كذلك ادعوا ان الله على بصيرة كلاهما فنقول انا ومن اتبعني على بصيرة وندعو الى الله. محمد ليش ما نرجح واحدا منهما؟ لان المعنى يحتمل لان الكلام يحتمل النص النص. لا تحتمل يحتمل معنيين
ولا تعارض بينهم. تمام. فنجمع بينهم. تمام. يحيى. بعث معاذ اليمن رضي الله عنه في هذا بعد الدعاة الى الله عز وجل الامصار ماذا يشترط في الداعي الله عز وجل الذي يخرج للناس ويدعوهم؟ ما اهم الشروط فيه؟ يكون عالما ان يكون
عنده علم طيب معنى عالما يكون مثلا ابن باز ابن عثيمين ولا يمكن دون ذلك ما هو بعالم يعني. ليس من كبار العلماء ايوب لكن هل معنى انه نقول عنده علم
انه قد صار من العلماء او حتى طلاب العلم الذين تمكنوا من العلم يدعون ولو كانوا ما هم علماء. نعم. فلا يخرج العامي العامي ما يخرج الذي يخرج منه هو طالب العلم الذي تعلم وحفظ وجلس عند العلماء هذا ضروري جدا
طب العامي لو قال انا ودي ادعو شو يقول له؟ قال ابي الخير ابي الخير يقول اطلب العلم وادع الى ما تستطيع. اما تروح وتترأس وتتكلم وتخطب انت ما عندك علم؟ هذا هذا تخطئ
ستفسد اكثر مما تصلح حتى وان اردت الخير طيب ما اول ما يدعى اليه؟ طيب اذا جئنا اناسا موحدين هذا من الصلاة؟ طيب هل نتعرض للتوحيد ولا ما يحتاج يعني هل المسلمون الان المسلمون يحتاجون للدعوة الى التوحيد؟ اما الذي يحتاج التوحيد هم الكفار فقط
بسم الله طيب الان الطلاب العلم نعم هل يحتاج الدعوة الى التوحيد طبعا ما يحتاج خلاص يلا نصفت الكتاب ندور له كتاب ثاني يحتاجون نعم نعم الحاجة للتوحيد عظيمة هل عندك دليل من القرآن ان حتى العالم يحتاج الى تعلم التوحيد
احسنت احسنت قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله ذنبك. الاية هذي مدنية ولا مكية مدنية يعني بعض الناس ما يحتاج ما يحتاج يقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة الله عز وجل يأمر بتعلم التوحيد ضروري هذا
موسى عليه السلام حينما قال يا ربي علمني شيئا اذكرك ادعوك به ماذا قال له؟ قال قل يا موسى لا اله الا الله. اذا فالدعوة الى توحيد ضرورية طيب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتوحيد ثلاث اقسام
دعوة النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الزمن ثلاث اقسام حيث الزمن احسنت عشرة سنين افرد الدعوة الى التوحيد ثم قبلها بعد العصر ثلاث سنين ثلاث سنين دعا الى احسنت التوحيد والصلاة. والعكس الاخيرة
ها لا قلنا ها فضل توحيد وصلاة وبقية الشرائع ضروري هذي تحفظها ذي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الزمن ثلاثة اقسام. عشر سنين افرض الدعوة الى التوحيد. ثم بعد الثلاث دعا الى
توحيد همنه والصلاة. بعد المدينة ها توحيد وصلاة بقية الشرع الاسلام لو قال قائل طيب كيف ادعو الى التوحيد؟ ما اعرف ادعي الى التوحيد. علموني كيف ادعو الى التوحيد؟ يعني ايش اسوي؟ وش اقول؟ ماذا نقول له؟ ابو حسن
طيب انا اتعلم فيه هل عندك مصدر هل عندك مصدر اتعلم من التوحيد اصول الثلاثة؟ كتاب التوحيد لو قال قائل لماذا ما ترشدون الناس الى قال يكفيهم لماذا ترشدون الناس الى كتب مؤلفة؟ وتتركون كلام رب العالمين
احسنت نقول هذه الكتب مأخوذة من القرآن. ولذلك انظر فيها اول وجه سورة العصر بعده ثلاث اصول في دعوة التوحيد بعدها الحنيفية بعده ثلاث اسئلة القبر بعده تعال كله كله ادلة
القرآن سنة قرآن سنة. فلا يقولن قائل اما جاهل او مغرظ انتم ترشدون الناس الى كلام البشر تدركون كلام رب البشر. نقول لا. ثم نقول ايضا عندنا قاعدة ايضا مهمة قالها ابن عباس رضي الله عنهما
