1
00:00:00.000 --> 00:00:20.550
كذلك ادعوا ان الله على بصيرة كلاهما فنقول انا ومن اتبعني على بصيرة وندعو الى الله. محمد ليش ما نرجح واحدا منهما؟ لان المعنى يحتمل لان الكلام يحتمل النص النص. لا تحتمل يحتمل معنيين

2
00:00:20.550 --> 00:00:45.600
ولا تعارض بينهم. تمام. فنجمع بينهم. تمام. يحيى. بعث معاذ اليمن رضي الله عنه في هذا بعد الدعاة الى الله عز وجل الامصار ماذا يشترط في الداعي الله عز وجل الذي يخرج للناس ويدعوهم؟ ما اهم الشروط فيه؟ يكون عالما ان يكون

3
00:00:45.600 --> 00:01:15.600
عنده علم طيب معنى عالما يكون مثلا ابن باز ابن عثيمين ولا يمكن دون ذلك ما هو بعالم يعني. ليس من كبار العلماء ايوب لكن هل معنى انه نقول عنده علم

4
00:01:15.600 --> 00:01:35.600
انه قد صار من العلماء او حتى طلاب العلم الذين تمكنوا من العلم يدعون ولو كانوا ما هم علماء. نعم. فلا يخرج العامي العامي ما يخرج الذي يخرج منه هو طالب العلم الذي تعلم وحفظ وجلس عند العلماء هذا ضروري جدا

5
00:01:35.600 --> 00:01:55.600
طب العامي لو قال انا ودي ادعو شو يقول له؟ قال ابي الخير ابي الخير يقول اطلب العلم وادع الى ما تستطيع. اما تروح وتترأس وتتكلم وتخطب انت ما عندك علم؟ هذا هذا تخطئ

6
00:01:55.600 --> 00:02:26.900
ستفسد اكثر مما تصلح حتى وان اردت الخير طيب ما اول ما يدعى اليه؟ طيب اذا جئنا اناسا موحدين هذا من الصلاة؟ طيب هل نتعرض للتوحيد ولا ما يحتاج يعني هل المسلمون الان المسلمون يحتاجون للدعوة الى التوحيد؟ اما الذي يحتاج التوحيد هم الكفار فقط

7
00:02:26.900 --> 00:03:00.450
بسم الله طيب الان الطلاب العلم نعم هل يحتاج الدعوة الى التوحيد طبعا ما يحتاج خلاص يلا نصفت الكتاب ندور له كتاب ثاني يحتاجون نعم نعم الحاجة للتوحيد عظيمة هل عندك دليل من القرآن ان حتى العالم يحتاج الى تعلم التوحيد

8
00:03:00.450 --> 00:03:24.350
احسنت احسنت قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله ذنبك. الاية هذي مدنية ولا مكية مدنية يعني بعض الناس ما يحتاج ما يحتاج يقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة الله عز وجل يأمر بتعلم التوحيد ضروري هذا

9
00:03:24.350 --> 00:03:42.950
موسى عليه السلام حينما قال يا ربي علمني شيئا اذكرك ادعوك به ماذا قال له؟ قال قل يا موسى لا اله الا الله. اذا فالدعوة الى توحيد ضرورية طيب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتوحيد ثلاث اقسام

10
00:03:43.050 --> 00:04:17.600
دعوة النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الزمن ثلاث اقسام حيث الزمن احسنت عشرة سنين افرد الدعوة الى التوحيد ثم قبلها بعد العصر ثلاث سنين ثلاث سنين دعا الى احسنت التوحيد والصلاة. والعكس الاخيرة

11
00:04:17.800 --> 00:04:37.800
ها لا قلنا ها فضل توحيد وصلاة وبقية الشرائع ضروري هذي تحفظها ذي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الزمن ثلاثة اقسام. عشر سنين افرض الدعوة الى التوحيد. ثم بعد الثلاث دعا الى

12
00:04:37.800 --> 00:04:57.800
توحيد همنه والصلاة. بعد المدينة ها توحيد وصلاة بقية الشرع الاسلام لو قال قائل طيب كيف ادعو الى التوحيد؟ ما اعرف ادعي الى التوحيد. علموني كيف ادعو الى التوحيد؟ يعني ايش اسوي؟ وش اقول؟ ماذا نقول له؟ ابو حسن

