1
00:00:00.350 --> 00:00:21.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب التوحيد الدرس الخامس عشر. باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.450
تركهم وتركهم دينهم بسبب تركهم. هي معطوفة على كفر. نعم. وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. وفي الصحيح عن ابن عباس هذا الكتاب يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال في قول الله وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال

4
00:01:01.450 --> 00:01:21.450
من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف

5
00:01:21.450 --> 00:01:41.450
لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر ان رسول صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

6
00:01:41.450 --> 00:02:01.450
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو انما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

7
00:02:01.450 --> 00:02:22.000
قالها ثلاثة هذا باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين هذا الباب جاء بعد الابواب قبله من اول الكتاب الى هنا والشيخ رحمه الله بين

8
00:02:23.350 --> 00:02:49.550
اصولا فيما سبق بين انبع شيئا من البراهين على التوحيد وبين ايها الاحبة ما يتعلق به المشركون وعطل اصول اعتقادهم بالشريك او الظهير او الشفيع ونحو ذلك. فاذا كان هذا الاعتقاد

9
00:02:49.650 --> 00:03:16.900
مع ما اورد من النصوص بهذه المثابة من الوضوح والبيان وان النصوص دالة على ذلك دلالة واضحة. فكيف اذا دخل الشرك كيف صار الناس الى الشرك بالله جل وعلا ادلة على انتفائه وعلى عدم جوازه وعلى بطلانه واضحة ظاهرة وان الرسل جميعا

10
00:03:16.900 --> 00:03:36.900
بعثت لي عبد الله وحده دون ما سواه. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلال. فما سبب الغواية؟ ما سبب الشرك

11
00:03:36.900 --> 00:03:58.250
هذا الذي بين من اوضح الواضحات. الابواب السالفة دالة بظهور ووضوح على احقاق عبادة الله واحدة وعلى ابطال عبادة كل من سوى الله جل جلاله وتقدست اسماؤه فاذا ما ما سبب

12
00:03:58.550 --> 00:04:22.050
وقوع الشرك كيف وقع الشرك في الامم؟ جاء الشيخ رحمه الله بهذا الباب وما بعده ليبين ان سبب الشرك وسبب الكفر هو الغلو الذي نهى الله جل وعلا عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. سواء في هذه الامة او في الامم من قبل

13
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
فسبب وقوع الكفر والشرك هو الغلو في الصالحين. هذا احد اسباب وقوع الكفر والشرك بل هو سببها الاعظم قال هنا باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. هذا ذكر

14
00:04:42.050 --> 00:05:20.800
اسباب بعد ذكر الاصول والعقائق قال هنا الغلو هو الغلو في الصالحين الغلو مأخوذ منه غلا في الشيء يغلو غلوا اذا جاوز به حده وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرات بحصيات قال بمثل هذه فرم

15
00:05:20.800 --> 00:05:45.200
واياكم والغلو. يعني مجاوزة الحد حتى في حجم تلك الحصاد وفي مقدار الحصى. قال بمثل هذه فرض فاذا جاوز في المثلية بان رمى بكبيرة فانه قد غلا يعني جاوز الحد الذي حد له في ذلك

16
00:05:46.050 --> 00:06:05.950
فاذا الغلو هو مجاوزة الحد قال هنا الغلو في الصالحين. معناه ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم. الذي امرهم الله به هو مجاوزة الحد الذي اذن به في الصالحين

17
00:06:06.450 --> 00:06:40.650
والصالحون يشمل الانبياء والرسل ويشمل ايضا الاوليا ويشمل كل من اتصف بالصلاح في الامم وعصر كلمة الصالحون اصلها جمع الصالح هو الصالح هو اسم من قام به الصلاح والصلاح في الكتاب والسنة تارة يكون بمعنى نفي الفساد ما يقابل الفساد

18
00:06:41.000 --> 00:07:12.400
وتارة يكون بمعنى ما يقابل السيئات فيقال صالح بمعنى ليس به فساد ويقال ايضا صالح بمعنى ليس بسيء فهذا جاء وهذا جاء والصالحون هنا المراد بهم اهل الصلاح يعني اهل الطاعة والاخلاص لله جل وعلا

19
00:07:12.400 --> 00:07:44.100
الذين اجتنبوا الفساد واجتنبوا السيئات. وهم الذين اشتركوا في فعل الطاعات وترك المحرمات او كانوا من السابقين بالخيرات. فاسم الصالح يقع شرعا على المقتصد وعلى  السابق بالخيرات فالمقتصد صالح والسابق بالخيرات صالحا. وكل درجات عند الله

20
00:07:44.100 --> 00:08:04.150
جل وعلا قال هو الغلو في الصالحين يعني مجاوزة الحد في الصالحين ما هو الحد الذي اذن به الشرع في الصالحين حتى نعلم ما الذي يكون مجاوزة له؟ الصالحون اذن في حقهم بان

21
00:08:04.150 --> 00:08:40.550
احبوا في الله وان يوقروا في الله وان يقتدى بهم  في صلاحهم وفي علمهم واذا كانوا من الرسل والانبياء فانهم يؤخذ بشرائعهم وبما امروا به ويتبع ذلك باثاره هذا هو الحد الذي اذن به. احترام ومحبة وموالاة لهم. ودفع عنهم ونصرة لهم

22
00:08:40.550 --> 00:09:01.300
ونحو ذلك من المعاني اما الغلو فيهم بان يجاوز ذلك الحد فهو بحر لا ساحل له. فمما حصل من الغلو فيهم انهم جعلت فيهم خصائص الالهية جعل في بعض البشر انه يعلم سر اللوح والقلم

23
00:09:01.800 --> 00:09:24.100
وانه من جوده الدنيا وضرتها كما قال البوصيري في قصيدته المشهورة فان من جودك الدنيا ضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وهذا ليس الا لله جل وعلا. هذا من الغلو المنهي عنه. كذلك

24
00:09:24.400 --> 00:09:44.400
قوله في النبي عليه الصلاة والسلام غاليا فيه اعظم الغلو قال لو ناسبت قدره ايات عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الرمم. يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطى

25
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
اية تناسب قدره. قال الشراح حتى القرآن لا يناسب قدر النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ لا يقولون القرآن المتلو بخلاف غير المتلو عند الاشاعرة لانهم يفرقون بين هذا وهذا. فهذا البوصيري يغلو

26
00:10:04.400 --> 00:10:22.300
ويقول لو ناسبت قدره يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو ناسبت قدره اياته عظما يعني في العظمة احيا اسمه حين يدعى دارس ذمم. لكان لا يناسب قدره الا اذا ذكر اسمه

27
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
على ميت قد درسه وذهب رميمه في الارض وذهبت عظامه لتجمعت هذه العظام وحي بعدل ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وهذا من انواع الغلو الذي يحصل من الذين يعبدون غير الله جل وعلا ويتوجهون

28
00:10:42.450 --> 00:10:59.800
هنا الى الانبياء والرسل ويجعلون في حقهم من خصائص الالوهية ما لا اذن لهم به بل هو من الشرك الاكبر بالله جل وعلا. ومن سوء الظن بالله ومن تشبيه المخلوق بالخالق

29
00:10:59.800 --> 00:11:30.750
فكفر والعياذ بالله يقابل ذلك هناك حد مأذون به وهناك غلو والحالة الثالثة الجفا الجفا في حق الصالحين هذا بعدم موالاتهم وعدم احترامهم وعدم اعطائهم حقهم وترك محبة الصالحين فكل تقصير في الامر يعد جفاء وكل زيادة فيه يعد غلوا. قال وقول الله عز وجل

30
00:11:30.750 --> 00:11:50.950
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم مناسبته للباب ظاهرة وهي انه نهى اهل الكتاب عن الغلو فقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

