1
00:00:07.850 --> 00:00:35.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان هذا الكتاب المبارك للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

2
00:00:35.600 --> 00:01:01.050
رحمه الله من اهم ما يهتم به طالب العلم لانه في اهم الاصول التي يصحح بها العلم والعمل وهو توحيد العبادة الذي اختلفت فيه الانبياء مع اقوامهم بل الذي من اجله بعث الانبياء في

3
00:01:01.100 --> 00:01:27.850
والرسل في اقوامهم هو الذي حصل فيه الخلاف بينهم وبين من ارسلوا اليهم والتوحيد حسب الاستقراء عند اهل العلم ثلاثة انواع توحيد الربوبية وهذا يقر به المشركون افراد الله جل وعلا بافعاله

4
00:01:27.950 --> 00:01:54.500
من الخلق والرزق والاحياء والاماتة الى غير ذلك من افعال الله ولذا الكتابة فيه في غاية الاهمية وبيان الادلة على وجود الخالق  اثبات تفرده في افعاله جل وعلا من خلال

5
00:01:54.550 --> 00:02:18.550
كتب التفسير وشروح الاحاديث وغيرها وهناك كتب مفردة الفها اهل العلم لكن الاكثر اهمية هو ما حصل فيه الخلاف بين الرسل وبين من ارسل اليهم وهو توحيد العبادة. افراد الله جل وعلا بالعبادة

6
00:02:18.950 --> 00:02:44.050
وهذا هو النوع الثاني وهو موضوع كتابنا والثالث هو توحيد الاسماء والصفات وحصر انواع التوحيد بالثلاثة هذا اثبته اهل العلم بالاستقراء المقصود ان هذا الكتاب في غاية الاهمية قد يقول قائل لماذا شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ما كتب

7
00:02:44.250 --> 00:03:08.600
في توحيد الربوبية هو وجد في وقت وفي ظرف وجد فيه الشرك الاكبر في الالوهية كما وجد في القوم الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام فرأى اهمية ذلك كما ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

8
00:03:09.400 --> 00:03:32.100
وجد في قوم تكاد الامة وان وجد فيها من يحقق في ابواب الاسماء والصفات والقدر وغيرها من الانواع التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنة واجمع عليها سلف الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

9
00:03:32.900 --> 00:03:52.050
فتجدك اكثر كتابات شيخ الاسلام في الاسماء والصفات وغيرهما من ابواب التوحيد لكن شيخ الامام المجدد وجد في وقت وظرف وبين قوم وجد فيهم الشرك في هذا النوع في الالوهية

10
00:03:52.850 --> 00:04:12.900
فالف هذا الكتاب واهتم به واهتم به من بعده بحيث شرعوه ودرسوه وقرروه وعنوا به عناية فائقة فهذا الكتاب جدير بالعناية الاعلان الذي قرأتموه هو الاعلان عن شرح كتاب التوحيد

11
00:04:13.200 --> 00:04:33.500
هو في الحقيقة تكملة لدورة سابقة ولما رأيت الاعلان ناقشت المسؤولين عن المكتب وعن الدروس قالوا الذي ذهب من الكتاب عشرة ابواب ليست بشيء بالنسبة لما بقي مع ان ما شرح في الدورة السابقة

12
00:04:34.300 --> 00:04:59.000
سيوزع على الطلاب في سيديهات يمكن سيده واحد يستوعبها باحد عشر درسا فمن باب البيان هذا الحاصل ليس من اوله وانما هو من باب ما جاء في الذبح لغير الله جل وعلا وما عدا ما تقدم ذلك سوف يوزع في الدرس القادم ان شاء الله تعالى على الجميع

13
00:04:59.250 --> 00:05:11.900
بس هذا من باب الايضاح لان بعض الاخوان يتصور انه من اول الكتاب ويقول لو علمت انه من اثنائه يمكن يصير عندي رأي اخر او شيء من هذا هذا الواقع

14
00:05:12.400 --> 00:05:34.900
وعلى كل حال المشروع سابقا عشرة ابواب وسوف توزع في الدرس القادم ونبدأ بما وقفنا عليه اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

15
00:05:34.900 --> 00:06:03.650
اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب في كتابه التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى

16
00:06:03.850 --> 00:06:31.400
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك كلا وقوله فصل لربك وانحر وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات

17
00:06:31.650 --> 00:06:57.300
لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:06:57.350 --> 00:07:24.450
دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا

19
00:07:24.450 --> 00:07:57.900
قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا. فقرب فذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقال للاخر. قالوا  وقالوا وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل

20
00:07:58.000 --> 00:08:36.400
فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد فيه مسائل الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي الثانية تفسير فصل لربك وانحر الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله الرابعة لعن من لعن والديه. ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك

21
00:08:36.400 --> 00:09:03.100
الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله اتجهوا الى من يجيره من ذلك السادسة لعن من غير منار الارض. وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك

22
00:09:03.350 --> 00:09:36.400
فتغيرها بتقديم او تأخير السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم الثامنة هذه القصة العظيمة. وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله

23
00:09:36.400 --> 00:10:09.450
خصوصا من شرهم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر ذلك على القتل؟ ولم يوافقهم على على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل

24
00:10:09.450 --> 00:10:39.950
دخل النار في ذباب الثانية عشرة في شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من نعله والنار مثل ذلك الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان

25
00:10:40.350 --> 00:10:59.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

26
00:11:00.450 --> 00:11:20.950
باب ما جاء في الذبح لغير الله لا يعرف قيمة هذا الامام وقيمة ما جاء به من التجديد لهذا الدين الا من سافر الى البلدان المجاورة وان كان اهلها ينتسبون الى الاسلام

27
00:11:21.400 --> 00:11:50.850
مع الاسف ان الشرك الاكبر موجود وظاهر والطواف بالقبور والنذور والذبح لهذه القبور ظاهر ومع الاسف ان بعض من ينتسب الى العلم يتبنى هذا الشرك ويزاوله بنفسه ويذكر ان من الشيوخ المشهورين

28
00:11:51.150 --> 00:12:15.450
في الازهر وهو معاصر الان يقول ما دققت مسمارا حتى اقول يا بدوي نسأل الله العافية وعلى كل حال الأصل ان الدين رأس المال وتحقيق التوحيد وتنقيته وتصفية من شوائب الشرك