13
00:04:57.800 --> 00:05:33.950
طيب انا اتعلم فيه هل عندك مصدر هل عندك مصدر اتعلم من التوحيد اصول الثلاثة؟ كتاب التوحيد لو قال قائل لماذا ما ترشدون الناس الى قال يكفيهم لماذا ترشدون الناس الى كتب مؤلفة؟ وتتركون كلام رب العالمين

14
00:05:33.950 --> 00:05:57.000
احسنت نقول هذه الكتب مأخوذة من القرآن. ولذلك انظر فيها اول وجه سورة العصر بعده ثلاث اصول في دعوة التوحيد بعدها الحنيفية بعده ثلاث اسئلة القبر بعده تعال كله كله ادلة

15
00:05:57.000 --> 00:06:17.500
القرآن سنة قرآن سنة. فلا يقولن قائل اما جاهل او مغرظ انتم ترشدون الناس الى كلام البشر تدركون كلام رب البشر. نقول لا. ثم نقول ايضا عندنا قاعدة ايضا مهمة قالها ابن عباس رضي الله عنهما

16
00:06:17.650 --> 00:06:49.700
ذكرته لكم حينما نقول الناس هم الكتب مؤلفة المبنية على الكتاب والسنة مم ها احسنت القرآن حمال ذو وجوه وش معنى حمال ذو وجوه محمد. يعني ان القرآن له معاني يعني يحمل عليها يعرفها اهل العلم. اذا طلعوا لك عاد المعنى

17
00:06:49.700 --> 00:07:16.650
هذا وتستفيد من المعنى اللي انت في الموضوع يعني اللي لا مش كذا. ابراهيم ايه قد تحتمل اية اكثر المعنى فالذي يعينها المعنى الصحيح فهم السلف الصالح مثاله قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

18
00:07:16.800 --> 00:07:37.500
هل تعلمون ان اهل البدع يستدلون بالاية على نفي الصفات تعلمون ولا لا اهل البدع يستدلون بالاية عن في الوجه واليدين والعلو هذه صفات والله يقول ليس كمثله شيء وانتم

19
00:07:37.500 --> 00:08:03.900
اذا قلتم ان الله له وجه وله يدين هذا مثله. قلنا اخطأتم هذا المشكلة بيننا وبينكم. واضح؟ فنقول اقرأ الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعندنا قاعدة ايضا معترظة في الكلام ذا نقول كل دليل

20
00:08:03.900 --> 00:08:25.550
صحيح استدل به مبطل على بدعته نقول الرد منه. لا تعداه. شف خذ قاعدة هذي وش القاعدة كل دليل صحيح استدل به مبطل مبتدع على بدعته كملوا الرد فيه على طول دور دور الرد فيه ترى ما يمكن

21
00:08:25.550 --> 00:08:44.900
ابدا ما يمكن ابدا يستدلون بديننا الصحيح اما اية او حدث صحيح الا والرد فيه طيب كيف نرد عليه من الاية؟ نقول اقرأ وهو السميع هل بسيط. فالله اثبت له السمع والبصر

22
00:08:44.900 --> 00:09:08.950
مع انه نفى المماثلة اذا نقول توجيه الدليل هنا ان نقول نثبت لله الصفات كالسمع والبصر مع نفي  اذا القرآن نقول هو هو الاصل ولا خير في دعوة لا تعتمد على القرآن لكن نقول بفهم

23
00:09:08.950 --> 00:09:32.400
الصالح فهم السلف الصالح ولذلك الصحابة رضي الله عنهم اثبتوا الصفات. وهذا ترى مهم جدا اعطونا ان ابا بكر الصديق قال ان الله له سمع وبصر. وعمر رضي الله عنه هذا قدوته نقول صدقت. والجواب بسيط جدا

24
00:09:32.400 --> 00:09:57.800
وسهل ماذا نقول؟ نقول قرأوا القرآن وسمعوا السنة ولم يخالفوها. فدل على انهم اخذوها على ظاهرها  فاذا اخذنا الادلة على ظاهرها بمقتضى لغة العرب نقول خلاص هذا هذا فهم الصحابة. واضح؟ من اول حرف اين الدليل؟ انت ان خالفت

25
00:09:58.300 --> 00:10:23.500
اذا فنقول كيف ندعوا للتوحيد؟ نقول عندنا كتابان مهمان الاصول الثلاثة وكذلك كتاب التوحيد. هذا مهم نقول دائما ينبغي ان يسمع الناس هذين الكتابين وترى موجود مثلا في في صحيح البخاري كتاب التوحيد اخر كتاب في في البخاري كتاب التوحيد