31
00:11:51.200 --> 00:12:16.650
ووجه الاستدلال انه قال لا تغلوا. وتغلو هنا في علم جاء في سياق النهي وهذا يعم جميع انواع الغلو في الدين. لا تغلوا في دينكم. يعني لا تغلو باي نوع من انواع الغلو في الدين

32
00:12:16.900 --> 00:12:42.150
فنهوا عن اي نوع من انواع الغلو. هذا موطن الشاهد ووجه الاستدلال من الاية على الحبيب. واذا كان كذلك دخل في هذا العموم الغلو في الصالحين والمتأمل لحال اهل الكتاب ولما قص الله جل وعلا من اخبارهم يجد انهم قد غلى

33
00:12:42.150 --> 00:13:06.700
ولو في صالحيهم قد غلا النصارى في عيسى عليه السلام وفي امه وفي حواريه. وقد غلى ايضا في عزير وفي اصحاب موسى وفي احبارهم وفي رهبانهم. وهكذا فحصل الغلو من اهل الكتاب. تارة بان جعلوا

34
00:13:06.700 --> 00:13:28.000
اهل تارة بان جعلوا الرسل والانبياء لهم خصائص الالوهية من جهة التوجه لهم. وقد قال الله جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي

35
00:13:28.000 --> 00:13:48.000
بكوا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين فقالوا ان الله ثالث ثلاثة. وفي اخر سورة المائدة ايضا قال الله جل وعلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قل

36
00:13:48.000 --> 00:14:08.000
قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه يعني تنزيها وتعظيما لك ان اقول لهم ذلك وذلك من الشرك فكيف اقول لهم ذلك؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته

37
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وهذا كله في التوحيد فحصل ان غلى اتباع الرسل واتباع الانبياء في الانبياء والرسل وغلوا ايضا في الصالحين من اتباع

38
00:14:28.000 --> 00:14:48.000
وجعلوا لهم بعض خصائص الالهية. جعلوا لهم الشفاعة جعلوا لهم انه لهم نصيبا من الملك. او انهم يدبرون الامر او انهم يصرفون شيئا من الملكوت فيعتقد الان الصوفية ان او بعض الصوفية ان للكون اقطابا اربعة وان ربما في ربع

39
00:14:48.000 --> 00:15:08.000
العالم المسؤول عن فلان وفي الربع الثاني المسؤول عن فلان الى اخره فجعلوا لهم نصيبا من الملك. جعلوا لهم نصيبا من الربوبية. وجعلوا لهم ايضا نصيبا من الالهية فتقربوا اليهم بانواع القربات من الذبح والاستغاثة والتذلل والخضوع والمحبة

40
00:15:08.000 --> 00:15:25.600
والرغب والرهب وخوف السر الى اخر انواع العبادات القلبية والعملية قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن

41
00:15:25.600 --> 00:15:44.600
ولا يغوث ويعوق ونثرا وقد اضلوا كثيرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم الى اخر ما قال رحمه الله تعالى. هذه القصة

42
00:15:44.800 --> 00:16:17.250
او هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما محمول على الرفع لان هذا خبر غيبي وهذا الخبر الغيبي فيه انه لا يستقاء الا من مفكات النبوة وسواع ويغوث ويعول ونسر هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح

43
00:16:17.600 --> 00:16:42.250
نوح عليه السلام اتى بالرسالة. بان يعبد الله وحده دون ما سواه. بالتوحيد فكيف دخل في قوم نوح في القرآن ذكر لاصلين من اصول الشرك وثم غيرهما ايضا الاصل الاول شرك قوم نوح

44
00:16:42.650 --> 00:17:04.150
والاصل الثاني شرك قوم ابراهيم وشرك قوم نوح كان بالصالحين بالغلو في الصالحين وارواح الصالحين. فجاءهم الشيطان من جهة روح ذلك العبد الصالح واثر كالروح وان من تعلق به فانه يشفع له

45
00:17:05.650 --> 00:17:28.850
ثم ساقهم من ذلك التعظيم الى الصور والانصاب والاوثان والاصنام والنوع الثاني شرك قوم ابراهيم وذلك شرك في تأثير من جهة النظر في الكواكب ومن يؤثر ويحرك فهذا شرك في الربوبية

46
00:17:29.350 --> 00:17:48.650
ما تبعه من الشرك في الالوهية لانهم جعلوا لتلك الكواكب اصناما وجعلوا لها صورا وجعلوها فعبدوها من دون الله جل وعلا وتوجهوا اليها. واما قوم نوح فكان شركهم في الصالحين

47
00:17:48.850 --> 00:18:08.850
بالغلو في الصالحين. كما قال ابن عباس هنا في بيان اصل وقوع هذا الشرك فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك

48
00:18:08.850 --> 00:18:33.300
ونسي العلم عبدت. قال غير واحد قال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروه تماثيلهم ثم طال عليهم الامد الشاهد من هذا ان اولئك توجهوا الى الصور صور الصالحين فكانوا اهل علم يعلمون

49
00:18:33.300 --> 00:18:53.300
انهم اذا اتخذوا الصور فانهم لن يعبدوها. لكن كانت الصور تلك للصالحين والمعظمين وسيلة وطريق وسبب لان عبدت في المستقبل لما نسي العلم والشيطان ربما اتى الى الصورة فجعل في عيني الناظر اليها او

50
00:18:53.300 --> 00:19:13.300
اخاطب لها انها تتحدث وان فم المصور يتكلم وانه يسمع منه كلاما ونحو ذلك وانه يسمع منه كلام ونحو نحو ذلك من من الاشياء واصناف التصرفات التي تجعل القلوب تتعلق بتلك الروحانيات كما يقول وتلك

51
00:19:13.300 --> 00:19:40.500
فيغرى اولئك بهم. وهذا هو الذي حصل عند القوم الذين عكفوا على القبور وعبدوا اهلها مع الله جل وعلا. يأتي ويقول ذهبت الى القبر الفلاني فكلمني. ابي وهو شيطان نطق على لسان ابيه وربما تصور بصورة ابيه فخرج له في ظلام ونحوه

52
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
ابوه بصوته الذي يعرفه او يحدثه العالم او الولي بصوته الذي يعرفه منه فتقع الفتنة وهذا من الشيطان ولهذا قال ابن عباس هنا كلمة تبين السبب في ذلك فقال اوحى الشيطان الى قومهم والوحي

53
00:20:00.500 --> 00:20:22.150
في خفاء. الشيطان ما يتحدث علنا لكن اوحى يعني القى في خفاء. الوحي هو القاء الخبر في خفاء فالقى فروعهم القى في انفسهم ذلك الامر فكان سببا للشرك بالله جل وعلا. اول الامر ما عبدت جعلت

54
00:20:22.150 --> 00:20:47.800
للشرك من من الصور والانصاب والتسمية باسماء الصالحين وكان ذلك وسيلة الى الشرك لم تعبد جعلوا الوسائل لكن عندهم من العلم ما يحجزهم عن ان يعبدوه اولئك الصالحين لكن لما نسي العلم عبدت. وهذا الفعل الذي فعلوه بايحاء الشيطان كان من

55
00:20:48.900 --> 00:21:08.900
الغلو في اولئك الصالحين. وهذا وجه الشاهد من انهم لما ماتوا عكفوا على قبورهم او صوروا تلك الصور او نصبوا الانصاب في اماكنهم ليتذكروهم وليكون انشط لهم في العبادة او العلم ولكنهم لما فعلوا ذلك كان ذلك

56
00:21:08.900 --> 00:21:28.750
غدا من اسباب العبادة لانهم غلوا في الصالحين. وهذا مراد الشيخ رحمه الله من ايراد هذا الاثر قال وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله

57
00:21:28.750 --> 00:21:57.300
رسوله قوله لا تطروني كما عطرت النصارى ابن مريم فيه نهي عن اطرائه عليه الصلاة والسلام والاطراء هو مجاوزة الحد ايضا في المدح الغلو عام في اشياء كثيرة قد يكون في المدح قد يكون في الذنب قد يكون في الفهم قد يكون في العلم قد يكون في العمل لكن الاطراء

58
00:21:57.300 --> 00:22:26.600
الغلو في المدح الغلو في الثناء الغلو في الوسط والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اطرائه كاطراء النصارى ابن مريم وقال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قوله هنا كما اطرت النصارى ابن مريم الكاف هنا بعظ الناس يظن انها

59
00:22:26.600 --> 00:22:52.550
المثلية يعني لا تطروني بمثل ما اطرت النصارى بمريم ويقول ان النصارى عطرت ابن مريم في شيء واحد وهو ان قالوا انه ولد لله جل وعلا. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تجعل له رتبة البنوة

60
00:22:52.550 --> 00:23:23.250
فاذا كان كذلك ما عداه فجائز. وهذا هو قول الخرافيين كما قال البوصيري في هذا المقام دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه او كما قال  يعني لا تقل انه ولد لله او انه ابن الله وبعد ذلك قل ما شئت غير ملوم وغير مسرب عليك

61
00:23:23.300 --> 00:23:55.700
الوجه الثاني وهو الفهم الصحيح وهو الذي يدل عليه السياق ان الكاف هنا هي كاف القياس لا تطروني اطراء كما اطرت النصارى ابن مريم وكاف القياس هي كاف التمثيل الناقص

62
00:23:57.350 --> 00:24:24.850
بان يكون هناك شبه بين ما بعدها وما قبلها ايه اصل الفعل لا تطروني كما اطرت فهنا نهى ان يطرى عليه الصلاة والسلام كما حصل ان النصارى اطرد فهو تمثيل للحدث بالحدث

63
00:24:25.350 --> 00:24:50.500
لا تمثيل او نهي عن نوع الاطلاق قال لا تطروني كما اطرد. فنهى عن اطراء له عليه الصلاة والسلام لاجل ان النصارى اطرت ابن مريم فقادهم ذلك الى الكفر والشرك بالله وادعاء انه ولد مع الله انه

64
00:24:50.500 --> 00:25:17.350
ولد لله جل وعلا ولهذا قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فاذا الكاف هنا ليست كافة التمثيل الكامل بان يكون ما بعدها مماثل لما قبلها تماما يعني في الوصف وانما هي كاف التمثيل الذي يكون ما

65
00:25:17.350 --> 00:25:42.400
بعده مشترك مع ما قبله في المعنى. وهي القياسية التي تجمعها العلة. ولهذا يقول الفقهاء كما هو معلوم. هذا كذا كهذا. نقول مثلا نبيل غير التمر والعنب كنابيب التمر والعنب

66
00:25:42.600 --> 00:26:02.600
مساواة بين هذا وهذا لوجود اصل المعنى بينهما. وهنا نهي عن الاطراء لاجل وجود اصل الاطراء في في الاشتراك بين اطراء النصارى وما سببه من الشرك واطراء ما لو اطري النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:02.600 --> 00:26:28.300
وما سيسببه من الشرك. والامة في كثير من طوائفها خالفت ذلك وعطرت النبي صلى الله عليه وسلم اطراء حتى بلغ ان جعلوا من علومه علم اللوح والقلم وان جعلوا من جوده الدنيا وضرتها وان جعلوا له من الملك نصيب عليه الصلاة والسلام وتعالى الله

68
00:26:28.300 --> 00:26:44.950
عما يقول الظالمون علوا كبيرا ارشدهم بقوله انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. وهذا هو الكمال في حقه عليه الصلاة والسلام. ان يكون رسولا هذا اشرف مقاماته عليه الصلاة والسلام

69
00:26:45.750 --> 00:27:05.750
قال للمؤلف وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. هذا نهي عن الغلو بانواعه. وان من قبلنا انما اهلكهم الغلو. اهلكهم من جهة الدين. واهلكهم ايضا من جهة

70
00:27:05.750 --> 00:27:25.750
الدنيا انهم غلوا في دينهم. فالغلو سبب لكل شر. والاقتصاد سبب في كل فلاح وخير منهي عنه بجميع صوره في الاقوال والاعمال اقوال القلب اعمال القلوب وكذلك اقوال اللسان واعمال

71
00:27:25.750 --> 00:27:48.800
الجوارح فالغلو سبب للهلاك هلاك العبد في دينه ودنياه. قال ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. هذه الكلمة هلك المتنطعون يعني الذين تنطعوا في

72
00:27:49.100 --> 00:28:09.100
ما يأتون به في افعالهم او اقوالهم وهم الذين جاوزوا الحد في ذلك وابتغوا علم شيء او تكلفوا شيئا لم يأذن به الله فزادوا عما اذن لهم فاتوا باشياء لم يؤذن لهم فيها. والتنطع والاطراء

73
00:28:09.100 --> 00:28:37.600
والغلو متقاربة يجمعها الغلو. الغلو يشمل الفطر ويشمل التنطع. فكل تنطع وكل اطراء غلو غلو اسم جامع بهذه جميعا. فالشيخ رحمه الله في هذا الباب بين ان سبب كفر بني ادم وسبب تركهم دينهم هو الغلو في الصالحين بان جاوزوا الحد فيهم. جاوز قوم نوح الحد

74
00:28:37.600 --> 00:29:05.900
في الصالحين فيهم فعبدوا عكفوا على قبورهم والهوها فصارت الهة والنصارى فغلت في رسولهم ليس عليه السلام وفي الحواريين وفي البطارقة حتى جعلوهم الهة مع الله جل وعلا بهم ويؤلهونهم ويسألونهم ويعبدونهم وكذلك في هذه الامة جعل للنبي عليه الصلاة والسلام نصيب من

75
00:29:06.550 --> 00:29:25.000
خصائص الاله وهذا هو عين ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام بقوله لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. في هذا القدر كفاية واسأل الله لي ولكم

76
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
عموم الانتفاع العلم والعمل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا سائل يقول بعض اصحاب السيارات الخاصة

77
00:29:45.100 --> 00:30:05.250
وسيارات النقل كبيرة يضعون على اطراف السيارة خرقا سوداء اعتقادا منهم بانها حروز تمنعهم الحوادث. فهل نقوم بنزع ماذا نفعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

78
00:30:05.650 --> 00:30:31.700
اما بعد اذا كان الامر كما وصفه السائل من جهة وضع تلك الشعارات او الخرق ومن جهة اعتقاد اهلها فيها فيجب نزعها ومن نزعها فله فضل نزع التمائم من اماكنها

79
00:30:32.000 --> 00:30:54.150
او تخليص اصحابها منها لكن هذا متوقف على ان يعلم انهم وضعوها لهذا الغرض فان وضع الشارات مثل هذه لهذا الغرض غير معروف انه لاجل دفع الثماني. فاذا كان بعض الناس يستعملها

80
00:30:54.200 --> 00:31:20.700
آآ لدفع الشرف ويستعملوها لانها تمائم هذي يجب نزعها. ومن رآها لا يحل له ان ان يتعداها حتى ينزعها لانها اعتقاد في غير الله ولانها نوع من انواع المنكر واعتقاد ذلك فيها كبيرة من الكبائر وشرك اصعب بالله جل وعلا