29
00:12:15.500 --> 00:12:42.750
والبدع هذا اهم واوجب الواجبات على المسلم  لان التوحيد هو الاصل كما ذكرنا انفا فرحمة الله على هذا الامام المجدد رغم ما اشيع عنه من مناوئيه من الكلام الذي لا يليق بمسلم فظلا عن عالم فظلا عن امام مجدد

30
00:12:45.300 --> 00:13:11.800
وما زلنا في هذه البلاد نتفيأ طلال هذه الدعوة المباركة ودفع الله عنا بتحقيق التوحيد عظائم الامور وثبت لنا الامن في هذه البلاد بسبب تحقيق التوحيد وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا

31
00:13:11.950 --> 00:13:34.850
يعبدونني لا يشركون بي شيئا يعني من من اعظم الاسباب التي تثبت الامن تحقيق التوحيد وتصفيته وتخليصه وغير ذلك مما مر في الابواب السابقة وسوف تسمعون ما فاتكم منه السيديهات اللي

32
00:13:34.950 --> 00:13:53.400
توزع عليكم بعد غد ان شاء الله تعالى يقول رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله لم يصرح رحمة الله عليه بالحكم ما قال باب ما جاء باب تحريم

33
00:13:53.450 --> 00:14:11.300
الذبح لغير الله ما صرح مع ان هذا مما يجزم به وانه من الشرك الاكبر لوضوحه وظهوره. الامر الثاني انه قد يفهم منه بعض من يقرأ الكتاب ان هذا يشمل

34
00:14:11.650 --> 00:14:30.550
ما ذبح من اجل اكرام الضيف مثلا على اسم الله جل وعلا قد يقول انا ما ذبحت هذه الذبيحة لاتصدق بها لله جل وعلا وانما ذبحتها الاكرام هذا الشخص فانا ذبحتها من اجل فلان

35
00:14:30.950 --> 00:14:55.450
لكن انت ذبحتها على اسم الله اكراما لهذا الشخص امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه مع انه اذا ذبح لغير الله ولو كان على اسم الله فقال بسم الله

36
00:14:55.600 --> 00:15:21.200
وذبح ما يذبح من الابل او البقر او الغنم او الدجاج او غيرها مما يجوز اكله تعظيما لشخص اذا كان القصد بذلك التعظيم لهذا الشخص فانها حرام ولا تحل بهذا الذبح وبهذه التذكية ولو ذكر عليه اسم الله

37
00:15:22.300 --> 00:15:52.750
بل يفرق بينما يذبح للاكرام وبينما يذبح للتعظيم للمخلوق الذبح والتذكية وما يزكى مما يؤكل لحمه من الابل والبقر والغنم والطيور  غيرها مما جاءت به النصوص لغير الله سواء كان

38
00:15:53.200 --> 00:16:14.750
قلت لي ادمي تعظيما له او كان لصنم او لملك او لجني او نبي مقرب كل هذا كله داخل في الشرك وقول الله جل وعلا وهو معطوف على ماء التي هي وما بعدها

39
00:16:14.950 --> 00:16:35.000
مضاف اليه لان باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب ما جاء ما بعدها مضاف اليه وقول الله معطوف على المضاف اليه مجرور وقول الله تعالى قل يا محمد ان صلاتي

40
00:16:36.050 --> 00:17:01.450
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الشيخ وقف في هذه النسخة على قوله لا شريك له ثم قال الاية يعني اقرأ الاية

41
00:17:02.100 --> 00:17:22.700
او اكمل الاية فهل لناسخ الكتاب ان يكمل كتابة او يقف على ما وقف عليه في الاصل ثم بعد ذلك يكمل بنفسه بعظهم يقول لا مانع من ان تكمل لان المؤلف

42
00:17:23.050 --> 00:17:43.900
من باب الاختصار او لضيق الورق او غير ذلك من الاسباب ما اكمل وقال لك الاية يعني اكمل الاية كما يقال الحديث لكن المصحح عند اهل التحقيق ان ينسخ الكتاب على هيئته كما الفه مؤلفه

43
00:17:43.950 --> 00:18:16.950
لا يزاد فيه ولا ينقص قل يا محمد ان صلاتي الصلاة في الاصل الدعاء وفي الشرع هي مشتملة على الدعاء وعلى اضافات وقيود جاءت بها الادلة وآآ الحد او الحقيقة اللغوية

44
00:18:17.350 --> 00:18:43.450
اعم من الحقيقة الشرعية الاصل ان الصلاة الدعاء وشامل لما يقال في الصلاة وما يقال في غيره لكنه دعاء مخصوص وافعال واقوال مخصوصة هذه حقيقتها الشرعية مفتتحة بالتكبير تكبيرة الاحرام

45
00:18:43.500 --> 00:19:07.950
ومختتمة بالتسليم هذه حقيقتها الشرعية. قل ان صلاتي ويجوز ان يحمل على العموم وهي الحقيقة اللغوية وهي ان الدعاء لله جل وعلا لا يجوز صرفه لغيره قل ان صلاتي لكن الاكثر على ان المراد بها الصلاة

46
00:19:08.300 --> 00:19:44.600
الشرعية في حقيقتها الشرعية ونسكي النسك المراد به الذبح الذبح لا الهدي والاضحية والعقيقة وغير ذلك مما جاءت به النصوص ومحياي جميع حياة الانسان وتصرفات الانسان هي لله جل وعلا يجب

47
00:19:45.200 --> 00:20:07.650
ان تصرف فيما يرضيه عز وجل ومحياي ومماتي يعني جميع اموري وجميع اعمالي كلها لله جل وعلا لأنه هو الذي خلقك هو الذي آآ اوجدك من العدم وهو الذي رزقك

48
00:20:07.850 --> 00:20:34.500
وهو الذي اسبغ عليك النعم الظاهرة والباطنة فلتكن جميع افعالك مرضية لله جل وعلا لله رب العالمين العالم كل من سوى الله جل وعلا لا شريك له تخصيص في قوله لله

49
00:20:37.000 --> 00:20:58.250
يدل على انه لا يجوز صرف شيء مما تقدم لغيره جل وعلا فلا يصلى الا لله ولا يذبح الا لله ولا تتصرف التصرفات بالنية الا لله جل وعلا والامور العبادات واظحة