26
00:10:23.750 --> 00:10:46.850
وبالمناسبة الاسبوع القادم فيه دورة على مستوى المملكة في هذا الكتاب. قبل يوم السبت يوم الاحد على سبعين محافظة في المملكة يدرس هذا الكتاب الشيخ المفرج حفظه الله بيجي هنا في هذا المسجد يدرسه يوم يوم الاحد. انا بروح الرمية

27
00:10:46.900 --> 00:11:06.900
نفس الكتاب درسه في كتاب البخاري. زين؟ فاقول سبحان الله نفس ما في البخاري في هذا لكن الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله سهل العلم يسره ولذلك عوام الناس يحفظون الاصول الثلاثة يهم كتاب التوحيد وهذا المطلوب درس اليوم

28
00:11:06.900 --> 00:11:26.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

29
00:11:26.900 --> 00:11:46.900
ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم. ايهم يعطاها

30
00:11:46.900 --> 00:12:06.900
فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأك ان لم

31
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
قم به وجع فاعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير

32
00:12:26.900 --> 00:12:46.900
لك من حمر النعم يدوقون اي يخضون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث في قصة غزوة خيبر فتح خيبر وخيبر حصون وقلاع شمال المدينة كان يسكنه اليهود. حاصرها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

33
00:12:46.900 --> 00:13:13.050
واستعصت عليهم حتى كاد اليأس يدخل الى قلوب بعضهم فالنبي عليه الصلاة والسلام في احدى الليالي قال لاعطين الراية غدا رجلا يعني منكم او من غيركم لكنه رجل كرجل ثم وصفه. قال يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه

34
00:13:13.050 --> 00:13:30.550
فالصحابة رضي الله عنهم فرحوا مرتين. فرحوا بفتح خيبر ثم كل واحد فرح لعله يكون الذي يختار غدا حتى ان عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم قال ما تساورت للامارة الا تلك الليلة

35
00:13:30.650 --> 00:13:51.650
لان هذا منزلة عظيمة. فلما اصبح وصلى الفجر كل واحد يشوف لعنة النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه قال اين علي بن ابي طالب رضي الله عنه؟ ما هو بموجود اين هو؟ مريظ في خيمته كان ارمد

36
00:13:52.050 --> 00:14:17.050
ارنب قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيه الامام بالقضاء والقدر لان من طلبها لم يعطها. من تسور لها ما طلبوها لكن ارادوها. ومن لم يردها اتته علي رضي الله عنه كان ارمد يعني عيونه مغبسة ما يشوف مريض

37
00:14:17.550 --> 00:14:34.350
فسبحان الله! قال اين علي بن ابي طالب؟ قيل يا رسول الله هو يشتكي عينيه. وكأني بالصحابة رضي الله عنهم يقولون واحد ثاني يمكن قال اي توبة. يقول فجيء به يقاد

38
00:14:34.750 --> 00:14:56.000
يقاد ما يشوف حتى جاء. فبصق في عينيه من ريقه الشريف فبرأ. على طول مباشرة  يقول علي رضي الله عنه فما اصيبت عينيه بعد ذلك خلاص هذا علاج الى ان توفي فقال اعطاه الراية

39
00:14:56.000 --> 00:15:20.550
فقال انفث على رزقك. انفث يعني امضي واذهب اليهم على رسلك بتؤدة. ليس بعجلة وطيش وليس ادراك الامور بالعجلة وانما بالتأني. ولذلك يقول الشاعر قد يدرك المتأني بعض حاجته كما يكون مع المستعجل الزلل

40
00:15:20.700 --> 00:15:40.500
ولذلك التأني في اخذ الامور ومنه العلم ان تأخذه شيئا فشيئا لكن مع الاستمرار استمر الى متى؟ نقول حتى تموت. وانت مع العلم فدائما مع العلم مع العلم بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء. وليس

41
00:15:40.500 --> 00:16:07.900
العلم ان تأخذه جملة ولذلك قالوا من رام العلم جملة فاته جملة لكن العلم يؤخذ شيئا فشيئا حتى ان اه بعض العلماء اظنه قتادة كان يأتيه عبدالرحمن بن مهدي فكان يحدثه قتادة بنت عمد السدوسي من علماء التابعين اعمى