81
00:31:20.700 --> 00:31:40.000
نعم وهذا سائل يقول كيف نفرج قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان عمي في الدرك الاسفل من النار هذا يأتي في بابه ان شاء الله تعالى ضبط القاعدة في ذلك

82
00:31:40.250 --> 00:32:09.150
وهو ان قول القائل لولا فلان لكان كذا منع منه وصار شركا لفظيا ونوع تشريف لانه نسبة للنعمة لغير الله جل وعلا. يقول لولا فلان لاصابني كذا. ولولا فلان انه كان جيدا معي لكان

83
00:32:09.150 --> 00:32:29.150
حصل لي كذا وكذا او لولا السيارة انها قوية لكان هللت او لولا كذا لكان كذا مما فيه تعليق دفع النقم او حصول النعم باحد من المخلوقين. والواجب على العباد ان ينسبوا النعم الى الله

84
00:32:29.150 --> 00:32:49.150
جل وعلا لانه هو الذي يسقي النعم. قال جل وعلا في سورة النعم. وما بكم من نعمة فمن الله. ثم واذا مسكم الضر فاليه تجأرون. وقال جل وعلا ايضا في نفس في السورة نفسها يعرفون نعمة الله

85
00:32:49.150 --> 00:33:11.900
ثم ينكرونها فالواجب على العبد المسلم ان ينسب النعم استاء وتفضلا وانعاما لله جل وعلا وان يتعلق قلبه بالذي جعل تلك النعم تصل اليه. والناس او الخلق والاسباب انما هي فظل من الله جل وعلا جعلها اسبابا

86
00:33:12.100 --> 00:33:33.400
فغلام من الناس جعله الله سببا لكي يصل اليك النفع عن طريقك. اما النافع في الحقيقة فهو الله جل وعلا. اذا اندفعت عنك نقمة فالذي دفعه هو الذي دفعها هو الله جل وعلا بواسطة سبب ذلك

87
00:33:33.700 --> 00:33:55.450
المخلوق اما ادمي واما غير ادمي. فيجب نسبة النعم الى الله جل وعلا. فلا تنسب نعمة لغيره ومن نسبها لغيره سبحانه فهو داخل في قول الله جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

88
00:33:55.500 --> 00:34:16.750
واما الحديث الذي في الصحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل نفات عمك ابا طالب بشيء قال هو في ضحضاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار

89
00:34:16.800 --> 00:34:44.750
قوله عليه الصلاة والسلام لولا انا هذا فيه ذكر لعمله عليه الصلاة والسلام  افترقا عن قول القائل لولا فلان لحصل كذا من جهتين. الجهة الاولى ان ذلك القائل هو الذي حصلت له النعمة او او اندفعت عنه النقمة

90
00:34:45.000 --> 00:35:05.000
والنبي صلى الله عليه وسلم هنا يخبر عن صنيعه بعمه وان عمه اندفعت عنه النقمة. فذاك في الذي تعلق قلبه بالذي نفعه او دفع عنه الضر. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو اخبار عن

91
00:35:05.000 --> 00:35:25.000
نفعه لغيره فليس فيه تعلق القلب في اندفاع النعمة في اندفاع النقمة او حصول النعمة بغير لله جل وعلا هذا وجه فيكون اذا معنى ذلك ان الوجه الذي نهي عنه العلة التي من اجلها نهي عن قول لولا انا

92
00:35:25.000 --> 00:35:45.000
ان يكون فيها نسبة النعمة الى غير الله من جهة تعلق القلب بذلك الذي حصل له النعمة. وهذا غير في قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لانه عليه الصلاة والسلام ليس هو الذي حصلت له النعمة

93
00:35:45.000 --> 00:36:10.800
وانما هو مخبر عن فعله لعمه. الوجه الثاني في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين ان نفعه لعمه من جهة الشفاعة فهو يشفع لعمه حتى يكون في ضحظاح من نار. فقوله لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار

94
00:36:10.800 --> 00:36:41.100
يعني لولا شفاعتي ومعلوم لنصوص الشرع انه عليه الصلاة والسلام يكرم بالشفاعة ويعطى الشفاعة فهو سائل وهو سبب من الاسباب والمتفضل حقيقة هو الله جل وعلا فكأنه قال عليه الصلاة والسلام لضميمة علمنا انه يشفع لعمه كأنه قال لو

95
00:36:41.100 --> 00:37:01.100
لولا ان الله شفعني فيه لكان في الدرك الاسفل من النار. فليس فيه بالوجهين جميعا تعليق للقلب بغير الله جل وعلا في حصول النعم او اندفاع النقم مما يكون في قول القائل لولا فلان لحصل كذا او لو

96
00:37:01.100 --> 00:37:26.800
وللسيارة لحصل كذا او لولا الطيار لحصل كذا او لولا البيت كان محصنا لحصل كذا ونحو ذلك مما فيه تعلق قلب من حصلت له النعمة بالمخلوقين. والله اعلم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله

97
00:37:26.800 --> 00:37:46.800
تعالى باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك

98
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
الخلق عند الله اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك قرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله

99
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان

100
00:38:26.800 --> 00:38:48.600
اتخذ مسجدا ولمسلم عن جندي ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا. كما

101
00:38:48.600 --> 00:39:08.600
اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا قبور انبيائهم مساجد على فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن

102
00:39:08.600 --> 00:39:28.600
وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا

103
00:39:28.600 --> 00:39:48.600
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم

104
00:39:48.600 --> 00:40:07.950
وفي رواه ابو حاتم في صحيحه هذا باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده هذا الباب مع الابواب بعده في بيانه

105
00:40:08.150 --> 00:40:35.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هذه الامة وكان بالمؤمنين رؤوف كان بالمؤمنين عليه الصلاة والسلام رؤوفا رحيما ومن تمام حرصه على الامة ان حذرهم كل وسيلة من وسائل الشرك التي تصل بهم الى الشرك

106
00:40:35.800 --> 00:41:01.350
شرك وسد جميع الذرائع الموصلة الى الشرك وغلظ في ذلك وشدد فيه وعدى واعاد حتى انه بين ذلك خشية ان يفوت كيده وهو في النزع وهو يعاني سكرات الموت عليه الصلاة والسلام

107
00:41:01.600 --> 00:41:27.150
فهذه الابواب في بيان وسائل الشرك الاكبر وان الشرك الاكبر له وسائل وله ذرائع يجب سدها. ويجب منعها رعاية وحماية للتوحيد. ولان النبي عليه الصلاة والسلام غلظ فيمن يفعلون شيئا

108
00:41:27.750 --> 00:41:48.700
من تلك الوسائل او الذرائع الموصلة الى الشرك هذا الباب في بيان احد الوسائل الموصلة الى الشرك والذرائع التي يجب منعها. قال رحمه الله باب ما ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح

109
00:41:48.750 --> 00:42:12.050
صورة ذلك ان يأتي الى قبر رجل صالح يعلم صلاحه اما ان يكون من الانبياء والمرسلين او ان ان يكون من صالح هذه الامة او صالح امة غير هذه الامة فيتحرى ذلك المكان لكي يعبد الله

110
00:42:12.050 --> 00:42:35.400
وحده دون ما سواه. فيأتي الى هذا القبر او يأتي الى هذه البقعة لكي ليعبد الله فيها رجاء بركة هذه البقعة وهذا يروج عند كثيرين في ان ما حول القبور قبور الصالحين او قبور الانبياء مبارك وان العبادة عند

111
00:42:35.400 --> 00:42:55.400
ليست كالعبادة عند غيرها. والنبي عليه الصلاة والسلام غلظ في ذلك مع ان المغلظ عليه لم يعبد الا الله جل وعلا. ولم يعبد صاحب القبر لكنه اتخذ ذلك المكان رجاء بركته