50
00:20:58.500 --> 00:21:21.500
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى واما امور العادات فمن اراد الثواب عليها لابد ان ينوي بها التقرب الى الله جل وعلا لابد ان نتقرب بها. ينوي التقرب بها لله جل وعلا من اجل ان يثاب

51
00:21:22.300 --> 00:21:44.850
اما اذا فعلها عن الامور العادية من غير قصد للثواب فلولا يؤمن بها شيئا لكنه حرم فرق بين من يذهب الى محلات المحلات التجارية ويشتري ما يحتاجه اهله من طعام

52
00:21:45.150 --> 00:22:05.300
او شراب او كسوة او متاع ليعفهم بذلك عن غيره ويغنيهم عن تكفف الناس وسؤالهم يتقرب بذلك الى الله جل وعلا وما ينفقه على اهله صدقة حتى ما يضعه في في امرأته

53
00:22:06.100 --> 00:22:26.600
اذا قصد بذلك عند الشراء التقرب بذلك الى الله جل وعلا اثابه الله وانقلبت هذه العادة وان كانت من مما يضطر الى الانسان الى عبادة لكن يذهب ليشتري وبكم هذا وبكم هذا ويحمل السيارة ويمشي ما يقصد شي

54
00:22:26.900 --> 00:22:50.700
هذا اقل مباح يعني ما في شيء لا شريك له وبذلك امرت امرت مبني للمجهول والامر من هو الله جل وعلا اذا قال الرسول في مثل هذه الاية بامر الله جل وعلا

55
00:22:50.900 --> 00:23:16.100
قل الامر من الله جل وعلا وبذلك امرت الآمر هو الله جل وعلا وحذف الفاعل للعلم به للعلم به خلق الانسان ضعيفا من الخالق هو الله جل وعلا لكن قد يحذف

56
00:23:16.450 --> 00:23:35.900
الفاعل للجهل به كما يقال سرق المتاع ما يدرى من السارق وغير ذلك من الاسباب التي من اجلها يحذف الفاعل وانا اول المسلمين يعني ما هذه الامة والا فقد تقدمه امم

57
00:23:36.150 --> 00:23:59.750
فيهم الرسل وفيهم من استجاب لهؤلاء الرسل اسلموا قبله عليه الصلاة والسلام لانهم وجدوا قبله فهو اول المسلمين من هذه الامة وقوله فصل لربك وانحر فصل لربك وانحر الصلاة هنا المراد بها

58
00:24:00.000 --> 00:24:22.650
صلاة العيد ومنهم من يحملها على العموم جميع الصلوات صلها لله جل وعلا خالصة لوجهه. وانحر كل ما تنحره وتذبحه اذكر عليه اسم الله واجعله لله ليس لغيره وليس ولا لغيره في شرك

59
00:24:23.000 --> 00:24:45.650
ومنهم من يقول صلي لربك صلاة العيد وانحر الاظحية او الهدي في وقته في يوم العيد  معلوم ان صلاة العيد مأمور بها في هذه الاية وفي غيرها امرنا ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور الى المصلى لصلاة العيد

60
00:24:45.750 --> 00:25:02.450
يشهدن الخير دعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى فصلاة العيد مأمور بها والعلماء يختلفون في حكمها فمنهم من يطلق السنية وهذا قول معروف عند جمع من اهل العلم ومنهم من يقول فرض كفاية

61
00:25:02.550 --> 00:25:18.250
لابد ان تؤدى في البلد ولو ان تكون على العيال ومنهم من يقول واجبة على الاعيان على كل احد وهذا مذهب ابي حنيفة ويرجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الاضحية

62
00:25:18.350 --> 00:25:36.650
صل لربك وانحر الجمهور على انها سنة وذهب الحنفية الى وجوبها ويوافقهم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والشاهد في قوله وانحر وفي الاية الاولى ونسكي على ان المراد به الذبح

63
00:25:37.650 --> 00:25:55.950
وعن علي رضي الله تعالى عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات وعن علي رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:56.200 --> 00:26:22.650
باربع كلمات الكلمات جمع كلمة والاصل في الكلمة المفردة الكلمة الواحدة المفردة المركبة من حروف لكن تطلق ويراد بها الكلام وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني قد يقصد اصدق كلمة قالها

65
00:26:22.950 --> 00:26:45.350
شاعر الا كل ما خلى الله باطل كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله وهذا مستعمل ولا يزال مستعملا القى فلان كلمة ماذا قال هذا كلام قد يطول فالكلمة هنا المراد بها الكلام

66
00:26:46.200 --> 00:27:06.400
ولذا جاء في الحديث اربع جمل وليست كلمات مفردة الاولى من هذه الاربع لعن الله من ذبح لغير الله وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة لعن الله من ذبح لغير الله

67
00:27:08.550 --> 00:27:38.000
هذا شرك اذا كان يتقرب بهذا الذبح لغير الله جل وعلا لا شك انه هو الشرك الاكبر   من يقرأ في بعظ كتب التاريخ وبعض الرحلات يتفطر قلبه مما يفعل عند القبور

68
00:27:39.500 --> 00:27:59.050
واما ما يفعله الغلاة من بعض الطوائف هل عندهم من الشركيات اكثر من ذلك لكن بعض من ينتسب الى هذا الدين وعنده نوع تأله وتعبد ولا شك انه مشوب بالشرك

69
00:27:59.900 --> 00:28:18.900
ولو قرأتم في بعض الرحلات كرحلة ابن بطوطة وغيرها لوجدتم انواع واصناف وامثلة لما يذكره الشيخ في هذا الكتاب مما مر به الرحالة في طريقه من من المغرب الى المشرق

70
00:28:19.100 --> 00:28:42.950
واكسفي مدة زادت على ثلاثة وعشرين عاما وشارك في بعضها نسأل الله العافية لعن الله من ذبح لغير الله ان يتقرب بذلك لغير الله جل وعلا. يذهب احد لجني يذبح يتقي شره يذبح لصاحب قبر. يرجو خيره

71
00:28:42.950 --> 00:29:04.200
هو بره يتقرب لمخلوق بهذا الذبح هذا هو الشرك الاكبر وصاحبهم ملعون نسأل الله العافية لعن الله من لعن والديه لعن الله من لعن والده واللعن المقصود به هو الطرد