ذكرته لكم حينما نقول الناس هم الكتب مؤلفة المبنية على الكتاب والسنة مم ها احسنت القرآن حمال ذو وجوه وش معنى حمال ذو وجوه محمد. يعني ان القرآن له معاني يعني يحمل عليها يعرفها اهل العلم. اذا طلعوا لك عاد المعنى
هذا وتستفيد من المعنى اللي انت في الموضوع يعني اللي لا مش كذا. ابراهيم ايه قد تحتمل اية اكثر المعنى فالذي يعينها المعنى الصحيح فهم السلف الصالح مثاله قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هل تعلمون ان اهل البدع يستدلون بالاية على نفي الصفات تعلمون ولا لا اهل البدع يستدلون بالاية عن في الوجه واليدين والعلو هذه صفات والله يقول ليس كمثله شيء وانتم
اذا قلتم ان الله له وجه وله يدين هذا مثله. قلنا اخطأتم هذا المشكلة بيننا وبينكم. واضح؟ فنقول اقرأ الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعندنا قاعدة ايضا معترظة في الكلام ذا نقول كل دليل
صحيح استدل به مبطل على بدعته نقول الرد منه. لا تعداه. شف خذ قاعدة هذي وش القاعدة كل دليل صحيح استدل به مبطل مبتدع على بدعته كملوا الرد فيه على طول دور دور الرد فيه ترى ما يمكن
ابدا ما يمكن ابدا يستدلون بديننا الصحيح اما اية او حدث صحيح الا والرد فيه طيب كيف نرد عليه من الاية؟ نقول اقرأ وهو السميع هل بسيط. فالله اثبت له السمع والبصر
مع انه نفى المماثلة اذا نقول توجيه الدليل هنا ان نقول نثبت لله الصفات كالسمع والبصر مع نفي اذا القرآن نقول هو هو الاصل ولا خير في دعوة لا تعتمد على القرآن لكن نقول بفهم
الصالح فهم السلف الصالح ولذلك الصحابة رضي الله عنهم اثبتوا الصفات. وهذا ترى مهم جدا اعطونا ان ابا بكر الصديق قال ان الله له سمع وبصر. وعمر رضي الله عنه هذا قدوته نقول صدقت. والجواب بسيط جدا
وسهل ماذا نقول؟ نقول قرأوا القرآن وسمعوا السنة ولم يخالفوها. فدل على انهم اخذوها على ظاهرها فاذا اخذنا الادلة على ظاهرها بمقتضى لغة العرب نقول خلاص هذا هذا فهم الصحابة. واضح؟ من اول حرف اين الدليل؟ انت ان خالفت
اذا فنقول كيف ندعوا للتوحيد؟ نقول عندنا كتابان مهمان الاصول الثلاثة وكذلك كتاب التوحيد. هذا مهم نقول دائما ينبغي ان يسمع الناس هذين الكتابين وترى موجود مثلا في في صحيح البخاري كتاب التوحيد اخر كتاب في في البخاري كتاب التوحيد
وبالمناسبة الاسبوع القادم فيه دورة على مستوى المملكة في هذا الكتاب. قبل يوم السبت يوم الاحد على سبعين محافظة في المملكة يدرس هذا الكتاب الشيخ المفرج حفظه الله بيجي هنا في هذا المسجد يدرسه يوم يوم الاحد. انا بروح الرمية
نفس الكتاب درسه في كتاب البخاري. زين؟ فاقول سبحان الله نفس ما في البخاري في هذا لكن الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله سهل العلم يسره ولذلك عوام الناس يحفظون الاصول الثلاثة يهم كتاب التوحيد وهذا المطلوب درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم. ايهم يعطاها
فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأك ان لم
قم به وجع فاعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير
لك من حمر النعم يدوقون اي يخضون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث في قصة غزوة خيبر فتح خيبر وخيبر حصون وقلاع شمال المدينة كان يسكنه اليهود. حاصرها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
واستعصت عليهم حتى كاد اليأس يدخل الى قلوب بعضهم فالنبي عليه الصلاة والسلام في احدى الليالي قال لاعطين الراية غدا رجلا يعني منكم او من غيركم لكنه رجل كرجل ثم وصفه. قال يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه
فالصحابة رضي الله عنهم فرحوا مرتين. فرحوا بفتح خيبر ثم كل واحد فرح لعله يكون الذي يختار غدا حتى ان عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم قال ما تساورت للامارة الا تلك الليلة
لان هذا منزلة عظيمة. فلما اصبح وصلى الفجر كل واحد يشوف لعنة النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه قال اين علي بن ابي طالب رضي الله عنه؟ ما هو بموجود اين هو؟ مريظ في خيمته كان ارمد
ارنب قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيه الامام بالقضاء والقدر لان من طلبها لم يعطها. من تسور لها ما طلبوها لكن ارادوها. ومن لم يردها اتته علي رضي الله عنه كان ارمد يعني عيونه مغبسة ما يشوف مريض
فسبحان الله! قال اين علي بن ابي طالب؟ قيل يا رسول الله هو يشتكي عينيه. وكأني بالصحابة رضي الله عنهم يقولون واحد ثاني يمكن قال اي توبة. يقول فجيء به يقاد
يقاد ما يشوف حتى جاء. فبصق في عينيه من ريقه الشريف فبرأ. على طول مباشرة يقول علي رضي الله عنه فما اصيبت عينيه بعد ذلك خلاص هذا علاج الى ان توفي فقال اعطاه الراية
فقال انفث على رزقك. انفث يعني امضي واذهب اليهم على رسلك بتؤدة. ليس بعجلة وطيش وليس ادراك الامور بالعجلة وانما بالتأني. ولذلك يقول الشاعر قد يدرك المتأني بعض حاجته كما يكون مع المستعجل الزلل
ولذلك التأني في اخذ الامور ومنه العلم ان تأخذه شيئا فشيئا لكن مع الاستمرار استمر الى متى؟ نقول حتى تموت. وانت مع العلم فدائما مع العلم مع العلم بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء. وليس
العلم ان تأخذه جملة ولذلك قالوا من رام العلم جملة فاته جملة لكن العلم يؤخذ شيئا فشيئا حتى ان اه بعض العلماء اظنه قتادة كان يأتيه عبدالرحمن بن مهدي فكان يحدثه قتادة بنت عمد السدوسي من علماء التابعين اعمى
لكنه كان حافظا حتى قال ابن المسيب رحمه الله هو من كبار التابعين بل يشبه الصحابة بالمسيب وتربى في حجر الصحابة قال له استنزفتني يا اعمى شو معنى استنزفتني؟ دخلت كل شيء استنزاف يأخذ جل بئر ويأخذ الماء اللي فيها خلاص استنزفها ما عاد في شي. ما عاد فيها ولا ماء
خلاص اخذت كل مني كل شيء. يعني انت اخذت قتادة صار عالما فيأتي عبد الرحمن المهدي. امير المؤمنين في الحديث ما كان يحدثه يحدثه حديثين او ثلاثة وزدني يقول حتى تحفظ. ولذلك قال الزهري وهو
امام موسوعي قال انما يؤخذ العلم حديثا وحديثين. لكن مشكلة الطلاب اليوم كملوا عدم الاستمرار اسبوع اسبوعين شهر ثم اربعة اشهر الكتاب مغبر لا لا لا استمر في العلم. ابق مع العلم
حتى لو كسلت لا تترك الحل العلمي فان كسلت من الحفظ الجديد عليك بالمراجعة. بل في الواقع المراجعة اهم من الحفظ الجديد. لكن ترى يأتي يبقى الواحد خمسطعشر سنة يراجع. معه كتابين. ليته اخلص كتابين. يعني او ربع كتاب وعشر كتاب
ما في لا لا فالاستمرار ومع الايام والليالي تصل باذن الله. علي رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال انفد على حتى تنزلي بساحتهم يعني مكانهم امامهم ثم دع مع الاسلام
ما الاسلام؟ نقول التوحيد. الاستسلام لله بالتوحيد والانقاذ بالطاعة والبراءة بالشرك واهمه. اطاعوا الحمد لله ما اطاعوا الجزية ما فيه القتال ثم حثه فقال واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه ثم اقسم له
القسم لعلي رضي الله عنه ولنا جميعا. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وحمر يعني حمر من الاحمر. بالحمر وليس حمر الميم ساكنة وليست مضمومة. الحمر جمع حمار. حمار والحمر جمع حمراء
وكانت الابل حمر عند العرب نفيسة. اليوم عند آآ يعني عوامنا يبني في سلام. السود يسمونها مجاهيل البير يسمونه مغاتير كذا عندنا احد البدوي ابراهيم انت عارف العيد في الوانها عموما اه