112
00:42:55.400 --> 00:43:22.400
ورجاء تنزل الرحمات كما يقولون. ورجاء تنزل النسمات الفضل من الله عليه واختاره لاجل بركته. ولكنه لم يعبد الا الله جل وعلا. ومع ذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الصنف الذين يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. وقوله هنا في

113
00:43:22.400 --> 00:43:43.550
لمن عبد الله يعني لم يشرك بالله عبد الله وحده صلى لله مخلصا او دعا لله مخلصا  او تضرع واستغاث واستعاذ لله جل وعلا مخلصا. عند قبر رجل صالح لكنه تحرى القبر

114
00:43:43.550 --> 00:44:03.550
البركة. والرجل الصالح كما سبق ان ذكرنا هو المقتصد الذي اتى بالواجبات وابتعد عن المحرمات واعلى منه درجة السابق بالخيرات. فالصالحون من الرجال والنساء مقامات هم درجات عند الله. بعض اهل العلم

115
00:44:03.550 --> 00:44:31.400
عبروا في تعريف الرجل الصالح بقوله الصالح من عباد الله هو القائم بحقوق الله القائم بحقوق عباده. وهذا صحيح. ولان المقتصد قائم بحقوق الله. قائم بحقوق عباده بالواجبات وانتهى عن المحرمات واعظم منه درجة. السابق بالخيرات

116
00:44:31.450 --> 00:44:51.450
اهل السبق بالخيرات من العباد الصالحين لا يجوز ان تعظم قبورهم وان يغلى فيها بظن لان البقعة التي حول القبر بقعة مباركة. فان هذا جاء فيه الوعيد الذي يأتي في هذا الباب وغلظ فيه عليه الصلاة

117
00:44:51.450 --> 00:45:12.950
ثلاث قال فكيف اذا عبده؟ يعني هذا التغليط ولعن من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد ومن اسرج على القبور او من عظم القبور وعظم من فيها. وعبد الله جل وعلا عندها عبد الله وحده

118
00:45:12.950 --> 00:45:32.950
جاء فيه اللعن وجاء فيه انه من شرار الخلق عند الله. فكيف اذا توجه ذلك العابد الى صاحب القبر يدعوه ويرجوه او يخافه او يأمل منه او يستغيث به او يصلي له او يذبح له او يستشفع به

119
00:45:32.950 --> 00:45:57.300
لا شك ان هذا اعظم واعظم في التغليظ من عبادة الله وحده عند قبر رجل صالح. لهذا قال الشيخ رحمه الله من تأمل هذه الاحاديث التي سترد فانه هذا مقتضى كلام الشيخ في التبويب فانه يجد ان التغليظ يكون اشد واشد لو كان في القلوب ايمان ومحبة للنبي

120
00:45:57.300 --> 00:46:20.300
الله عليه وسلم يكون اشد واشد اذا عبد صاحب ذلك القبر. فاذا صلي له هل هو بمنزلة من صلى لله عنده ذاك وسيلة وهذا غاية هذا شرك اكبر. فاولئك شرار الخلق عند الله مع انهم فعلوا وسائل الشرك ووسائل المحرمات

121
00:46:20.300 --> 00:46:43.300
فكيف بمن فعل الشرك الاكبر بعينه وتوجه الى قبور الصالحين واتخذها اوثانا مع الله جل وعلا. لا شك ان هذا اب ابلغ وابلغ في التغليظ ذلك لانه من الشرك الاكبر المخرج من ملة الاسلام اذا فعله

122
00:46:43.300 --> 00:47:10.550
مسلم قال فكيف اذا عبده عبده يعني عبد القبر او عبد الرجل لان العبادة عبادة القبوريين تارة تتوجه الى القبر وتارة تتوجه الى صاحب القبر بل وتارة تتوجه الى ما حول القبر

123
00:47:10.850 --> 00:47:38.600
فا الابنية المحاطة بالقبور في قبور الاولياء عندهم التي بنيت على القبور وصارت مشاهد تارة تتخذ تلك الستور الحديدية انها الهة. فاذا تمسحوا بها رجو منها البركة واتخذوها وسيلة الى الله جل وعلا يعكفون عندها فيتخذون تلك المشاهد او

124
00:47:38.600 --> 00:48:04.600
انا يعبدونها ويرجونها ويخافونها واذا ضم احدهم الى ظم احدهم الى صدره تلك المشاهد او الحديد او الستور ونحو ذلك فكأنه صار مقربا عند الله وقبلت وسيلته تلك. وهذا نوع من انواع اتخاذ المشاهد او ثاني. كذلك اتخاذ القبور

125
00:48:04.600 --> 00:48:33.000
او ثانا او اتخاذ الرجل الصالح الذي هو متبرأ عنك متبرع من اولئك ومن عبادتهم له يتخذونهم الهة مع الله اذا توجهوا اليهم بالعبادة وقد علمنا ان معناها واسع وانه قد تكون بالصلاة له او بدعوته بسؤاله بطلبه كشف

126
00:48:33.850 --> 00:48:57.800
المدلهمات او جلب الخيرات او الذبح له او وضع النذور له ونحو ذلك من انواع العبادة وهذا هو الواقع عند اولئك الذين يعبدون الاوثان قبور الصالحين قال في الصحيح عن عائشة ان ام سلمة

127
00:48:58.400 --> 00:49:18.400
رضي الله عنهما ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة فرأتها بارض الحبشة. وما فيها من الصور قال عليه الصلاة والسلام اولئك شراء اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على

128
00:49:18.400 --> 00:49:44.300
قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله ام سلمة رضي الله عنها لما كانت في الحبشة رأت كنيسة ورأت في تلك الكنيسة صور الصالحين فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:49:45.100 --> 00:50:05.850
فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح قد يكون نبيا من انبيائهم او عبدا من عباد الله الصالحين فيهم ماذا عملوا معه؟ قال بنوا على قبره مسجدا فيجعلون المسجد وهو مكان العبادة

130
00:50:06.550 --> 00:50:30.050
في اللغة بما يدخل فيه الكنيسة مكان العبادة يقال له مسجد. والمسجد مكان السجود والسجود هو الخضوع والتذلل لله جل وعلا. فالمسجد يطلق على كل مكان يعبد فيه كل مكان يتخذ لعبادة الله وحده

131
00:50:30.250 --> 00:50:54.300
لعبادة الله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فمكان العبادة يقال له مسجد. فالكنيسة هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام في شأنها بنوا على قبره مسجدا يعني مكانا للعبادة. فاذا الكنائس بنيت على القبور

132
00:50:54.300 --> 00:51:14.300
قبور اولئك الصالحين وصوروا فيها الصور جعلوا صورة ذلك العبد جعلوها على قبره او فوق قبره على الحائط لكي يدل الناس على عبادة الله بتعظيم ذلك الرجل الصالح وتعظيم قبره. فاتخذوا

133
00:51:14.300 --> 00:51:36.850
بناء على القبور الذي هو وسيلة من وسائل الشرك الاكبر. ومن البدع التي يحدثها الخلوف بعد الانبياء اتخذوا ذلك فوق القبور وتعبدوا فيها. قال عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الخلق عند الله. جل وعلا

134
00:51:36.850 --> 00:52:00.550
اولئك اولئك الخطاب لي ام سلمة  الخطاب اذا توجه الى مؤنث تكسر فيه الكاف كاف الخطاب اولئك شرار الخلق عند الله. من هم شرار الخلق عند الله؟ هم الذين عظموا عظموا الصالحين فبنوا على قبورهم مساجد