72
00:29:04.500 --> 00:29:31.250
والابعاد من رحمة الله جل وعلا طرد والابعاد من رحمة الله تعالى ويطلق ويراد به السب والشتم ولذا جاء في الحديث لعن الله من شتم والديه ومن سب والده قيل كيف يسب الرجل

73
00:29:31.500 --> 00:29:55.250
والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يكون سببا في اللعن ما يلعن مباشرة ولا يباشر اللعن لوالديه وانما يتسبب في ذلك ولا شك ان التسبب

74
00:29:55.400 --> 00:30:17.350
اذا قرب من المباشرة اخذ حكمها مع انهم يقولون اذا اقترنت المباشرة والسبب فالحكم للمباشرة لان المباشرة تقضي على اثر التسبب عند الفقهاء لكن هنا تسبب ولم يباشر فاخذ الحكم

75
00:30:17.700 --> 00:30:34.250
نسأل الله العافية كيف يسب الرجل اباه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه نسأل الله العافية لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا

76
00:30:36.200 --> 00:31:07.000
اواه يعني تستر عليه وادخله في مكان يأمن فيه من العقوبة المترتبة على حدثه سواء كان محدثا في ابتداع في الدين او محدث في آآ ايصال الظرر للمسلمين وقد يحدث

77
00:31:07.950 --> 00:31:33.750
في امر خاص به والمسلم اذا صلى وجلس في مكانه لا تزال الملائكة تصلي عليه وتدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث ما لم يحدث والحدث يشمل

78
00:31:34.100 --> 00:31:57.850
الحدث في الابتداع في الدين ويشمل ايضا نقض الوضوء في الحديث لكن هنا من احدث؟ لعن الله من اوى محدثا اما بان يبتدع في الدين ويؤويه هذا ويبعده عن انظار من يأخذ حق الله منه ويقيم شرع الله فيه

79
00:31:58.050 --> 00:32:23.750
وكذلك من اذى المسلمين وخرج على ولاتهم وتسبب في الاقلال بامنهم نسأل الله العافية. هذا من يؤويه ويتستر عليه يدخل في الحديث والمسألة ابعد من ذلك تارك الصلاة محدث صح ولا لا

80
00:32:24.100 --> 00:32:48.100
محدث. فالذي يؤجره سكنا وهو يعرف انه لا يصلي ها اوا لا شك انه مؤول لهذا المحدث من يؤجر المحلات التي تبيع المحرمات من يؤجر البيوت التي تصنع فيها المحرمات

81
00:32:48.450 --> 00:33:15.900
كذلك وهو يعلم بذلك هذا اوى محدثا فيدخل في عموم الحديث لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. المراسيم التي تميز الحقوق حق فلان من حق فلان

82
00:33:16.500 --> 00:33:37.800
اذا تعدى احد الجارين الى هذا المنار والى هذه المراسيم فقدمها او اخرها يدخل في الحديث  في الباب من اغتصب او من ظلم شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين

83
00:33:39.250 --> 00:34:08.850
شبر يطوق من سبع اراضين فكيف بمن يظلم ويغصب المساحات الشاسعة التي قد تصل الى الكيلوات وهذا المسكين الذي حمل نفسه هذا الحمل العظيم لا يدرى ما مصير ما مصيره هو اولا وما مصير امواله

84
00:34:09.100 --> 00:34:29.200
وقد لا يموت ما استفاد منها وقد يأتي من يغتصبها منه فيتحمل اثمها ولا يستفيد منها وفي الغالب ان من يغتصب انه لا يستفيد من هذه الاموال لان اعظم فائدة من المال

85
00:34:29.450 --> 00:34:48.800
ان تنفق فيما يرظي الله جل وعلا ولا يتصور يبعد يعني ان يوجد من يغتصب ارض ويغير المراسيم والمنار منار الارض ثم بعد ذلك تجده يبادر ويسارع الى المشاريع الخيرية

86
00:34:49.800 --> 00:35:12.750
لا يوفق لذلك لن يوفق لذلك ها نعمل من حيث القبول لكن حتى من حيث الواقع تجده لا لا تسمع نفسه بان ينفق حتى ولو انفق تجده يراجع نفسه كيف انفق وانا مالي حرام

87
00:35:13.100 --> 00:35:35.850
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ها ما يعان لن يوفق ولن يعان في اه اثنان من اه يعني من التجار على مستوى المستوى العالمي يعني عندنا اه كتبت

88
00:35:36.250 --> 00:35:55.950
لهما خطابا لكل واحد خطاب وارسلت الخطابين مع ابنين ممن يحضرون الدروس هذا له ولد وهذا ولد وقلت له لو اعطيتنا مبالغ او مبلغ من المال لاعانة من يريد الزواج من طلاب العلم

89
00:35:57.100 --> 00:36:19.950
وانا اعرف ان اموالهم مدخولة يزاولون تجارات فيها شبهات بل فيها بعضها محرمات فكان الجواب من الاثنين بالحرف جاء الاول فقال يقول للوالد انا والله قافل من هذا الباب وجاء الثاني بنفس الجواب

90
00:36:20.700 --> 00:36:37.950
نسأل الله العافية يعني اللي يملك عشرة مليارات عشرين مليار يعني ادفع مليون لهؤلاء الشباب الذين ينفع الله بهم اذا كونوا اسرة على الخير وانجبوا اولاد يعبدون الله جل وعلا. لكن ما يعان

91
00:36:38.700 --> 00:36:59.200
لكن خلوه يفتح باب تبرع لامور اخرى تجدهم اول من يسارعون فمثل هؤلاء الذين يغيرون يغتصبون وآآ الاراضي وغيرها ويتعدون عليها لا تجد الاعانة من الله جل وعلا في الانفاق في ابواب الخير. والله المستعان

92
00:37:01.250 --> 00:37:21.200
فماذا يستفيده الانسان اذا جرؤ على لعنة الله جل وعلا في مهما كسب من الاموال من مسألة ضرورة تقول ما وجد ما يأكل الا بهذه الطريقة. لا عندهم اموال طائلة من جهات متعددة

93
00:37:21.900 --> 00:37:48.550
ومع ذلك يتجاوزون هذا اللعن ولا يلتفتون اليه نظير ذلك الرشوة التي انتشرت بين الناس وفشت فيهم من اجل حطام الدنيا يعني لعن الله وابعاد ابعاده العبد وطرده من رحمته هل يقاوم شيء من امور الدنيا