42
00:16:07.900 --> 00:16:34.800
لكنه كان حافظا حتى قال ابن المسيب رحمه الله هو من كبار التابعين بل يشبه الصحابة بالمسيب وتربى في حجر الصحابة قال له استنزفتني يا اعمى شو معنى استنزفتني؟ دخلت كل شيء استنزاف يأخذ جل بئر ويأخذ الماء اللي فيها خلاص استنزفها ما عاد في شي. ما عاد فيها ولا ماء

43
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
خلاص اخذت كل مني كل شيء. يعني انت اخذت قتادة صار عالما فيأتي عبد الرحمن المهدي. امير المؤمنين في الحديث ما كان يحدثه يحدثه حديثين او ثلاثة وزدني يقول حتى تحفظ. ولذلك قال الزهري وهو

44
00:16:54.800 --> 00:17:19.900
امام موسوعي قال انما يؤخذ العلم حديثا وحديثين. لكن مشكلة الطلاب اليوم كملوا عدم الاستمرار اسبوع اسبوعين شهر ثم اربعة اشهر الكتاب مغبر لا لا لا استمر في العلم. ابق مع العلم

45
00:17:20.050 --> 00:17:45.200
حتى لو كسلت لا تترك الحل العلمي فان كسلت من الحفظ الجديد عليك بالمراجعة. بل في الواقع المراجعة اهم من الحفظ الجديد. لكن ترى يأتي يبقى الواحد خمسطعشر سنة يراجع. معه كتابين. ليته اخلص كتابين. يعني او ربع كتاب وعشر كتاب

46
00:17:45.200 --> 00:18:02.600
ما في لا لا فالاستمرار ومع الايام والليالي تصل باذن الله. علي رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال انفد على حتى تنزلي بساحتهم يعني مكانهم امامهم ثم دع مع الاسلام

47
00:18:02.650 --> 00:18:22.650
ما الاسلام؟ نقول التوحيد. الاستسلام لله بالتوحيد والانقاذ بالطاعة والبراءة بالشرك واهمه. اطاعوا الحمد لله ما اطاعوا الجزية ما فيه القتال ثم حثه فقال واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه ثم اقسم له

48
00:18:22.650 --> 00:18:50.400
القسم لعلي رضي الله عنه ولنا جميعا. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وحمر يعني حمر من الاحمر. بالحمر وليس حمر الميم ساكنة وليست مضمومة. الحمر جمع حمار. حمار والحمر جمع حمراء

49
00:18:51.050 --> 00:19:11.050
وكانت الابل حمر عند العرب نفيسة. اليوم عند آآ يعني عوامنا يبني في سلام. السود يسمونها مجاهيل البير يسمونه مغاتير كذا عندنا احد البدوي ابراهيم انت عارف العيد في الوانها عموما اه

50
00:19:11.050 --> 00:19:24.300
على كل حال المراد هنا انفس الابل ففي هذا الحث العظيم على الدعوة الى الله عز وجل. دعوة الكفار الى الاسلام ودعوة ايضا الفساق الى الايمان والى ترك المعاصي. فالشاهد من

51
00:19:24.300 --> 00:19:44.300
دعوة الناس للتوحيد من الاسلام والاسلام رأسه التوحيد واساسه. نعم. قال الشارح حفظه الله سهل بن سعد هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي صحابي شهير مات سنة

52
00:19:44.300 --> 00:20:04.300
وثمانين للهجرة وقد جاوز المئة. ولهما اي البخاري ومسلم في صحيحيهما. وقوله يوم خيبر اي يوم حصار خيبر سنة سبع للهجرة. الراية علم الجيش الذي يرجعون اليه عند الكر والفر. فقوله يفتح

53
00:20:04.300 --> 00:20:31.200
الله على يديه اخبار على وجه البشارة بحصول الفتح وقوله ليلتهم منصوب على الظرفية. وقوله ايهم برفع اي على البناء لاضافتها وحذف صدر صلتها  علي ابن ابي طالب هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة والخليفة الرابع من اسبق السابقين الى الاسلام

54
00:20:31.200 --> 00:20:48.100
واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم اجمعين. قتل سنة اربعين للهجرة. وقوله يشتكي عينيه اي تؤلم من الرمد طيب هل نحن نحب علي بن ابي طالب رضي الله عنه