135
00:52:00.800 --> 00:52:30.800
هل في هذا الحديث انهم توجهوا بالعبادة لاولئك الصالحين؟ لا انما عظموا قبور الصالحين وجعلوا لهم صورا فجمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة الصور وفتنة الصور وسيم من وسائل حدوث الشرك الاكبر. وكذلك فتنة القبور ببناء بالبناء عليها. وبتعظيمها وبارشاد الناس لها هذا

136
00:52:30.800 --> 00:52:50.800
وسيلة الى ان يعتقد في صاحب القبر ان له شيئا من خصائص الالهية او انه يتوسط عند الله جل وعلا في الحاجات كما حصل ذلك فعل. قال المصنف الامام رحمه الله فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة

137
00:52:50.800 --> 00:53:09.850
في القبور وفتنة التماثيل. وهذا هو الواقع. وهذا التغليط في انهم شرار الخلق عند الله هذا نفهم منه التحذير تحذير هذه الامة ان يبنوا على قبر احد مسجدا لانه ان بني على قبر احد

138
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
مسجد فانه من بنى ذلك ودل الخلق على تعظيم ذلك القبر فانه من شرار الخلق عند الله وقد قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع

139
00:53:31.500 --> 00:53:55.000
فاذا وجه الدلالة من هذا الحديث انه قال اولئك شرار الخلق عند الله وهذا تغليظ في من عبد الله في الكنيسة التي فيها القبور والصور والقبور والصور من وسائل الشرك بالله جل وعلا

140
00:53:55.800 --> 00:54:19.550
قال ولهما عنها يعني عن عائشة قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نزل به الموت طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

141
00:54:20.550 --> 00:54:44.000
هذا الحديث من اعظم الاحاديث التي فيها التغليظ في وسائل الشرك وبناء المساجد على القبور واتخاذ حضور الانبياء والصالحين مساجد ووجه ذلك انه عليه الصلاة والسلام وهو في ذلك الغم وتلك الشدة

142
00:54:44.800 --> 00:55:10.200
ونزول سكرات الموت به عليه الصلاة والسلام يعانيها لم يغفل عليه الصلاة والسلام بل اهتم اهتماما عظيما وهو في تلك الحال بتحذير الامة من وسيلة من وسائل الشرك وتوجيه اللعن والدعاء على اليهود والنصارى بلعنة الله لانهم اتخذوا قبور اهل

143
00:55:10.200 --> 00:55:30.100
انبيائهم مساجد سبب ذلك انه عليه الصلاة والسلام في تلك الحال يخشى ان يتخذ قبره مسجدا كما اتخذت قبور الانبياء قبلهم ومسابح ومن الذي اتخذ قبور الانبياء مساجد؟ شرار الخلق عند الله من اليهود والنصارى

144
00:55:30.500 --> 00:55:59.350
الذين لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لعنة الله على اليهود والنصارى واللعنة هي الطرد والابعاد من رحمة الله. وذلك يدل على انهم فعلوا كبيرة من كبائر الذنوب وهذا كذلك فان البناء على القبور واتخاذ قبور الانبياء مساجد هذا من وسائل الشرك وهو كبيرة من

145
00:55:59.350 --> 00:56:26.300
الكبائر. قال اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فاذا سبب اللعن انه اتخذوا قبور الانبياء مساجد. والنبي عليه الصلاة والسلام يلعن ويحذر وهو في ذلك الموقف العصيب فقام ذلك مقام اخر وصية اوصى بها عليه الصلاة والسلام الا تتخذ القبور مساجد

146
00:56:26.300 --> 00:56:47.150
فخالف كثير من الفئام في هذه الامة خالفوا وصيته عليها الصلاة والسلام. قال اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخاذ القبور مساجد يكون على احد ثلاث صور الصورة الاولى ان يسجد على القبر

147
00:56:47.450 --> 00:57:18.700
يعني يجعل القبر مكان سجوده اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني جعلوا القبر مكان السجود هذه صورة وهذه الصورة في الواقع لم تحصل لان يعني لم تحصل بي انتشار لان قبور الانبياء

148
00:57:19.900 --> 00:57:48.850
في اليهود والنصارى لم تكن مباشرة للناس يمكن ان يصلوا على القبر وان يسجدوا يسجدوا عليك بل كانوا يعظمون قبور انبيائهم فلا ايصلوا عليها مباشرة لكن قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ابلغ صوره ان يتخذ القبر نفسه مسجدا يعني يصلي عليه مباشرة

149
00:57:48.850 --> 00:58:10.400
وهذه افظع تلك الانواع وهي التي تدل على اعظم وسيلة من وسائل الشرك والغلو بالقبر الصورة الثانية ان يصلي الى القبر ان يتخذ القبر مسجدا يعني ان يكون امام القبر يصلي اليه

150
00:58:10.850 --> 00:58:36.050
فانه اتخذ القبر وما حوله له حكمه اتخذه مكانا للتذلل والخضوع. والمسجد لا يعنى به مكان السجود الذي هو وضع الجبهة على الارض فقط وانما يعني به مكان التذلل والخضوع. فاتخذوا قبورهم مساجد يعني

151
00:58:36.050 --> 00:59:06.350
جعلوها قبلة لهم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى الى القبر لاجل ان الصلاة اليه وسيلة من وسائل التعظيم. وهذا يوافق قول الشيخ رحمه الله في الباب باب باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. قوله عند قبره نفهم منه هذه الصورة

152
00:59:06.350 --> 00:59:33.300
التي هي ان يكون امام امامه القبر فيجعل القبر بينه وبين القبلة تعظيما للقبر الصورة الثالثة ان يتخذ القبر مسجدا بان يجعل القبر في داخل بناء وذلك البناء هو المسجد

153
00:59:34.400 --> 01:00:04.100
فاذا دفن النبي قام اولئك بالبناء عليه. فجعلوا حول قبره مسجدا. واتخذوا ذلك المكان للتعبد وللصلاة فيه هذه هي الصورة الثالثة وهي ايضا موافقة لقول الشيخ رحمه الله عند قبر رجل صالح. وهذا يبين لك بعض

154
01:00:04.100 --> 01:00:32.750
في ايراد هذا الحديث تحت الباب قال قالت عائشة يحذر ما صنعوا يعني ما سبب اللعن؟ لماذا لعن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اليهود والنصارى في ذلك المقام العظيم وهو انه في سكرات الموت السبب انه يريد ان يحذر الصحابة من ذلك. قالت

155
01:00:32.750 --> 01:01:01.650
ما صنعوا وقد قبل الصحابة رضوان الله عليهم تحذيره وعملوا بوصيته قالت ولولا ذلك ابرز ابرز قبره يعني اظهر وجعل قبره مع سائر القبور في البقيع او نحو ذلك ولكن كان من العلل التي جعلتهم لا ينقلونه عليه الصلاة والسلام. من مكانه الذي يتوفى فيه قوله هنا

156
01:01:01.650 --> 01:01:23.850
عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز ولولا ذلك ابرز قبرك فهذه احد علتين والعلة الثانية قول ابي بكر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان

157
01:01:23.850 --> 01:01:48.000
يقبرون حيث يقبضون قالت غير انه خشي هنا او خشي تروى بالوجهين. غير انه خشي يعني عليه الصلاة والسلام ان هذا مسجدا يعني ان يتخذ قبره مسجدا. ويجوز ان تقرأها غير انه خشي ان يتخذ مسجدا يعني خشي الصحابة

158
01:01:48.000 --> 01:02:17.950
ان يتخذ قبره مسجدا وهذا تنبيه على احدى العلتين. الصحابة رضوان الله عليهم قبلوا هذه الوصية جعلوا دفنه عليه الصلاة والسلام في مكانه وحجرة عائشة التي دفن فيها عليه الصلاة والسلام كانت عائشة تقيم او اقامت جدارا بينها وبين