94
00:37:48.650 --> 00:38:10.600
الدنيا بحذافيرها الدنيا بحذافيرها لا تزن عند الله جناح بعوضة فكيف يجرؤ الانسان على ان يتحمل لعن سواء كان في تغيير من على الارض او لعن والديه او آآ رشوة او ربا او ما اشبه ذلك او شرب خمر او ما غير ذلك مما جاء في

95
00:38:10.600 --> 00:38:28.900
اللعن يتجاوز ذلك بمثل هذه الامور التي لا تساوي عند الله شيئا ركعتا الصبح خير من الدنيا وما فيها يعني الدنيا بما فيها من مليارات لا تعادل ركعتي الصبح التي

96
00:38:29.400 --> 00:38:53.100
يمكن ان تؤدى بدقيقتين لان من صفتهما التخفيف الشديد  فالدنيا كلها لا تزن لكن من يعرف ويتأمل مثل هذه المعاني سعيد بن جبير عنده بنت طالبة علم وعابدة اه خطبها ابن الخليفة

97
00:38:54.750 --> 00:39:20.450
خطبها الخليفة لولده فجاء الوسيط قال يا سعيد جاءتك الدنيا بحذافيرها قال كيف الابر الخليفة يطلب ابنتك قال يا فلان اذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فماذا ترى ان يقص لي الخليفة من هذا الجناح

98
00:39:21.600 --> 00:39:47.650
فزوجها طالب من طلابه فقير جدا لا يجد ما يأكل هؤلاء الذين يعرفون قدر الدنيا والله المستعان اللعن لهؤلاء لان اجمالي على العموم ولذا جاء بصيغة العموم لعن الله من

99
00:39:49.050 --> 00:40:14.950
هذه صيغة عموم واللعن لعن الجنس جاءت به نصوص كثيرة لكن لعن الجنس لا لا يستلزم لعن الافراد يعني تجد واحد غير مرظك يقول لعنك الله تجد آآ متبرجة واللاواشمة

100
00:40:15.200 --> 00:40:32.350
ولا مسلم تقول عليك لعنة الله او لعن الله كذا ان فعل كذا من فعل كذا لعن الله السارق لان شارب الخمر لكن ما يلعن على سبيل التخصيص يعني يلعن على سبيل العموم

101
00:40:32.750 --> 00:40:56.450
كما جاءت بذلك النصوص لكن التخصيص لا ينعن وان قال بعض اهل العلم ان هذا داخل في العموم فرد من افراده فيجوز لعنه لانه استحق اللعن بما فعل ولكن الجمهور يقولون ان اللعن الاجمالي على العموم لا يقتضي لعن الافراد. والامام احمد

102
00:40:56.450 --> 00:41:22.400
ما ذكر القاضي ابو ابن ابي يعلى بالاحكام السلطانية ذم يزيد ابن معاوية ذمه ذما شديدا فقال له ابنه الا تلعنه قال هل عهدت اباك لعانا ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش البذي

103
00:41:22.750 --> 00:41:38.500
يعني الا عن على العموم من فعل كذا الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على من غير من الى اخره هذا جاءت به النصوص ولا شيء فيه هذا ما في اشكال لكن الكلام لما جيء بالشارب

104
00:41:39.150 --> 00:42:03.000
وجلد واقيم عليه الحد سبه بعضهم قال لا تطمعونا للشيطان على اخيك والله المستعان   يعني اذان سبب لللعن ما هو بلعن تقول الملاعن الثلاثة نعم هذا سبب للعن لانه اذا

105
00:42:03.100 --> 00:42:27.500
آآ قضى حاجته في طريق الناس او في ظلهم او في ما يحتاجون اليه هو تسبب على نفسه بان يلعن لعن الله من فعل هذا  ها ما يلعن بشخصه قال رحمه الله عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب

106
00:42:28.500 --> 00:42:44.650
ودخل النار رجل في ذباب يعني بسبب ذباب هذا دخل النار ودخل الجنة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله والمؤلف رحمة الله عليه ساقه على انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:42:45.600 --> 00:43:10.650
مع انه في المصادر لا لم يوقف عليه مرفوعا ابن القيم قال مرفوعا ورفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام فكأن الامام قلده في ذلك اه فهو موقوف لكن آآ هل نقول

108
00:43:10.750 --> 00:43:31.350
ان طارق بن شهاب يمكن ان يكون تلقاه من اهل الكتاب او يكون تلقاه كما جاء في بعض الطرق عن سلمان وهو ايضا من اهل الكتاب في الاصل لكن يبقى ان فيه امور

109
00:43:31.500 --> 00:43:50.550
غيبية كونه دخل النار يعني مما لا يدرك بالرأي مما لا يدرك بالرأي فحكمه حكم الرفع عند اهل العلم قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم

110
00:43:51.050 --> 00:44:16.350
مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه يعني لا يمر به ويجاوزه احد حتى يقرب له شيئا حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قربان يعني اذبح فقال ليس عندي شيء اقربه

111
00:44:17.000 --> 00:44:35.100
ما عندي شي لا عندي لا ابل ولا بقر ولا غنم ولا دجاج ولا بط ولا شيء ما عنده شيء قالوا قرب ولو ذبابا. يعني ولو كان المقرب ذبابا ذباب خبر كان محذوفا مع اسمها

112
00:44:35.750 --> 00:45:03.200
قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وخاف على نفسه فهو في الحقيقة مكره في الحقيقة مكره لكن اللفظ فقرب ظاهره الاستجابة ظاهره الاستجابة لقولهم قرب يعني تقرب

113
00:45:03.800 --> 00:45:33.900
وقدم لهذا الصنم على سبيل القربى فقرب فكانت فكان فعله استجابة لقوله قرب فخلوا سبيله فدخل النار لانه قرب وقدم لهذا الصنم هذا الذباب على وجه التقرب والقربى والا لو كانت المسألة مسألة اكراه

114
00:45:35.050 --> 00:45:55.550
وقلبه مطمئن بالايمان ما دخل النار ها الكلام على على حالة خلاف بين اهل العلم. قال هذا من شرع من قبلنا او هذا خاص بالفعل دون القول كلام فيه تفصيل لاهل العلم