55
00:20:48.200 --> 00:21:11.300
الجواب اي والله والله ما من سني في الارض الا يحب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وال البيت الحسن والحسين وفاطمة وكل كل الصحابة طيب واش الشيعة يحبون علي؟ طيب وش المشكلة بينا وبينهم؟ يقولون لا محبة الا

56
00:21:11.300 --> 00:21:32.950
براءة شف هذي المشكلة بيننا وبينهم. يقول تحب علي تبرأ من ابي بكر وعمر؟ والله ان عليا رضي الله عنه نفسه قال من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حدث الرياضي. هذي مشكلة. وذاك من الشيعة من قال انا

57
00:21:32.950 --> 00:21:57.050
سبت الصحابة هو المخسر ال البيت. احب هؤلاء وهؤلاء نعم. وقوله فبرأ بفتح الباء على وزن ضرب ويجوز كسرها على وزن علم. اي عوفي عافية كاملة على وزن مكتوب علي علي علم نعم كانت سورة علي ايه نعم

58
00:21:57.050 --> 00:22:17.050
وقوله اعطاه الراية دفعها اليه. وقوله انفث اي امضي لوجهك على رسلك على رفقك من غير عجلة وقوله بساحتهم اي بفناء ارضهم وما قرب من حصونهم. وقوله الى الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة

59
00:22:17.050 --> 00:22:42.550
والخلوص من الشرك واهله. عرف الاسلام. سؤالا خاصا عرف الاسلام. ما معك اه كتاب؟ انت منهم هذا مسكين عندكم في كتاب دورو نعم وقوله واخبرهم الى اخر الحديث اي انهم ان

60
00:22:42.550 --> 00:22:58.750
ابوك الى الاسلام الذي هو التوحيد فاخبرهم بما يجب عليهم بعد ذلك من حق الله في الاسلام من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك وقوله لان يهدي الله في تأويل مصدر مبتدأ خبره خير

61
00:22:59.050 --> 00:23:16.750
حمر النعم اي حمر النعم اي الابل الحمر. وهي انفس الاموال العرب المعنى الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر الصحابة بانتصار المسلمين على اليهود من الغد على يد رجل له فضيلة عظيمة

62
00:23:16.750 --> 00:23:36.750
موالاة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فاستشرف الصحابة لذلك كل يود ان يكون هو ذلك الرجل من حرصهم على الخير فلما فذهبوا على الموعد طلب النبي صلى الله عليه وسلم عليا وصادف انه لم يحضر لما اصابه من مرض عينيه ثم حضر

63
00:23:36.750 --> 00:23:56.750
فتفل النبي صلى الله عليه وسلم فيهما من ريقه المبارك فزال ما يحس به من الالم زوالا كاملا وسلمه قيادة الجيش وامره بالمضي على وجهه برفق حتى يقرب من حصن العدو. فيطلب منهم الدخول في الاسلام. فان اجابوا

64
00:23:56.750 --> 00:24:16.750
بما يجب على المسلم من فرائض ثم بين صلى الله عليه وسلم لعلي فضل الدعوة الى الله وان الداعية اذا حصل عليها لديه هداية رجل واحد فذلك خير له من انفس الاموال الدنيوية. فكيف اذا حصل على يديه هداية اكثر من ذلك

65
00:24:16.750 --> 00:24:37.850
مناسبة الحديث للباب ان فيه مشروعية الدعوة الى الاسلام الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وبيان وبيان فضل الدعوة الى ذلك ما يستفاد من الحديث اولا فضيلة ظاهرة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وشهادة من

66
00:24:37.850 --> 00:24:57.850
صلى الله عليه وسلم له بموالاته لله ولرسوله وايمانه ظاهرا وباطنا. طيب هل معنى هذا ان عليا افضل الصحابة؟ الجواب؟ لا. لا. طيب هل تفضيل علي رضي الله عنه يقتضي تنقيص بقية الصحابة

67
00:24:57.850 --> 00:25:23.200
لا القاعدة عندنا ابراهيم احسنت نقول الفضيلة الخاصة لا تعني الفضيلة العامة ولذلك الله عز وجل يقول تلك الرسل فضلنا بعضنا على بعض. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبي افضل الرسل. هل معنى هذا ان نوح عليه السلام ليس فاضلا