159
01:02:17.950 --> 01:02:38.900
قبور فكانت غرفة عائشة فيها قسمان قسم فيه القبر وقسم هي فيه كذلك لما توفي ابو بكر رضي الله عنه ودفن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الشمال

160
01:02:39.750 --> 01:03:06.550
كانت ايضا في ذلك المقام في جزء من الغرفة من الحجرة ثم بعد ذلك لما دفن عمر تركت الحجرة رضي الله عنها ثم اغلقت الحجرة فلم يكن ثم باب فيها يدخل وانما كان فيها نافذة صغيرة وكانت الحجرة كما تعلمون من بناء

161
01:03:07.250 --> 01:03:23.700
ليس من حجر ولا من بناء يعني مجفف وانما كانت من البناء الذي كان في عهده عليه الصلاة والسلام من خشب ونحو ذلك ثم بعد ذلك لما جاءت لما جاءت

162
01:03:24.100 --> 01:03:51.900
الزيادة في المسجد النبوي في عهد الوليد بن عبد الملك وكان امير المدينة يوم ذاك عمر بن عبد العزيز رحمه الله واخذوا شيئا من حجر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. بقي بقيت حجرة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك

163
01:03:52.100 --> 01:04:23.300
اخذوا من الروضة روضة المسجد اخذوا منها شيئا وجعلوه وجعلوا عليه بنائه فبنوه من ثلاث جهات جدار اخر غير الجدار الاول. منوه من ثلاث جهات وجعلوا الجهة التي تتلي او التي تكون شمالا يعني جهة الشمال جعلوها مسنمة. جعلوها مثلثة قائمة هكذا و

164
01:04:23.300 --> 01:04:38.400
صار عندنا الان صار عندنا جداران الجدار الاول مغلق تماما وهو جدار حجرة عائشة والجدار الثاني الذي عمل في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله رحمه الله ورضي عنه

165
01:04:38.750 --> 01:05:05.100
في زمن الوليد بن عبد الملك جعلوا جهة الشمال وهي عكس القبلة جعلوها مسممة. لانه في تلك الجهة جاءت التوسعة وسعوها من جهة الشمال فخشوا ان تكون ان يكون ذلك الجدار مربعا يعني مسامتا للمستقبل فيكون اذا استقبله احد استقبالا للقبر

166
01:05:05.100 --> 01:05:27.900
فجعلوه مثلثا يبعد كثيرا عن الجدار الاول وهو جدار حجرة عائشة. لاجل الا يمكن احد ان مستقبلا لبعد الماء لبعد المسافة ولاجل ان الجدار صار مثلثا ثم بعد ذلك بازمان جاء جدار ثالث ايضا

167
01:05:28.050 --> 01:05:47.500
وبني حول بينك الجدارين وهو الذي قال فيه ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية في وصف دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال فاجاب رب العالمين دعاء

168
01:05:47.500 --> 01:06:18.050
واحاطه بثلاثة الجدران. حتى غدت ارجائه بدعائه في عزة وحماية وصيام النبي عليه الصلاة والسلام صار قبره في ثلاثة جدران وكل جدار ليس فيه باب. ولا يمكن لاحد حتى في زمن الصحابة ان يعني في زمن المتأخرين منهم في عهد الوليد وما قبله لا يمكن ان يدخل

169
01:06:18.050 --> 01:06:33.600
نقف على القبر بنفسه لانه صار ثم جداران وكل جدار ليس له باب. ثم بعد ذلك وضع الجدار الثالث. وهذا الجدار ايضا كبير مرتفع الى فوق. وضعت عليه القبة فيما بعد

170
01:06:33.600 --> 01:06:53.600
هذا الجدار ايضا ليس له باب. فلا يستطيع الان احد ان يدخل الى القبر او ان يصل القبر او ان سحب القبر او ان يرى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك وضع السور الحديدي هذا وهذا السور الحديدي بين

171
01:06:53.600 --> 01:07:13.600
وبين الجدار الثالث الذي ذكرت لكم بينه نحو متر ونصف في بعض بعض المناطق ونحو متر في بعضها وبعضها نحو او متر وثمانين متر وثمانين الى مترين في بعضها يضيق ويزداد لكن من مشى؟ فانه يمشي بين ذلك الجدار الحديدي وبين

172
01:07:13.600 --> 01:07:38.900
الجدار الثالث فقبر النبي عليه الصلاة والسلام عمل المسلمون بوصيته عليه الصلاة والسلام وابعد تماما فلا يمكن ان يصل احد الى القبض ولا يمكن ايضا ان يتخذ ذلك القبر مسجدا. ولهذا لما جاء

173
01:07:38.950 --> 01:07:58.950
الخرافيون في الدولة العثمانية جعلوا التوسعة التي هي من جهة الشرق جعلوا فيها ممر لكي يمكن من يريد ان يطوف بالقبر او ان يصلي في تلك الجهة. ذلك الممر الشرقي الذي هو قدر مترين او نحو ذلك او يزيد قليلا

174
01:07:58.950 --> 01:08:18.950
ذلك الممر الشرطي في عهد الدولة السعودية الاولى وما بعدها منع من الصلاة فيه. فكأنه اخرج من كونه مسجدا لانه اذا كان من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان يمنعوا احدا من الصلاة فيه. فلما منعوا

175
01:08:18.950 --> 01:08:38.950
احدا ان يصلي فيه جعلوا له حكم المقبرة ولم يجعلوا له حكم المسجد فلا يمكن لاحد ان يصلي فيه يغلقونه وقت الصلاة اما وقت السلام او وقت الزيارة فانهم يفتحونه للمرور. فاذا تبين بذلك

176
01:08:38.950 --> 01:08:58.950
ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام لم يتخذ مسجدا وانما دخلت الغرف بالتوسعة في عهد التابعين في المسجد لكن جهتها الشرقية خارجة عن المسجد فصارت كالشيء الذي دخل في المسجد ولكن شيطان متعددة تم

177
01:08:58.950 --> 01:09:20.800
ان يكون القبر في داخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فيه جدار يفصل بين فيه اربع جدارات تفصل بين المسجد وبين قبر النبي عليه الصلاة والسلام يعني مكان الدفن. واعظم من ذلك مما يدل على اخذ

178
01:09:20.800 --> 01:09:41.650
صحابة التابعين ومن بعدهم بوصية النبي عليه الصلاة والسلام هذه وسد الطرق الموصلة الى الشرك به عليه الصلاة والسلام باتخاذ قبره مسجدا انهم اخذوا من الروضة الشريفة اخذوا من الروضة التي هي

179
01:09:42.050 --> 01:10:01.450
فروضة من رياض الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة اخذوا منها قدر ثلاثة امتار لكي يقوم الجدار الثاني ثم يقوم الجدار الثالث ثم يقوم السور الحديدي واكثر من ثلاثة امتار. فهذا من اعظم

180
01:10:02.400 --> 01:10:22.400
التطبيق وهو انهم اخذوا من الروضة واجازوا ان يأخذوا من المسجد لاجل ان يحمى قبر النبي عليه الصلاة والسلام من ان يتخذ مسجدا وهذا ولا شك من اعظم الفقه في من فعل ذلك ومن رحمة الله جل وعلا بهذه الامة

181
01:10:22.400 --> 01:10:42.400
ومن اجابة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بقوله فيما سيأتي بعد هذا الباب اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اذا فقوله عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا

182
01:10:42.400 --> 01:11:02.400
انه عليه الصلاة والسلام لم يتخذ قبره مسجدا. واليوم الموجود قد يكون صورته عند غير المتأمل وغير الفقيه صورته صورة قبر في داخل مسجد وفي الحقيقة ليست صورته وليست حقيقته انه قبر في داخل مسجد لوجود