115
00:45:55.750 --> 00:46:18.850
قالوا قرب ولو ذبابا لكن ليتسق الكلام مع ما جاء في الاية من من ان المكره لا شيء عليه ليتسق الكلام يمكن ان يقال ان فقرب امتثل ما امروه به من التقريب لهذا الذباب على وجه القربى فقدم هذا الذباب تقربا وتقريبا على وجه القربى

116
00:46:18.850 --> 00:46:44.800
هذا الصنم فلا يعارض الاية فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فظربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد وهو في كتاب الزهد للامام احمد

117
00:46:45.250 --> 00:47:21.800
وعند ابن ابي شيبة وغيرهما مع انه اذا قيل رواه احمد فينصرف الى المسند نعم     لا واذا امكن توجيهه وامكن اثبات الخبر فلا تعارض اذا امكن توجيهه بما يتفق مع الاية

118
00:47:22.200 --> 00:47:43.750
وآآ ثبت الخبر ما في تعارض ما يصير من المختلف يصير من المؤتلف لكن لو ما وجدنا له تخريج وجه يصح لا لا يعارض الاية صار من علامات الضعف لان من علامات الضعف ان ان يعارض الاضعف الاقوى

119
00:47:44.350 --> 00:48:07.250
وهذا منه ما كنت لاقرب لاحد شيئا من دون الله او شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد ان الافعال لا شك انها موصلة الى المرظى الى مرظاة الله جل وعلا او غظبه وسخطه

120
00:48:08.300 --> 00:48:34.350
كما هنا دخلت النار امرأة في هرة ودخلت الجنة بغي بسبب سقي الكلب عمل يسير لكنه وافق حاجة ووافق صدق من من من فاعله مع الله جل وعلا فانقذه به او هلك بسببه

121
00:48:35.950 --> 00:48:56.100
وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا نسأل الله العافية على كل حال الحديث مختلف في ثبوته منهم من يقول انه موقوف

122
00:48:56.800 --> 00:49:14.300
وطارق بن شهاب مختلف في صحبته فان كان صحابيا فيكون من مراسيل الصحابة وهي مقبولة عند عامة اهل العلم كما قال الحافظ العراقي اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب

123
00:49:14.600 --> 00:49:33.300
واذا قلنا انه تابعي ورواه عن سلمان فيكون مرسل تابعي فيه من الخلاف ما فيه قلنا اذا كان او ان كان طارق ابن الشياب صحابي فهو مرسل صحابي وله حكم الرفع

124
00:49:33.950 --> 00:49:49.350
على الصواب عند اهل العلم وهذا قول عامة اهل العلم خالف في ذلك الاصفرايني ولا فرن يسير لكن لم يلتفت الى قولهم ثم الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب. واما اذا قلنا انه تابعي

125
00:49:49.400 --> 00:50:13.850
فحكمه ويقال فيه ما يقال في مراسيل التابعين اختلف فيها اهل العلم ومعروف كلام الائمة في ذلك احتج مالك كذا النعمان به وتابعوهما ودانوا تج مالك عن ابن مراسيل وكذا النعمان يعني ابو حنيفة

126
00:50:13.950 --> 00:50:37.900
وتابعوهما به ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد ومسلم صدر الكتاب الصلاة وصاحب التمهيد عنهم نقله الى اخر ما قيل في ذلك وعلى كل حال الحديث محل خلاف بين اهل العلم

127
00:50:38.100 --> 00:50:55.100
الشيخ كانه يرى ثبوته مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه بعد البحث لا يوجد من صرح برفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وكأن الامام المجدد رحمة الله عليه قلد في ذلك ابن القيم

128
00:50:56.250 --> 00:51:22.900
قال رحمه الله في مسائل وهذه المسائل التي يذكرها الشيخ في غاية الاهمية وفي غاية الدقة وفيها استنباطات عجيبة من الشيخ رحمه الله وبعضها يكون الاستنباط فيه يصل الى حد الالغاز

129
00:51:23.150 --> 00:51:46.200
بحيث يخفى على كثير من اهل العلم وكثير من الشراح يتجاوزها بغير تعليق لصعوبتها وبعضها واضح على كل حال هذه المسائل نظير تراجم البخاري فيها دقة متناهية فينبغي او على طالب العلم ان يعتني بها

130
00:51:46.700 --> 00:52:04.600
في مسائل الاولى تفسير قولي ان صلاتي ونسكي وهذا تقدم والثانية تفسير فصلي لربك وانحر كذلك الثالثة البلداء بلعن من ذبح لغير الله هي اربع كلمات اربع جمل الاولى منها

131
00:52:05.300 --> 00:52:26.750
لعن الله من ذبح لغير الله لان هذا هو الشرك الاكبر. اعظم الذنوب نسأل الله العافية الرابعة لعنوا من لعن والديه لما تقدم قال الشيخ منه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. يعني الاصل في في الجملة

132
00:52:27.000 --> 00:52:46.900
اللعن المباشر لعن الله من لعن والديه من اه باشر اللعن هذا الاصل لكن منه ان تكون سببا في لعن والديك نسأل الله السلامة والعافية كما تقدم يسب ابا الرجل ويسب اباه

133
00:52:47.100 --> 00:53:11.900
ويسب امه فيسب امه الخامسة لعن من اوى محدثا والحدث قدم بيانه وتقدمت الاشارة الى ان من يؤوي العاصي وهو يعلم انه يعصي فيما في هذا المكان الذي اواه فيه

134
00:53:12.300 --> 00:53:36.900
يشمله الحديث نعم المعروفة محدثة من احدث في الدين عموما اي نعم ضبطت بالمحدث لعن الله من اوى محدثا او لعن الله من اوى محدثا بالفتح والكسر والمحدث معروف وصاحب الحدث

135
00:53:37.150 --> 00:53:56.800
وعلى قراءة او على رواية الفتح محدثا اسم مفعول فالمراد به الحدث نفسه يعني البدعة نفسها والمراد حينئذ صاحبها نعم كل بدعة ظلالة وكل ضلالة في النار المراد بذلك صاحبها

136
00:53:57.000 --> 00:54:15.600
لان بعض الناس يسمع مثل هذا الكلام كل ظلالة في النار وليكن لكن النار لمن للظلالة ولا لمرتكبها وصاحبها؟ بعض الناس يسمع يقول كل ما كان ما كان اسفل من الكعبين ففي النار يقول بصره