على كل حال المراد هنا انفس الابل ففي هذا الحث العظيم على الدعوة الى الله عز وجل. دعوة الكفار الى الاسلام ودعوة ايضا الفساق الى الايمان والى ترك المعاصي. فالشاهد من
دعوة الناس للتوحيد من الاسلام والاسلام رأسه التوحيد واساسه. نعم. قال الشارح حفظه الله سهل بن سعد هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي صحابي شهير مات سنة
وثمانين للهجرة وقد جاوز المئة. ولهما اي البخاري ومسلم في صحيحيهما. وقوله يوم خيبر اي يوم حصار خيبر سنة سبع للهجرة. الراية علم الجيش الذي يرجعون اليه عند الكر والفر. فقوله يفتح
الله على يديه اخبار على وجه البشارة بحصول الفتح وقوله ليلتهم منصوب على الظرفية. وقوله ايهم برفع اي على البناء لاضافتها وحذف صدر صلتها علي ابن ابي طالب هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة والخليفة الرابع من اسبق السابقين الى الاسلام
واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم اجمعين. قتل سنة اربعين للهجرة. وقوله يشتكي عينيه اي تؤلم من الرمد طيب هل نحن نحب علي بن ابي طالب رضي الله عنه
الجواب اي والله والله ما من سني في الارض الا يحب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وال البيت الحسن والحسين وفاطمة وكل كل الصحابة طيب واش الشيعة يحبون علي؟ طيب وش المشكلة بينا وبينهم؟ يقولون لا محبة الا
براءة شف هذي المشكلة بيننا وبينهم. يقول تحب علي تبرأ من ابي بكر وعمر؟ والله ان عليا رضي الله عنه نفسه قال من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حدث الرياضي. هذي مشكلة. وذاك من الشيعة من قال انا
سبت الصحابة هو المخسر ال البيت. احب هؤلاء وهؤلاء نعم. وقوله فبرأ بفتح الباء على وزن ضرب ويجوز كسرها على وزن علم. اي عوفي عافية كاملة على وزن مكتوب علي علي علم نعم كانت سورة علي ايه نعم
وقوله اعطاه الراية دفعها اليه. وقوله انفث اي امضي لوجهك على رسلك على رفقك من غير عجلة وقوله بساحتهم اي بفناء ارضهم وما قرب من حصونهم. وقوله الى الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة
والخلوص من الشرك واهله. عرف الاسلام. سؤالا خاصا عرف الاسلام. ما معك اه كتاب؟ انت منهم هذا مسكين عندكم في كتاب دورو نعم وقوله واخبرهم الى اخر الحديث اي انهم ان
ابوك الى الاسلام الذي هو التوحيد فاخبرهم بما يجب عليهم بعد ذلك من حق الله في الاسلام من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك وقوله لان يهدي الله في تأويل مصدر مبتدأ خبره خير
حمر النعم اي حمر النعم اي الابل الحمر. وهي انفس الاموال العرب المعنى الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر الصحابة بانتصار المسلمين على اليهود من الغد على يد رجل له فضيلة عظيمة
موالاة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فاستشرف الصحابة لذلك كل يود ان يكون هو ذلك الرجل من حرصهم على الخير فلما فذهبوا على الموعد طلب النبي صلى الله عليه وسلم عليا وصادف انه لم يحضر لما اصابه من مرض عينيه ثم حضر
فتفل النبي صلى الله عليه وسلم فيهما من ريقه المبارك فزال ما يحس به من الالم زوالا كاملا وسلمه قيادة الجيش وامره بالمضي على وجهه برفق حتى يقرب من حصن العدو. فيطلب منهم الدخول في الاسلام. فان اجابوا
بما يجب على المسلم من فرائض ثم بين صلى الله عليه وسلم لعلي فضل الدعوة الى الله وان الداعية اذا حصل عليها لديه هداية رجل واحد فذلك خير له من انفس الاموال الدنيوية. فكيف اذا حصل على يديه هداية اكثر من ذلك