183
01:11:02.400 --> 01:11:27.250
الجدران المختلفة التي تفصل بين المسجد وبين القبر ولان الجهة الشرقية منه لا ليست من المسجد. ولهذا لما جاء في التوسعة الاخيرة كانت كان مبتدعها من جهة الشمال بعد نهاية الحجرة بكثير حتى لا تكون الحجرة في وسط المسجد من جهة انه يكون ثمة

184
01:11:27.250 --> 01:11:47.250
من جهة الشرق وثم الروضة من جهة الغرب فتكون وسط المسجد فيكون ذلك من اتخاذ قبره مسجدا عليه الصلاة والسلام. المقصود من هذا البيان المهم الذي ينبغي ان تعيه جيدا ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام ما اتخذ مسجدا ولكن وصيته عليه الصلاة

185
01:11:47.250 --> 01:12:07.250
والسلام في التحذير قد اخذ بها في مسجده وفي قبره ولكن خالفتها الامة في قبور الصالحين من هذه الامة فاتخذوا قبور بعض ال البيت مساجد وعظموها كما تعظم الاوثان. قال ولمسلم عن جندب ابن عبد الله

186
01:12:07.250 --> 01:12:27.250
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا الى كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. سبب ذلك ان الخلة هي

187
01:12:27.250 --> 01:12:51.950
اعظم درجات المحبة وهي التي تتخلل الروح وتتخلل القلب وشغاف الصدر بحيث لا يكون هم مكان لغير الخليفة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس له من اصحابه خليل. قال ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وجهي الشاهد من هذا الحديث قوله

188
01:12:51.950 --> 01:13:11.950
بعد ذلك الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور اجد فاني انهاكم عن ذلك. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد

189
01:13:11.950 --> 01:13:32.700
فاني انهاكم عن ذلك وهذا جاء في رواية اخرى ايضا كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد وهذا هو الذي وقع في هذه الامة وهذا وسيلة من وسائل الشرك. مناسبته للباب ظاهرة من ان

190
01:13:32.700 --> 01:13:51.350
تحريم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد مع انه قد يكون العابد لا يعبد الا الله لانها وسيلة من وسائل الشرك اكبر والوسائل تفضي الى ما بعدها. وقد تقرر في القواعد الشرعية و

191
01:13:52.500 --> 01:14:12.500
اجمع عليها المحققون ان سد الذرائع الموصلة الى الشرك والى المحرمات واجبة فان الذريعة التي اوصل الى المحرم يجب سدها لان الشريعة جاءت بسد الاصول وسد الذرائع بسد اصول المحرمات وسد

192
01:14:12.500 --> 01:14:36.800
اليها فيجب ان يغلق كل باب من ابواب الشرك بالله ومن ذلك اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد ولهذا لا تصح الصلاة في مسجد بني على قبره المسجد الذي يبنى على قبر فانه لا تصح الصلاة فيه. لان ذلك

193
01:14:37.100 --> 01:15:00.800
مناف لان ذلك مناف لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى وهم فعلوا. والنهي توجه الى بقعة الصلاة بطلت الصلاة فالذي يصلي في مسجد اقيم على قبر صلاته باطلة لا تصح لقوله عليه الصلاة والسلام

194
01:15:00.800 --> 01:15:21.950
الا فلا تتخذوا القبور مساجد يعني بالبناء عليها الصلاة حولها فاني انهاكم عن ذلك قال فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد. وهو معنى قولها

195
01:15:21.950 --> 01:15:50.050
ان يتخذ مسجدا. يعني الصلاة عند القبور لا تجوز سواء صلى اليها او صلى عندها رجاء بركة ذلك المكان او لم يرجو بركة ذلك المكان وانما صلى نافلة غير صلاة الجنازة عندها. كل هذا لا يجوز سواء كان ثم بنا على القبر كمسجد او كان قبرا او قبرين

196
01:15:50.050 --> 01:16:12.500
في غير بناء عليها عليهما. فان الصلاة لا تجوز. ولهذا جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. وفي البخاري ايضا معلق من معلقا من

197
01:16:13.000 --> 01:16:30.650
كلام عمر رضي الله عنه انه رأى انسا يصلي عند قبر فقال له القبر القبر يعني احذري القبر احذري القبر. وهذا يدل على ان الصلاة عند القبور لا تجوز لانها وسيلة من وسائل الشرك

198
01:16:30.650 --> 01:16:54.700
واعظم اذا كان ثم بنيان اتخاذ لما حول القبر من الابنية مسجدا للصلاة والدعاء والقراءة ونحو ذلك قال وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه

199
01:16:54.700 --> 01:17:14.700
فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا ظاهر. قال ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

200
01:17:14.700 --> 01:17:39.600
والذين يتخذون القبور مساجدا ورواه ابو حاتم يعني بن حبان في صحيحه. وجه الشاهد من هذا الحديث انه قال والذين يتخذون القبور مساجد يعني انهم من شرار الناس. فالذين يتخذون القبور مساجد من شرار الناس. وذلك

201
01:17:39.600 --> 01:18:10.250
لان اتخاذ القبور مساجد كما ذكرنا وسيلة من وسائل الشرك بالله جل وعلا. وقوله والذين يتخذون القبور مساجد هذا يعم كل متخذ القبر مسجدا سواء سواء اتخذه بالصلاة عليه او بالصلاة اليه او بالصلاة عنده فذلك

202
01:18:11.550 --> 01:18:31.550
القصد للصلاة عند القبر يجعل من قصد في شرار الناس الذين وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. ومناسبة هذا الحديث الباب ظاهرة فانه ذكر ان من شرار الناس الذين يتخذون القبور

203
01:18:31.550 --> 01:19:00.100
مساجد والقصد من اتخاذ القبر مسجد ان يعبد الله عند قبر ذلك الرجل الصالح. فكيف حال الذي توجه الى النبي عليه الصلاة والسلام بالعبادة؟ القبر لا اخلص اليه  الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام وتأليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا قد يقع بحسب الاعتقادات وبحسب المناداة كما حصل من

204
01:19:00.100 --> 01:19:24.500
الجاهليين مناداة الملائكة واتخاذ الملائكة الهة مع الله جل جلاله. كذلك اتخاذ الاولياء معبودين. هل هؤلاء من خيار الناس عند الله؟ بل هم اشر من الذين وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من شرار الناس

205
01:19:25.050 --> 01:19:50.650
من تدركهم الساعة وهم احياء الذين يتخذون القبور مساجد فان الذي اتخذ القبر مسجدا ملعون النبي عليه الصلاة والسلام لو كان لم يعبد الا الله جل وعلا. فكيف حال الذي عبد صاحب ذلك القبر؟ نسأل الله جل وعلا العافية والسلامة من كل وسائل

206
01:19:50.650 --> 01:20:13.650
تأمل هذا مع ما فشى في بلاد المسلمين من البناء على القبور والقباب عليها ومن بناء المشاهد وتعظيم ذلك وتوجيه الناس اليها وذكر الحكايات الطويلة في مناقب اولئك الاولياء وفي اجابتهم للدعوات واغاثتهم للهفات ونحو ذلك يتبين لك

207
01:20:13.650 --> 01:20:33.650
كغربة الاسلام اشد غربة في هذه الازمنة وما قبلها. كيف اذا قالوا ان ذلك جائز وذلك بل كيف اذا اتهموا من نهاهم عن ذلك بعدم المعرفة وعدم الفهم وهو يدعوهم الى الله جل وعلا

208
01:20:33.650 --> 01:20:39.050
وهم يدعونه الى النار نسأل الله السلامة والعافية. نعم