137
00:54:16.300 --> 00:54:43.500
ثوب خله يصير في النار لقى المراد صاحبه نعم محدث محدث. المحدثة البدعة شفتوا كيف كافر من اعظم الكفر من اعظم المحدثات نسأل الله العافية لكن اذا كان ذميا او كان معاهدا او كان كذا هذا يختلف حكمه

138
00:54:44.050 --> 00:54:59.050
معنى انه تجوز اقامته في بلاد الاسلام كلام من لا تجوز اقامته قلنا ان من يؤوي تارك الصلاة وهو يعلم بذلك ويؤجره على عمد من ذلك او يؤوي من يصنع

139
00:54:59.100 --> 00:55:22.300
آآ الخمور او يروج المخدرات او يؤمن من من يفسد في الارض هذا كله داخل في الحديث لكن الناس ابتلوا اليوم باولادهم ابتلي الناس باولادهم عنده ولد او بنت او مجموعة من الاولاد

140
00:55:22.550 --> 00:55:39.450
يوقظهم للصلاة ولا يصلون هل نقول اطردهم لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لعن الله من اوى محدثا كان العلماء يقولون بذلك ابد ما يصلي اطرده ما في اعظم من الصلاة

141
00:55:39.900 --> 00:56:02.850
لكن في السابق الامور ليست مثل ما مثل الوقت الحاضر تطرده الان يرجع بعد ساعة وين يروح لكن الان يتلقفه الف شيطان اذا طردته استراحات مخدرات اعمال فواحش وجرائم وتخطيط لامور منكرة وشنيعة

142
00:56:03.150 --> 00:56:30.750
فكونه تحت نظرك وتحت رقابتك مع الادمان في دعوته والدعاء له بالهداية ارتكابه اخف الظررين هذا من باب ارتكاب اخف الضررين. والا فالاصل انه يدخل لانه محدث ها  ما شاف الاستراحات الشيخ هذي

143
00:56:31.550 --> 00:56:50.150
اللي شاف هالاستراحات وهالشباب وش يسوون ولا صلاة ولا شي وبيصلح بيروح يصلي له طردته نقول مسألة ارتكاب اخف الظررين امر مقرر في الشرع هو لا هو مصلي لا عندك ولا عند غيرك ان ما صلى عندك هو مصلين هناك

144
00:56:50.450 --> 00:57:08.750
هادي مسألة وان كان عموم الخبر يشمل لكن يبقى ان ارتكاب اخف الظررين امر مقرر في الشرع. وكانوا في السابق الى وقت قريب قبل وجود هذا الانفتاح وهذه الاستراحات قبل وجود الكهرباء وين يروح الولد اذا غابت الشمس

145
00:57:09.300 --> 00:57:27.300
ما يقدر يروح لشيء ما ما يستطيع ان يتعدى البيت جاء الكهرباء وتوسع الناس وحطوا استراحات واطلعوا على ما في العالم من شرور من خلال هذه القنوات وابتلي الناس بعظائم الامور

146
00:57:28.200 --> 00:58:05.350
فمن باب ارتكابه خف الظررين ولا يترك بدون دعوة. ولا يترك بدون دعاء له بالهداية يعني يستفرغ الجهد كله في استصلاحه فنعم  اداة  هذا من الدين هذا من الدين في عنا دماء الدماء والاموال والاعراض من من اصل الدين

147
00:58:05.600 --> 00:58:38.900
نعم يغني عن بالله جد لا يجدد لها العقد  لا الصغاير متجاوزة كان يجتنب الكبائر هذا ما عليه شك ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق لله

148
00:58:40.050 --> 00:59:03.250
واذا كان حق للعباد محكوم عليه ان يسدد او اه اه ظرب فلان وشجه وطلب للقصاص. فاواه وستر عليه قفل عليه الابواب الى ان نسيت مسألة حدث اهم لان المطالبة بحقوق العباد من دين الله

149
00:59:04.250 --> 00:59:25.200
نعم من دين الله وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق لله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك فيلتجأ الى من يجيره من ذلك السادسة لعن لعن من غير منار الارض

150
00:59:25.500 --> 00:59:48.700
وهذه الارض سواء كانت مملوكة لاحد وهذا ظاهر او غير مملوكة فيتوسع بها من غير وجود الشرط الشرعي للتملك الذي هو الاحياء اه وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير

151
00:59:49.050 --> 01:00:11.800
السابعة الفرق بين بين لعن معين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم المعين الشخص المرتكب لما لعن مرتكبه في الجملة كما في هذا الحديث وبين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم

152
01:00:12.500 --> 01:00:38.850
طيب في شيء فيه نوع تعميم ونوع خصوص امرأة دخلت قاعة صالة افراح في ليلة عرس فوجدت كثير من النساء مئة من النساء متبرجات ونامصات ويستحقن اللعن وجاء اللعن في بنصوص كثيرة

153
01:00:41.000 --> 01:01:05.250
هل لها ان تقول لعنك لعنكن الله ما هي بواحدة معينة ولا خمس ولا عشر مئة او اكثر ففيه نوع تعيين وفيه نوع تعميم فهل يلحق بهذا او بهذا الاولى الا تواجههن ولو كان عموم

154
01:01:05.800 --> 01:01:31.550
وتخاطبهن باللعن لعنكن لا تقول كما جاء في الحديث كما جاء بلفظ الحديث على التعميم الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب وكل هذا يدل على ان الشيخ رحمه الله تعالى يرى انها ثابتة

155
01:01:32.400 --> 01:01:55.600
التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شره من شرهم آآ كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعلوا تخلصا من شرهم

156
01:01:56.100 --> 01:02:18.250
يعني كانه مكره وفعله في الظاهر من اجل التخلص من شرهم ومعنى ذلك انه لم يصل الى قلبه ولم يتقرب بذلك وهذا مشكل بالنسبة لدلالة الاية لكن من اهل العلم من يفرق بين القول والفعل

157
01:02:18.750 --> 01:02:39.750
فالاية تكون بالقول وهذا الحديث يدل على تحريم الفعل ولو كان مكرها وما ذكرناه سابقا من انه قرب يعني تقرب وذبح هذا القربان ولو كان حقيرا كلام على انه تقرب