مناسبة الحديث للباب ان فيه مشروعية الدعوة الى الاسلام الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وبيان وبيان فضل الدعوة الى ذلك ما يستفاد من الحديث اولا فضيلة ظاهرة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وشهادة من
صلى الله عليه وسلم له بموالاته لله ولرسوله وايمانه ظاهرا وباطنا. طيب هل معنى هذا ان عليا افضل الصحابة؟ الجواب؟ لا. لا. طيب هل تفضيل علي رضي الله عنه يقتضي تنقيص بقية الصحابة
لا القاعدة عندنا ابراهيم احسنت نقول الفضيلة الخاصة لا تعني الفضيلة العامة ولذلك الله عز وجل يقول تلك الرسل فضلنا بعضنا على بعض. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبي افضل الرسل. هل معنى هذا ان نوح عليه السلام ليس فاضلا
الجواب لا نعم ثانيا اثبات ان الله يحب اولياء اولياءه محبة تليق بجلاله كسائر صفاته الكريمة ثالثا حرص الصحابة على الخير وتسابقهم الى الاعمال الصالحة رضي الله عنهم. رابعا مشروعية الادب عند القتال. طيب هذا المحبة
صفة ذاتية ام فعلية؟ رهيبة. بسرعة. فعلية. ها علم ثانيا محمد هي ذاتية في اصلها احسنت فعلية في احاديث احاديث صح فالله عز وجل صفة الذات ذاتية صفة المحبة ذاتية لك فالله عز وجل يحب بعكس مثلا النزول ما
ذاتية وفعلية لا النزول فعلية فقط. طيب الكلام؟ ثنتين. ذاتية الاصل فعلية الاحد هكذا المحبة لقداتية الاصل فعلية الاحاد. لان الله عز وجل كان ولم ينزل يحب. حب اولياءه يحب آآ
الاعمال الصالحة حب اماكن مكة مثلا الله يحبها احب الاماكن المساجد. فاذا اتيت الاصل لكن الاحاد تتعلق بما تجد الانسان كان كان كافرا فاسلم. هل تتجدد محبة الله له؟ الجواب؟ نعم
نعم اذا فنقول المحبة ذاتية الاصل ها فعلية احد من احد؟ الافراد. نعم. الرضا. كذلك نعم. في اشياء واضحة انها فعلية فقط. مثل النزول الاستواء ذاتية فقط عفوا فعلية فقط. وفي اشياء ذاتية فقط مثل صفة العلم. فعلم الله ما يتجدد
نقول جد علم فالله جد يقول لا العلم ذاتي فقط الوجه ذاتي فقط لكن نقول ذات خبر نعم. رابعا مشروعية الادب عند القتال وترك الطيش والاصوات المزعجة التي لا اليها. خامسا امر الامام عماله بالرفق واللين من غير ضعف ولا انتقاض ولا انتقاض عزيمة. ايش معنى العمال
اعطيني كلمة وحدة قبلها. ها؟ لا. الامرا. الامرا هنا الامرا ترى طيب هل يحسن الان ان نسمي الامير عاملا غلط هذا من قلة الادب هذا من قلة الادب نقول الناس الكلمات هذي تتبع العرف
فالان نقول امير محافظ وزير عمال الملك هذا غير مناسب. واضح لان الكلمات الالفاظ تتغير بالاعراف. نعم. سادسا وجوب الدعوة الى لا سيما قبل قتال الكفار. سابعا ان من امتنع من قبول الدعوة من الكفار وجب قتال
ثامنا ان الدعوة تكون بالتدريج. فيطلب من الكافر اولا الدخول في الاسلام بالنطق بالشهادتين. ثم يؤمر بفرائض الاسلام بعد ذلك تاسعا فضل الدعوة الى الاسلام وما فيها من الخير للمدعو والداعي. فالمدعو قد يهتدي والداعي يثاب ثوابا عظيما. والله اعلم
عاشرا دليل من ادلة نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ببشارته بالفتح قبل وقوعه وبراءة الالم بريقه الحادي عشر الايمان بالقضاء والقدر لحصول الراية لمن لم يسعى اليها ومنعها ممن سعى اليها
الثاني عشر انه لا يكفي التسمي بالاسلام بل لابد من معرفة واجباته والقيام بها. واعظم واجباته افراد الله بالعبادة اعظم المنهيات ترك الشرك. طيب انتهى الدرس وغدا ما في درس الفجر. واحتمال الخميس ايضا ثم
لكن الاكيد بكرة ما في درس الخميس ممكن فيه وممكن ما فيه. والله تعالى اعلم. ما في اسئلة يا محمد ما في يعني لو كان الاسبوع الجاي ما في المملكة