ما في بأس لهذه الحاجة. واما ان تكون مثل عندنا في السعودية رفع القبور ما يجوز يعني ومن من اجمل ما يكون الملك عبد الله لما توفي. عند قبر في الرياض قبر الملك دولة من اغنى دول

123
00:44:22.500 --> 00:44:42.500
العالم كعامة النفس حتى بعض الناس اسلم لما رأى هذا المنظر. يقول ما حطوا ما جعلوا له سياجا ولا بناء ولا شيء. قبر ملك السعودية كقبور الشام. والحمد لله الذي علامة التوحيد في هذه البلاد. يقول ما يجوز

124
00:44:42.500 --> 00:45:02.500
حتى النصايب هذول كبار الناس تحط مصائب كبيرة. تقول لا لا خلها كلها متساوية. لا تميز فيها. نعم يقول احسن الله اليك هل يعذر الانسان بالجهل في مسائل العقيدة؟ اما اذا كان من

125
00:45:02.500 --> 00:45:22.500
من يعذر بالجهل فنعم مثل جديد اسلام. او رجل يعيش في البادية ما عنده احد. ولا عنده وسائل تواصل في مجاهل الغابات هذا يعذر. ان الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واما من كان في اكثر البلدان هو اليوم

126
00:45:22.500 --> 00:45:44.100
الان حاصل والجوال في يده وفي بلاد المسلمين ثم يقول انا جاهل انه ما يغدر. يقول احسن الله اليك ما حكم ان اقول لاحد الله يكتب اجرك لان بعضهم يقول ان الله اصلا بيكتبه يعني دعاءك ما له فايدة. طيب نقول

127
00:45:44.100 --> 00:46:06.850
لا تقول اللهم اغفر لي لا تقل اللهم عافني. هذا خطأ هذا من الدعاء. بل هذا من حسن المعاملة بين المسلمين. الم يقل الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا خطأ هذا كلام جهال

128
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
يعني المفروض مثل هؤلاء ليش تتكلم في الدين وانت ما تدري؟ يعني الان لو تكلم في الطب معاه حبوب مثلا واعطاها الدكتور كلها تاكلها ايش تقول الناس مجنون انت تبيه يموت صح؟ صح لكن يقول لا لا تصلي الفجر قلت والله صحيح صحيح ان الله كاتبها مشوا الامور تقول هذا عالم

129
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
عندي علم هذا هذا خطأ يجب علينا ان نتوقف في الكلام في الدين وفي غير الدين الا بعلم. نعم يقول احسن الله اليك صليت بجانب شخص سريع في قراءة الفاتحة والتشهد الاخير. هل اسلم ام

130
00:46:46.900 --> 00:47:06.900
واكمل التشهد معه والصلاة ثم اعيدها. لا اذا كنت اثناء ان تقصد اماما تقول صليت بجنب ايه اوه اذا كان المراد انه امامك فهنا اذا ما تأتي بالواجبات تنوي الانفصال وتخليه خله يروح يدرب هو بكيفه

131
00:47:06.900 --> 00:47:26.900
انت خلك في صلاتك انفصل عنه. لا تقطع صلاتك ولا تستمر معه ثم تعيدها. لا بل انوي الانفصال عنه واستمر في صلاتك طيب احسن الله اليك. امرأة تسأل يعني السؤال كالتالي تقول انه في بيسوون لها عملية قيصرية

132
00:47:26.900 --> 00:47:47.550
عشان تقول يوم عطوني البنج اذن الظهر تقول توني اذهب تقول بعدين عاد بعد الولادة اذكر ان الظهر دخلت وانا توني في وعيي. هل الان بعد وقت النفاس علي صلاة الظهر هذي احوط

133
00:47:47.900 --> 00:48:07.900
احوط لان العلماء يقول من ادرك ركعة من الصلاة وجبت عليه. فالان هي من باب الاحتياط. باب الاحتياط انها تعقد صلاة الظهر لانها بعد صر نفاس والنفاس ما عليها صلة لكن ما دام ادركت الوقت فالاحوط لها

134
00:48:07.900 --> 00:48:27.900
صبر ذمتها واطمئن لقلبه الحمد صلاة الظهر. يقول احسن الله اليك خلاص عبد المنعم وصلى مئة يلا اخر سؤال يا شيخ؟ يلا. يقول اه نريد كلمة من الشيخ ان بعظ الناس الان اذا اراد ان يستخدم الاذكار

135
00:48:27.900 --> 00:48:47.900
لا يستحضر الا الاغراض الدنيوية فقط. فاتوا باعداد او اوقات معينة او شيء لكن حتى في يعني في في القلب هو يعني يقول لا حول ولا قوة الا بالله لشيء اللي في الدنيا هذا يستغفر الله ليحصل شيء في الدنيا. هذا يخشى ان يدخل في قول الله تعالى

136
00:48:47.900 --> 00:49:07.900
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم

137
00:49:07.900 --> 00:49:27.900
تعيس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط. والشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عقد بابا بعد باب الرياء في هذا. وذكر الاية باب ارادة الانسان بعمله الدنيا فهو مخلص لله لكن للدنيا

138
00:49:27.900 --> 00:49:43.550
هذا غلط عظيم ومن الناس الان من خاصة النساء ما جاها الزواج قال رددي سورة البقرة كل يوم يمكن سبعة ايام من الاجازة ما شاء الله ابن الحلال فقد قرأت هذه الدنيا هذا غلط عظيم

139
00:49:43.750 --> 00:50:03.750
نقول لا يجوز ان يقصد بعمل الاخرة الدنيا. لكن مع ذلك فمن اطاع الله عز وجل رزقه. قال الله تعالى ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لكن يكون المقصود الاول هو الاخرة. ولو ما من الدنيا شيء ما نفع ما ننتكس

140
00:50:03.750 --> 00:50:23.750
يعني قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ايش معنى حرف؟ طرف. الحرف. هذا حرف. يعني يعبدون الله كذا. اذا جاه خير قال الله الدين دا زين. الصلاة كويسة الذكر قاعد. طيب ما

141
00:50:23.750 --> 00:50:40.003
شي خلاص هلك خسر الدنيا ما جته والاخرة لانه عمل لها. والله تعالى اعلم