68
00:25:23.200 --> 00:25:45.000
الجواب لا نعم ثانيا اثبات ان الله يحب اولياء اولياءه محبة تليق بجلاله كسائر صفاته الكريمة ثالثا حرص الصحابة على الخير وتسابقهم الى الاعمال الصالحة رضي الله عنهم. رابعا مشروعية الادب عند القتال. طيب هذا المحبة

69
00:25:45.000 --> 00:26:14.150
صفة ذاتية ام فعلية؟ رهيبة. بسرعة. فعلية. ها علم ثانيا محمد هي ذاتية في اصلها احسنت فعلية في احاديث احاديث صح فالله عز وجل صفة الذات ذاتية صفة المحبة ذاتية لك فالله عز وجل يحب بعكس مثلا النزول ما

70
00:26:14.150 --> 00:26:34.150
ذاتية وفعلية لا النزول فعلية فقط. طيب الكلام؟ ثنتين. ذاتية الاصل فعلية الاحد هكذا المحبة لقداتية الاصل فعلية الاحاد. لان الله عز وجل كان ولم ينزل يحب. حب اولياءه يحب آآ

71
00:26:34.150 --> 00:26:51.450
الاعمال الصالحة حب اماكن مكة مثلا الله يحبها احب الاماكن المساجد. فاذا اتيت الاصل لكن الاحاد تتعلق بما تجد الانسان كان كان كافرا فاسلم. هل تتجدد محبة الله له؟ الجواب؟ نعم

72
00:26:51.750 --> 00:27:26.900
نعم اذا فنقول المحبة ذاتية الاصل ها فعلية احد من احد؟ الافراد. نعم. الرضا. كذلك نعم. في اشياء واضحة انها فعلية فقط. مثل النزول الاستواء ذاتية فقط عفوا فعلية فقط. وفي اشياء ذاتية فقط مثل صفة العلم. فعلم الله ما يتجدد

73
00:27:26.900 --> 00:27:56.900
نقول جد علم فالله جد يقول لا العلم ذاتي فقط الوجه ذاتي فقط لكن نقول ذات خبر نعم. رابعا مشروعية الادب عند القتال وترك الطيش والاصوات المزعجة التي لا اليها. خامسا امر الامام عماله بالرفق واللين من غير ضعف ولا انتقاض ولا انتقاض عزيمة. ايش معنى العمال

74
00:27:56.900 --> 00:28:22.350
اعطيني كلمة وحدة قبلها. ها؟ لا. الامرا. الامرا هنا الامرا ترى طيب هل يحسن الان ان نسمي الامير عاملا غلط هذا من قلة الادب هذا من قلة الادب نقول الناس الكلمات هذي تتبع العرف

75
00:28:22.750 --> 00:28:48.550
فالان نقول امير محافظ وزير عمال الملك هذا غير مناسب. واضح لان الكلمات الالفاظ تتغير بالاعراف. نعم. سادسا وجوب الدعوة الى لا سيما قبل قتال الكفار. سابعا ان من امتنع من قبول الدعوة من الكفار وجب قتال

76
00:28:48.800 --> 00:29:10.100
ثامنا ان الدعوة تكون بالتدريج. فيطلب من الكافر اولا الدخول في الاسلام بالنطق بالشهادتين. ثم يؤمر بفرائض الاسلام بعد ذلك  تاسعا فضل الدعوة الى الاسلام وما فيها من الخير للمدعو والداعي. فالمدعو قد يهتدي والداعي يثاب ثوابا عظيما. والله اعلم

77
00:29:10.100 --> 00:29:29.600
عاشرا دليل من ادلة نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ببشارته بالفتح قبل وقوعه وبراءة الالم بريقه الحادي عشر الايمان بالقضاء والقدر لحصول الراية لمن لم يسعى اليها ومنعها ممن سعى اليها

78
00:29:29.900 --> 00:29:49.900
الثاني عشر انه لا يكفي التسمي بالاسلام بل لابد من معرفة واجباته والقيام بها. واعظم واجباته افراد الله بالعبادة اعظم المنهيات ترك الشرك. طيب انتهى الدرس وغدا ما في درس الفجر. واحتمال الخميس ايضا ثم

79
00:29:49.900 --> 00:30:29.700
لكن الاكيد بكرة ما في درس الخميس ممكن فيه وممكن ما فيه. والله تعالى اعلم. ما في اسئلة يا محمد ما في يعني لو كان الاسبوع الجاي ما في المملكة

80
00:30:29.700 --> 00:30:39.950