158
01:02:39.900 --> 01:03:04.150
فيدل على انه فعله معتقدا له متقربا به اليه ومنهم من يقول بعض الشروح قال ان هذا في شرعي من قبلنا واما في شرعنا فيجوز للمكره ان يقول او يفعل ما اكره عليه اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان

159
01:03:07.500 --> 01:03:31.350
هم هو اذا امكن توجيه الكلام بما يتفق مع الاية انتهى الاشكال ها وش هي نعم هل الافضل ان يرتكب العزيمة ويصبر ويحتسب كما امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة

160
01:03:31.500 --> 01:03:51.600
لما اذاهم المشركون وذكر لهم مثال في من سبق انه ينشر بالمنشار ويقد بالمنشار نصفين ولا ولا يصرفه ذلك عن دينه هل الافضل ان يصبر على هذه العزيمة او يترخص برخصة الله

161
01:03:51.650 --> 01:04:17.600
الامام احمد صبر واحتسب ولا شك ان كل قضية وصاحب وكل حال وصاحب الحال ينبغي ان ينظر اليه بمفرده. فمنهم من يؤمر بالصبر وارتكاب العزيمة لانه لو ترخص لا نال الناس ظرر عظيم بسببه

162
01:04:18.150 --> 01:04:37.600
بنالدين واهل الدين ظرر واظرار بسببه في مثل هذا يصبر ويحتسب قد يترتب على صبره ولو ادى ذلك الى قتلهم مصلحة عظيمة بحيث يثبت الناس ويؤمن اناس اخرون كما في قصة الغلام

163
01:04:38.400 --> 01:05:00.400
هذا الصبر والاحتساب لا شك انه افظل قد يتعين الامام احمد لو اجابهم الى القول بخلق القرآن ومن دونه اجابوا كانت المسألة تقرر الى يومنا هذا لكن صبره وثباته رحمه الله ساهم في

164
01:05:00.500 --> 01:05:21.200
انجلاء هذه الغمة وعلى كل حال الرخصة معروفة بعض الناس لا لا يحتمل وقد لا يثبت للفتنة والمحنة فينحرف عن دين الله هذا مثل هذا ترخص وانطق بما طلب منك لكن احيانا الاكراه

165
01:05:21.950 --> 01:05:56.050
يتبعه نوع موافقة في قوله جل وعلا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراهن غفور رحيم غفور رحيم لمن لفتيات مكرهات ما ارتكبوا ذنب علشان يقال غفور رحيم

166
01:05:57.400 --> 01:06:23.850
ها لمن اكرههن لمن تاب هذا ها؟ لمن تاب ولا تكرهوا فتياتكم الفتيات الاماء العبيد اللي تباع وتشرى والسيد يكره هذا وجد في اول الاسلام من يكره وابن ابي له فتاة او فتيات يكرههن على الزنا. ويأخذ اجرة

167
01:06:26.200 --> 01:06:50.500
افترض ان زيد من الناس اه حمله الطمع على ان يكره  الامح عنده على ان تزني وتأتي له مهر البغي على ما جاء في الحديث فان الله من بعيد اكراهن غفور رحيم لهم لهؤلاء المكرهين او لهؤلاء المكرهات

168
01:06:52.500 --> 01:07:16.750
مكرهات مكرهات ما عليها شي  ها الجمهور نعم يقولون غفور رحيم لهن ابو حيان يقول ما عليهن معصية علشان يكون غفور رحيم غفور رحيم لهم كيف تكره على البغاء ويكون غفور رحيم لهم

169
01:07:17.450 --> 01:07:47.600
هؤلاء المكرهات في البداية مكرهات لكن اذا بدأت المزاولة للعملية قد ترتاح وقد تتلذذ بعد هذا الاكراه ما يحصل تبعا لذلك اذا تحقق الاكراه نعم الله غفور رحيم يعني اذا تحقق الاكراه

170
01:07:47.900 --> 01:08:09.150
ما يحصل تبعا لذلك من احيانا العملية هذه مشكلة ترى ولذلك قالوا الرجل لا يمكن ان يكره على الزنا لا يمكن ان يكره على الزنا لانه اذا اذا اكره لم ينتشر. لكن المرأة اذا اكرهت

171
01:08:11.250 --> 01:08:30.750
ممكن انك متصور اكرامها لكن ما يحصل تبعا لذلك من ارتياح او شيء من هذا مما جاء تبعا لمسألة الاكراه مما لا تملكه هي احيانا امور ما تملك فان الله من بعد اكراه غفور رحيم

172
01:08:32.250 --> 01:08:57.900
نسأل الله العافية اه العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين معرفة قدر الشرك بقلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبتهم قتل والالة موجودة والسيف مشلول

173
01:08:58.850 --> 01:09:17.600
افعلوا الا قتلناك لكنه الحرص على التوحيد ومعرفة قدر الشرك وخطره ما دام انسان ما يعرف مثل هذه الامور قد يستجيب لادنى سبب ومن هنا تأتي اهمية مثل هذا الكتاب

174
01:09:18.600 --> 01:09:42.800
رحمة الله على الشيخ كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر لم يطلبوا الا العمل الظاهر ارتكب العزيمة فدخل الجنة الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم

175
01:09:44.200 --> 01:10:04.250
قرب الذباب كان مسلم فاشرك ودخل النار وش الدليل يقول لانه لو كان كافرا لم لم يقل دخل النار في ذباب لان السبب في في سببية لان السبب في دخوله النار

176
01:10:05.100 --> 01:10:23.950
تقريب الذباب لا الكفر. لو كان كافر ما يحتاج الى هذا كله الثانية عشر فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله

177
01:10:24.300 --> 01:10:47.400
يعني هذا قتل دخل الجنة والنار مثل ذلك والنار مثل ذلك كما جاء في الخبر الصحيح الثالثة عشر معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان حتى عند عبدة الاوثان اصحاب الصنم

178
01:10:49.400 --> 01:11:15.850
قالوا قرب قال ما عندي الا ذباب الذباب هل فيه تكريم لهذا الصنم ها يعني هذا الفعل ما يترتب عليه تكريم لهذا الصنم. لكن تقريب الذباب هذا الحقير نعم هذا الحقير رضوا منه به لانه له اثر على القلب

179
01:11:16.400 --> 01:11:36.700
ولذلك معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم. والا لو كان العمل الظاهر تقريب ذبابة استهتار بالصنم استهتار بالصنم حتى ان عبدت الاوثان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين