1 00:00:08.200 --> 00:00:33.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين 2 00:00:33.400 --> 00:01:03.900 قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول 3 00:01:03.900 --> 00:01:37.100 الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم فيه مسائل الاولى تفسير وانه كان رجال من الانس 4 00:01:37.900 --> 00:02:10.700 الاية الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء استدلوا به على انك كلمات الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلتها هذا الدعاء مع مع اختصاره 5 00:02:10.900 --> 00:02:35.400 الله عليك الرابعة فضيلتها هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من من كف شر او او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك 6 00:02:35.500 --> 00:02:54.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله 7 00:02:55.150 --> 00:03:24.900 باب من الشرك الاستعاذة بغير الله من هذه يقول العلماء انها تبعيضية وغالبا ما تجيء التبعيضية يكون فيها شوب بيان لان احيانا تكون تبعيضية محضة واحيانا تكون بيانية محضة واحيانا تكون 8 00:03:25.000 --> 00:03:49.700 بيانية فيها شوب تبعيض واحيانا تكون بيانية فيها شوب آآ تبعيضية في شوب بيان. على كل حال اذا قلت من الشرك لا شك ان الاستعاذة بعظ وجزء من الشرك اجتنبوا الرجس من الاوثان 9 00:03:51.200 --> 00:04:24.650 اجتنبوا الرجز من الاوثان هل فيه اوثان ليست برجس اذا بيانية محضة خاتم من حديد تبعيض لكن فيه شوب بيان وايضاح لنوع هذا الخاتم باب من الشرك لا شك ان الاستعاذة جزء 10 00:04:25.000 --> 00:04:45.200 وبعض من الشرك لكن هل فيها بيان لهذا النوع من الشرك او من وتوضيح انه لا شك انه واضح انه من الشرك لكن هل هو من الاكبر بيان وافي واضح 11 00:04:46.050 --> 00:05:15.450 هل هو من الاكبر او من الاصغر على كل حال هذه في الشرك جنسية جنسية تشمل النوعين في الاصل لكن بيانها في الاحاديث فيما ساقه المؤلف من الادلة يدل على ان الاستعاذة بغير الله 12 00:05:15.650 --> 00:06:00.950 فيما لا يقدر عليه الا الله شرك اكبر نسأل الله العافية والاستعاذة قولون السين والتاء للطلب فهنا يطلبون العوث الاستعاذة الالتجاء لدفع مكروه الالتجاء لمن يستعاذ به لدفع مكروه بخلاف 13 00:06:01.900 --> 00:06:34.200 اللياذ الذي يستعمل في جلب المحبوب السين والتاء للطلب مثل ما قالوا الاستشفاء طلب الشفاء الاستسقاء طلب السقيا من الشرك الاستعاذة بغير الله معلوم ان الشخص اذا استعاذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله 14 00:06:35.500 --> 00:07:01.350 هذا من الشرك الاكبر نسأل الله العافية قد يكون تكون الاستعاذة مباحة قد تكون الاستعاذة مباحين استعاذ بشخص يستطيع ان يدفع عنه بمعنى انه استعان به وحينئذ تأتي بمعنى الاستعانة. وهما متقاربان في في المعنى 15 00:07:02.900 --> 00:07:28.400 وقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ويبقى انه لو كانت الاستعانة والاستعاذة من النوع المباح بمخلوق فيما يقدر عليه يبقى مسألة القلب وتعلق القلب 16 00:07:29.750 --> 00:07:50.400 ما يتعلق بالقلب اذا استعنت بمخلوق فيما يقدر عليه وركنت اليه بقلبك وملت اليه هذا فيه شوب شرك ان تستعين بتاجر يقضي عنك دينك لكن لابد ان تعلم ان المال 17 00:07:51.050 --> 00:08:18.050 مال الله واتوه من مال الله الذي اتاكم وايضا كونه يعينك ويقضي دينك هذا ايضا مظنون هو مجرد سبب ومظنون ايظا قد لا يلبي رغبتك فالذي يقضي الديون والذي يغيث الملهوف والذي يعين المستعين 18 00:08:18.500 --> 00:08:41.750 هو الله جل وعلا هذا الاصل كون المخلوق يكون سبب يكون على يديه بعض هذه الامور لا يعني انه يستقل انما هو سبب من الاسباب. ولذا يأتي المحتاج الى الغني 19 00:08:42.400 --> 00:09:13.100 ويبين له ويشرح حاجته فيعطيه ويأتيه اخر وقد تكون حاجته اشد فلا يعطيه لماذا لان المعطي والمانع هو الله جل وعلا والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم والمعطي الله جل وعلا. وعلى هذا 20 00:09:13.450 --> 00:09:38.350 ينبغي ان يتعلق قلب المسلم بالله جل وعلا وكل مثل هذا في جميع الاسباب المريض يدخل على الطبيب بعض الناس لا يستحضر الا هذا السبب يصاب الطفل في وسط الليل مثلا فيفزع 21 00:09:38.400 --> 00:10:02.350 ابوه وامه الى المستشفى ويهرعون اليها ويغفلون عن ان الشافي هو الله جل وعلا وانه هو الذي بيده النفع والضر فيتعلقون بالسبب ويتركون الله جل وعلا وهذا من جملة الاسباب 22 00:10:02.800 --> 00:10:29.200 التي يختلف فيها طوائف المنتسبة الى القبلة الاشعرية معروف ان الاسباب لا قيمة لها غير مؤثرة وانما يوجد المسبب عندها لا بها يعني كونك تعالج او ما تعالج ما في فرق 23 00:10:29.650 --> 00:10:50.150 لكن وجد الشفاء عند استعمال هذا السبب لا به كما انه يوجد الشبع عند الاكل لا به والشرب الري عند عند الشرب لا به يعني في حقيقة الامر عندهم لا فرق 24 00:10:50.650 --> 00:11:10.800 بين ان تشرب ولا ما تشرب تاكل ولا ما تاكل السبب ما له قيمة وجوده مثل عدم لكن يوجد المسبب عنده يعني مما ذكروه في كتبهم وليس من طريق الالزام هذا منصوص عليه بالحرف في كتبهم 25 00:11:11.200 --> 00:11:31.500 انه يجوز ان يرى اعمى الصين بقة الاندلس لماذا؟ الاعمى نشوف البقة صغار البعوض وهو بالصين في اقصى المشرق يراه في الاندلس في اقصى المغرب لماذا؟ لان البصر سبب والسبب لا قيمة له 26 00:11:32.800 --> 00:11:59.000 ولا شك ان هذا وان قاله من قاله وفيهم من فيهم من النوابغ والاذكيا والعباقرة يعني في الاشاعرة من عرف بالنبوغ لكن الذي لا يقوده الكتاب والسنة الى مراده لابد ان يتيه 27 00:12:01.200 --> 00:12:37.150 اللي ما يتمسك بالكتاب والسنة ويعض عليهما بالنواجذ ولا يتساهل ولا يفرط ويجعل من الاحتياطات اللازمة للاعتصام بهما فلابد ان يحيد يقابلهم المعتزلة الذين قالوا ان الاسباب مؤثرة مؤثرة بذاتها 28 00:12:38.150 --> 00:13:09.600 ولذلك لو ان شخصا في ابرد ايام السنة في ابرد يوم من ايام السنة اغتسل في ثيابه وخرج من دون تنشف ومن دون شيء واخر لبس من الملابس الداخلية والخارجية ولبس عليها ما لبس 29 00:13:10.350 --> 00:13:29.450 وخرجا جميعا عند الاشعرية ما يرون بينهما فرق ما بينهم فرق لو جلس هذا عند اه النار يصطلي وهذاك نام في السطح بهذه الطريقة ما في فرق بينهم لان هذا سبب 30 00:13:29.450 --> 00:13:58.650 والسبب غير مؤثر وان حصل المسبب عنده يقولون يحصل عنده لا به المعتزلة يقولون ان ما حماه هذا السبب اهل السنة والجماعة توسطوا وعملوا بالنصوص كلها وقالوا ان السبب له اثر 31 00:13:59.050 --> 00:14:18.900 لكن الله جل وعلا هو الذي جعل الاثر في هذا السبب. ولو شاء لسلبه اياه ولذلكم لما القي إبراهيم في النار النار محرقة وسبب ظاهر للاتلاف الله جل وعلا سلبها هذه الصفة 32 00:14:19.300 --> 00:14:41.450 وقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فعلى الانسان ان يحتضر آآ ان يستحضر المسبب. وهو الله جل وعلا. ويتعلق به ولذلكم جاء في التوكل وغايته في حديث السبعين الالف 33 00:14:41.500 --> 00:15:05.450 الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وانهم لا يسترقون مع ان الرقية سبب وحصلت منه عليه الصلاة والسلام رقى ورقي ولا يكتوون مع انه نص على ان الشفاء قد يكون في كية نار 34 00:15:06.050 --> 00:15:33.050 وغير ذلك من الاسباب لئلا يعتمد الانسان بقلبه الى هذه الاسباب ويترك المسبب والا فالاصل ان الاسباب ما فيها اشكال بل قد آآ تتعين في بعض الاحوال المقصود ان المدار في ذلك على القلب. انما انا قاسم 35 00:15:33.150 --> 00:15:55.050 والله المعطي ثم قال وانه كان رجال من الانس لا شك امر معروف انه هن هناك رجال من الانس ونساء من الانس هذا امر نعرفه لاننا نخالطهم لكن يعوذون برجال من الجن 36 00:15:55.400 --> 00:16:23.950 قالوا ايضا ان الجن ايضا كالانس. فيهم رجال وفيهم نسا وانهم يتزاوجون ويتكاثرون كالانس المقابل رجال مما يدل على ان هناك اناث الانس يتزاوجون ويتكاثرون ذكر مع الانثى والجن كذلك. لكن ماذا عن 37 00:16:24.000 --> 00:17:03.300 لو اختلف الجنس هل الرجال من الانس يمكن ان يحصل بينهم آآ تزاوج مع مع نساء الجن او العكس ها شو ها شو؟ اليس الانس وشارع ان يشارك بعض كتب الفقه يقولون لو ان 38 00:17:03.450 --> 00:17:23.150 امرأة جامعها جني وانزلت لزمها الغسل وانها لا تترتب عليها احكام كلها فهذا معروف ومعلوم عند اهل العلم وكثيرا ما يسأل عنه كثيرا ما يسأل عنه وكثير الرقاة يعرفون هذا لانه 39 00:17:23.400 --> 00:17:47.250 لان المرأة اذا ادعت مثلا في الرقية وتكلم الجني وقال انه يجامعها هي مشكلة واحيانا قد يكون الزوج حاضر فهل يقر او آآ يؤكد عليه بالقراءة حتى آآ يخرج او آآ يحترق كما يفعل بعضهم من 40 00:17:47.250 --> 00:18:12.950 اذا كان عنده قوة ايمان ويقين لكن اذا توعد الجني المرأة بقتلها اه رقيت ذهبت الى راقي قتلتك الحاصل نسأل الله العافية الله يعني كثير من في الفتاوى يأتي ان المرأة تقول انها تجامع من قبل الجن 41 00:18:13.000 --> 00:18:36.000 الاقرار لا يجوز لانه زنا. لان الجن مكلفون وهي مكلفة لكن يبقى انه اذا هددها بالقتل اذا رقيت وهذا يعاني منه آآ الرقاة والنساء المرقيات والازواج ايضا هل تكون مكرهة 42 00:18:36.700 --> 00:19:05.800 بهذا او يؤكد عليه مهما ترتب عليه من من الاثار واذا توكل الانسان على الله كفاه لكن يعلق قلبه بالله ولا يظره احد ها يحصل يقتل الجني يقتل ايه لا لا طريق النجاة ان يوجد راقي 43 00:19:05.850 --> 00:19:28.750 وان يوجد الثقة بالله جل وعلا من المرقي وجميع الاسباب التي ذكرت في الرقية ها وما يوجد اكراه مع مع توافر جميع الشروط لكن حتى الراقي او المرقي اذا كان عنده شيء من الخلل 44 00:19:31.750 --> 00:19:58.750 على كل حال هذه مسائل آآ معروفة ويعاني منها الرقاة لكن يبقى ان المسألة الاصل هل هذا واقع وهل هو جائز شرعا؟ ان يتزوج الانس جنية او العكس ها الوقوع على الفقهاء يقولون ان المرأة قد تجامع 45 00:19:58.950 --> 00:20:24.150 ويترتب على ذلك الاثار من قبل الجن وبعض القصص التي يذكرها بعض الناس لا سيما اصحاب الاسفار في القديم يذكرون انه تزوج جنية لكن الانجاب هو اللي محل الاشكال وقوله جل وعلا لم يطمثن 46 00:20:24.750 --> 00:20:49.050 قبلهم انس ولا جان يدل على ان الجن قد يجامع الانسية هذا فيه دليل فيه دليل على انه يجامع الانسية ما قيل عن بلقيس ملكة سبأ وان امها كانت جنية هذا ذكره المفسرون 47 00:20:49.250 --> 00:21:11.300 وفي في ولعله متلقى من الاسرائيليات يعني لا يصدق ولا يكذب اذا امكن ذلك مع ان الماوردي وفيه شوب عقلانية واعتزال اتهم بذلك ينفي ذلك نفيا قاطعا وان هذا ضرب من المستحيل 48 00:21:11.450 --> 00:21:44.400 والمفسرون ذكروا ذلك وفي قصة بلقيس في سورة النمل مم ها نعم في سورة النمل ذكر القرطبي بعض هذا الكلام او شيء منه اذا بحث اذا كان واقع مثلا حكمه الشرعي ده ثاني عاد 49 00:21:44.600 --> 00:22:06.900 يعني هل يجوز ولا ما يجوز؟ من يبي يزوج بنته جني اه شو اما ان حنا نتكلم الان على الوقوع في الوطء هل يحصل التواضع؟ وبالنسبة لزواج الانسي بالجنية هذه قصص 50 00:22:07.000 --> 00:22:36.450 ما ورد فيها اخبار ابدا نعم ايه لكن يدل على انه ممكن ان الانس الجن يطأ ما يطأه الانسي موسى اخذ العلماء من ذلك انه ممكن. خذوا الامكان وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. نسأل الله العافية 51 00:22:37.050 --> 00:23:02.950 عوذون ويلوذون ويستعينون وبرجال من الجن يعني كان الواحد من اهل الجاهلية اذا نزل واديا استعاذ بسيده بسيد الوادي من سفهاء قومه استعان بسيد هذا الوادي من سفاء قومه وقد يستجيب السيد 52 00:23:03.300 --> 00:23:26.800 ويعيذه من السفهاء لكن هل هذا كونه يحصل فيه فائدة يخرجه من دائرة الشرك لأ ولذا قال الامام رحمة الله عليه في الفائدة الاخيرة الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية 53 00:23:27.450 --> 00:23:47.100 من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك لا يدل على انه ليس من الشرك. فالعبرة بما جاء عن الله وعن رسوله ولا عبرة بكونك تنتفع من فلان يعني الذي يمدح خليفة 54 00:23:47.900 --> 00:24:12.950 ويبالغ في مدحه الى ان يخرج الى حد الغلو والمحرم ثم يعطيه يغدق عليه الاموال يقول هذا حلال لانه استفادنا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 55 00:24:13.500 --> 00:24:47.450 نعم بس انت الان تخاطب مخلوق مجهول لا تدري هل يقدر او لا يقدر هل هو ها الكلام على ان التعامل مع الجن فيه خطورة على الشرك وينبغي الحذر منها لانهم قوم مجهولون ولا يعرف عدالتهم ولا ثقتهم ولذا يأتي اسئلة عن بعظ 56 00:24:47.800 --> 00:25:12.800 آآ الناس وانه يقول نستعين بجن مؤمنين مسلمين ويدلوننا على اماكن خطرة اماكن دعارة اماكن مخدرات اماكن كذا. نقول كل هذا لا يجوز لان الاستعانة بهم من خصائص سليمان عليه السلام 57 00:25:13.500 --> 00:25:38.950 ما جاء الا عنه حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الجني واراد ان يوثقه حتى يراه صبيان المدينة قال تذكرت دعوة اخي سليمان الامر الثاني ان هؤلاء مجاهيل واخيرا الامر معهم في غاية الخطورة لان عندهم مكر وخداع 58 00:25:39.200 --> 00:26:04.450 واستدراج واستدراج لانه قد يعينون في اول الامر شبه تبرع ثم يستدرجون الانسان حتى اذا تورط نعم طلبوا منه ان يقدم لهم ما يشرك به شخص يقول انه اه احرق سبعين مملكة جن 59 00:26:04.850 --> 00:26:31.950 وانه يتعامل معهم كانهم انس ويستعين ببعضهم على بعض وانه مشى على يديه آآ كذا مقعد عدد كبير من المقعدين وشفي على يديه بسببهم من امراض كثيرة والدليل والسائل يقول والدليل على سلامة معتقده انه لا يأخذ اجر 60 00:26:32.650 --> 00:26:53.600 انه لا يأخذ اجرة نقول هذا ليس بدليل يكفيه ان يقول مشى على يدي مئة مقعد يكفي هذي اجرته لان الانسان يقدم مهجته ويقتل ليقال جريء يكفي هذا فلا يعني انه 61 00:26:53.800 --> 00:27:18.650 آآ ان طريقته سليمة لانه ما يأخذ اجر هذا الكلام ليس بصحيح التعامل معهم في غاية الخطورة لانهم قوم مجاهيل ولا يؤمن مكرهم ويستدرجون الانسان لانهم اذا اعانوه بغير سبب بغير تقديم شيء ولا شرك لا اصغر ولا اكبر 62 00:27:18.700 --> 00:27:37.050 وطلب منه فاعانه ثم وصل الى منتصف طريق ثم طلب منه فتوقفوا وقد وعد الناس ان يفعل كذا ان يفعل كذا لابد ان يقدم لهم شيء ليستمر في عمله الانسان ضعيف 63 00:27:37.300 --> 00:28:02.550 لا يقوى مثل هذه الامور فالبعد هو المتعين وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا زادوهم الفاعل من الجن زاد الجن الانس رهقا يعني خوفا وهلعا 64 00:28:02.750 --> 00:28:34.000 وظعفا كما هو شأن المرهق المتعب فما استفادوا منهم الا النقص وبعضهم يعكس وزاد الانس الجن عتوا وجبروتا وعنادا ولا شك انه سوف يدخل هذا الجن هذا الجني المستعاذ به من الغرور ما يدخله 65 00:28:36.550 --> 00:29:00.750 آآ في تفسير القرطبي رحمه الله تعالى يقول اه قال الله تعالى وانه كان رجال من الانس فمن فتح يعني همزة ان وانه وجعله من قول الجن ردها الى قوله انه استمع 66 00:29:01.200 --> 00:29:16.950 ومن كسر جعلها مبتدأ من قول الله تعالى. والمراد به كانوا يفعلونه من قول الرجل اذا نزل بواد اعوذ اعوذ هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتى يصبح 67 00:29:17.000 --> 00:29:35.050 قاله الحسن بن زيد وغيرهما قال مقاتل كان اول كان اول من تعوذ تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم ان بني حنيفة ثم فشى ذلك بالعرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم 68 00:29:35.100 --> 00:29:55.100 وقال كردم بن ابي السائب خرجت مع ابي الى المدينة اول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فاوانا المبيت الى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذئب وحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي انا جارك فنادى مناد ياسر 69 00:29:55.100 --> 00:30:25.550 ارسله فاتى الحمل يشتد وانزل الله تعالى على رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي زاد الجن الانس رهقا اي خطيئة واثما قال ابن عباس مجاهد وقتادة والرهق الاثم في كلام العرب وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك 70 00:30:25.550 --> 00:30:45.600 ومنه قوله ترهقهم ذلة قال العشاء لا شيء ينفعني من دون رؤيتها هل يشتري هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا؟ يعني اثما هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا 71 00:30:45.800 --> 00:31:06.900 يعني ان الرؤيا ما تكفي عند هؤلاء الفجرة قل لا بد ان يصيب رهق لابد ان يصيب اثم لابد ان ينال منها ما ينال. نسأل الله العافية واضيفت الزيادة الى الجن اذ كانوا سببا لها. قال مجاهد ايضا فزادوهم 72 00:31:07.450 --> 00:31:28.200 آآ اي ان الانس آآ زادوا الجن طغيانا بهذا التعود. حتى قالت الجن سدن الانس والجن وقال قتادة ايضا وابو العالية والربيع وابن زيد ازداد الانس بذلك بهذا فرقا وخوفا من الجن. وقال سعيد بن جبير كفرا 73 00:31:28.200 --> 00:31:51.900 ولا خفى ان الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك ولا خفاء ان الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاذا قرأت القرآن 74 00:31:52.100 --> 00:32:16.500 فاستعذ بالله وقيل لا يطلق لفظ الرجال على الجن فالمعنى وانه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل من الانس يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي. قال القشيري وفي هذا تحكم اذلال 75 00:32:16.500 --> 00:32:37.750 ايبعد اطلاق لفظ الرجال على الجن برجال من الجن صريح ما له داعي لا داعي لمثل هذا التكلف ثم اورد الحديث عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 76 00:32:37.850 --> 00:33:05.300 من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك من نزل منزلا سواء كان طارئا او دائما يعني في مسيره نزل في منزل يبيت فيه ليلة او يوم وليلة او ما اشبه ذلك او جزء من الوقت وينصرف يقول مثل هذا الدعاء 77 00:33:05.300 --> 00:33:33.200 ذكر وهذه الاستعاذة ومن سكن مسكنا جديدا يشمله ذلك لانه نزل منزل سواء كان طارئ او دائم فقال اعوذ بكلمات الله اعوذ التجأ بالله جل وعلا آآ بكلماته التي هي عموم كلامه 78 00:33:33.600 --> 00:33:53.700 او القرآن على وجه الخصوص وكلام الله صفة من صفاته غير مخلوق وبهذا استدل اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. لانه لو كان مخلوقا لما جازت الاستعاذة به 79 00:33:54.100 --> 00:34:21.150 لما جازت الاستعاذة به لان الاستعاذة بالمخلوق شرك لكنه استعاذة بصفة من صفاته جل وعلا وهي كلامه. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. التامات عندنا التام وعندنا الكامل. ايهما اكمل 80 00:34:24.000 --> 00:34:54.350 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ايهما اكمل ها؟ اتمامتو تمام ليش اكملت لكم دينكم الكامل لا يحتاج الى مزيد والتام يحتمل المزيد. ولذلك الدين غير قابل للزيادة والنعمة قابلة للزيادة 81 00:34:54.750 --> 00:35:16.750 فايهما اكمل؟ الكامل. هنا قال اعوذ بكلمات الله التامات. ما قال الكاملات هل لانها تقبل الزيادة هم؟ كلام الله ما في شك انه قديم النوع متجدد الاحاد متى يتكلم متى شاء 82 00:35:17.400 --> 00:35:40.000 واذا شاء الى متى شاء اذا شاء فالله جل وعلا لا يزال يتكلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وقد يقول قائل ان الكامل والتام اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فتكون التامات والكاملات بمعنى واحد 83 00:35:40.150 --> 00:36:03.000 وهذا لا يبعد مثل الايمان والاسلام اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق من شر ما خلق ما موصولة او مصدريه من شر خلقه او من شر الذي خلقه 84 00:36:03.900 --> 00:36:29.050 وهذا وان كان لفظه لفظ عموم الا انه من العموم الذي اريد به الخصوص يعني من شر ما جبل على الشر او ما فيه شر من خلقه والا فهناك اشياء من مخلوقاته هي شر محض 85 00:36:29.450 --> 00:36:48.650 وفيها ما هو خير محض وفيها ما فيه شر وفيه خير المقصود ان الخير المحض لا يدخل في النص فالانبياء والرسل والجنة كله خير محض ما فيها شر لا يشوبها شر 86 00:36:48.950 --> 00:37:29.450 فلا تدخل في هذا الحديث لم يضره شيء حتى يرحل الراء في يظر ظبطت بايش اش عندك؟ ها غير مشكولة. طيب طيب غيره ها؟ عندك مضمومة هي شدة ما فيها احد سواء كانت سواء كانت مضمومة ولا مفتوحة 87 00:37:30.450 --> 00:38:06.650 اللي معه مثل نسختي هذه لا يتكلم اعرفه اللي فيها. فاللي معهم نسخ ثانية يعلمون. مضمومة وش نسختهن مم مضمومة اي طبعة ذي ايهما اصح؟ ايهما اصح؟ لم حرف جزم 88 00:38:07.300 --> 00:38:34.600 معروف ان الحرف المضعف عبارة عن حرفين اولهما ساكن والثاني متحرك بحسب العوامل لو سكنا الثاني اجتمع ساكنا لابد ان نتصرف لابد ان نتصرف لا لا يجتمع ساكنا يرفع الله 89 00:38:35.200 --> 00:39:02.750 نعم؟ هي ساكن لو سكناه اجتمع ساكنان متى اضع العمامة مع ان الفعل ما يدخله كسر لكن تخلصا من التقاء الساكنين لكن تخلص بايش الاية فيها تخلص من الساكن من اتقاء الساكنين بالكسر 90 00:39:03.900 --> 00:39:23.900 البيت والبيت متى اضع العمامة تعرفوني او يعرفوني؟ هذا تخلص من التقاء الساكنين بالكسر مع ان الفعل لا يدخله الجر. لانه من علامات الاسم. لكنه اضطر اليه من اجل التخلص. الان كيف نتخلص من 91 00:39:23.900 --> 00:39:51.000 لقاء الساكنين بالفتح ولا بالظم اتفضل نقول لهم مضمومة الاخوان ها في آآ صحيح مسلم ان في كتاب الحج انا لم نرده اليك الا انا حرم النووي يقول الظم متعين 92 00:39:51.750 --> 00:40:31.300 لم نرده الظم متعين ويتعين الفتح لو كان الظمير ظمير ايناس لم نردها يعني من باب المجاورة هذا كلام النووي هنا لم يظره على مقتضى كلام النووي المتعين الظم والفتحة اللي عندنا وفي كثير من النسخ وفي كثير من النسخ الصحيح مسلم لم نرده 93 00:40:31.450 --> 00:40:58.050 جاء من فراغ ولا ما جاء من فراغ بل هو الراجح الفتح لماذا لانه لابد من التصرف العامل يقتضي جزم والجزم متعذر نعم واذا ظممنا كما قال النووي الغين العامل تماما كانه غير موجود 94 00:40:59.300 --> 00:41:23.250 الغيناه من من من عمله كأن العامل غير موجود مثل مثل ما لو قلنا لا يضره ها لا يظره فالغينا العامل المؤثر الجزم الاية الجزم متعذر لوجود الالتقاء الساكنين فلا بد ان نتصرف 95 00:41:23.850 --> 00:41:48.450 باحد باحدى الحركات المناسبة. فالظم الذي يرى انه انه متعذر يلزم منه الغاء العامل وهذا لا يجوز بحال لابد ان العامل يؤثر فيما دخل عليه ولذلك في الاية يرفع الله 96 00:41:49.500 --> 00:42:11.800 العلماء مجمعون على ان الكسر لا يدخل الفعل. لماذا عدلنا الى الكسر لان الالتقاء الساكنين ولينظر القارئ الان الاثر العامل الجزم. لماذا عدلنا عن الكسر عنه الى الكسر في امر لا لا يمكن في الافعال 97 00:42:13.400 --> 00:42:35.200 لاننا لا بد ان ان نجعل هذا العام المؤثر فنبحث عن العلة التي عدلنا فيها عن اثر هذا المؤثر الى ما صرنا اليه من الكسر في الفعل والفتح هنا وفي الفعل في الاية 98 00:42:35.400 --> 00:43:03.850 والفتح هنا لم ما تفتح لكن لو قلنا بالظم ترتب على ذلك الغاء عمل العامل وهذا لا يجوز باتفاق لكن اذا عدلنا عنه الى اثر غير مطابق عرفنا ان العامل عمل لكن منع من عمله الاصلي التقاء الساكنين فنصل الى 99 00:43:04.100 --> 00:43:38.850 المقصود وبهذا قال اكثر اهل العلم. ولذلك تجدون عندكم في النسخ تفاوت لم يضره لم يضره ها من يرتد لما فك الادغام بان. الجزم. من يرتدد نعم ما يأذن قل لا اله الا الله وحده لا شريك له 100 00:43:39.150 --> 00:44:07.150 قال في الحديث لم يضره شيء حتى يرحل بعض نسخ مسلم حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم يعني هذا سبب والسبب يترتب عليه اثره اذا وجد السبب وانتفى المانع 101 00:44:08.050 --> 00:44:31.700 لكن قد يوجد مانع من ترتب الاثر فلا يترتب عليه فيجد ما يظره ولو قال هذا السبب لوجود المانع والدعاء سبب كثير من الناس يدعو ولا يستجاب له كما جاء في الحديث 102 00:44:32.000 --> 00:44:58.300 وذكر الرجل اشعث اخبر يطيل السفر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب كلها من الاسباب كل الاوصاف التي ذكرت من اسباب اجابة الدعاء ثم قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له 103 00:44:58.950 --> 00:45:23.450 الاصل ادعوني استجب لكم طيب دعوناك فلم تجبنا لان المانع موجود عندنا فلوجود المانع لا يترتب الاثر على على السبب. وهنا قد يوجد موانع وآآ كثير من الادعية والاذكار التي تقال ورتب عليها 104 00:45:24.600 --> 00:45:49.750 منافع دنيوية ودينية قد لا يترتب على اثر لوجود الموانع لم يضره شيء حتى يرحل. القرطبي وليس المفسر ما ذكر شي في تفسيره وانما هو شيخه ابو العباس صاحب المفهم 105 00:45:50.050 --> 00:46:11.650 لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم يقول انه جرب هذا ما نزل منزل الا يقول هذا الذكر والاستعاذة فما اصيب بشيء الا مرة واحدة يقول اه لدغت بالمهدية فتذكرت اني لم اقله 106 00:46:12.500 --> 00:46:35.800 ما قلت هذا هذه الاستعاذة واذا اراد الله شيء يسر اسبابه اذا اراد لك شيء انساك نسيت نعم ما عاد هذه مسألة ثانية لان منهم من قال انه قد يقول الذكر 107 00:46:36.000 --> 00:46:56.950 فيصاب لكن لا يحصل من هذه الاصابة ضرر لا يحصل من هذه الاصابة ظرر لم يضره هذا النص شيء حتى يرتحل او يرحل من مكانه ذلك طيب مسألة وهي ان شخصا من الاو 108 00:46:57.300 --> 00:47:18.650 من سمع مثل هذا الحديث فقال هذا الذكر لان لا يتضرر يعني ما استحضر غير هذا بس عشان ما يتضرر وبعض الناس يحرص على صلاة الصبح اذا اراد ان يسافر 109 00:47:20.200 --> 00:47:39.400 ليكون في ذمة الله نعم غير مستحضر النصوص اخرى واجور اخرى وان هذه الصلاة من صلى البردين دخل الجنة من غير مستحضر هذه النصوص كلها هو يصلي لكن يحرص على الصلاة 110 00:47:39.450 --> 00:48:00.050 صلاة الصبح مع الجماعة اكثر اذا اراد ان يسافر. ليكون في ذمة الله حتى يمسي وبعض النصوص التي يرتب عليها اجور في الاخرة مع الانتفاع في الدنيا ملاحظة هذا الانتفاع هل يؤثر 111 00:48:01.700 --> 00:48:27.450 في اجره او لا يؤثر هذا الذي ما يحرص على الصلاة الا من اجل الانتفاع في الدنيا هذا امره معروف لكن شخص يقول انا اصلي واثقلوا الصلاة على المنافقين العشاء والصبح ومن صلى البردين دخل الجنة وانا اتقرب بذلك الى الله 112 00:48:27.450 --> 00:48:50.400 وعلا والحط ايضا اني احفظ في سفري واكون في ذمة الله نعم هل هذا فيه تشتيك ولا ما لا يؤثر لا يؤثر لماذا لانه لو كان مؤثرا لما نص عليه 113 00:48:51.150 --> 00:49:13.400 لو كان مؤثر ما نص عليه في الخبر حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير وانه كان رجال من الانس وسبق الكلام فيها ونقل كلام 114 00:49:13.500 --> 00:49:34.900 المفسر القرطبي رحمه الله. الثانية كونه من الشرك وآآ نص اهل العلم على ان اه الاستعاذة بغير الله جل وعلا شرك وقال ان لا لا اشكال او لا خفاء قرطبي يقول 115 00:49:35.300 --> 00:50:01.050 ماذا يقول؟ لا خفاء في كون الاستعاذة بغير الله نعم نعم هنا نعم. يقول القرطبي ولا خفاء ان الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك كفر وشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث 116 00:50:02.200 --> 00:50:25.300 موجه الاستدلال اعوذ بكلمات الله وكلماته صفة من صفاته يجوز الاستعاذة بها ويجوز الحلف بها اليمين مع ان الحلف بغير الله شرك قال لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله 117 00:50:25.850 --> 00:50:54.800 غير مخلوقة في ردهم على الجهمية اوردوا هذا الحديث المعتزلة الذين يقولون ان القرآن مخلوق وفي الفتنة والمحنة الذي حصلت في عهد المأمون ومن بعده استدلوا من ضمن الادلة التي استدلوا بها على ان القرآن كلام الله غير مخلوق هذا الحديث ولو كان مخلوقا 118 00:50:54.800 --> 00:51:22.600 اجازت الاستعاذة به قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره نعم مختصر جدا وهناك اذكار رتب عليها منافع دينية ودنيوية وهي سيرة جدا 119 00:51:23.400 --> 00:51:42.350 ومع ذلكم هي ثقيلة على كثير من الناس والا كما جاء في الحديث من قال في يومه سبحان الله وبحمده مئة مرة في دقيقتين ما تزيد او اقل دقيقة ونصف احيانا 120 00:51:42.550 --> 00:52:12.250 حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ومع الاسف ان يوجد من يسخر بمثل هذا الحديث يكتب في مواقع التواصل قبل شهر او اقل من شهر كتب انه كيف تكفر ذنوب وكبائر ومعاصي وخطايا وما ادري ايش ويتحمل من الاوزار وفي دقيقتين تمسح عنه كل هذه الامور 121 00:52:13.350 --> 00:52:28.500 نسأل الله العافية ومعروف ان الكلام في الكبائر لا بد فيها من التوبة وما جاء في هذا الخبر من محمول على الصغائر. المقصود ان مثل هذه الامور فضل الله لا يحد 122 00:52:29.250 --> 00:52:49.200 فضل الله لا يحد ديال ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا والله جل وعلا منذ خلق الخلق وهو ينعم عليهم ويرزقهم ولا تغيظه يده سحاء لا تغيظها نفقة 123 00:52:49.250 --> 00:53:12.550 الا تنقصها النفقة فيقيس المسكين فضل الله جل وعلا وسعت جوده وكرمه على ما عند المخلوق نسأل الله العافية العلماء جعلوا من علامات الوضع في الحديث ان ترتب الاجور العظيمة على الاعمال اليسيرة 124 00:53:13.000 --> 00:53:30.200 نقول اخرج من هذا الضابط ما صح به الخبر هذا في الصحيحين الحديث نخضع لضوابط جعلها اهل العلم فيما لا اصل له من الاحاديث او فيما لا يوجد في دواوين الاسلام 125 00:53:32.000 --> 00:53:51.300 شيخنا الدعاء يقال مرة ولا ثلاث مرات. ها؟ الدعاء. شو ؟ مرة او ثلاث مرات هو التكرار النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا دعا ثلاثا واذا تكلم تكلم ثلاثا فضيلة هذا الدعاء مع مع اختصاره الخامسة 126 00:53:51.550 --> 00:54:12.150 ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس بشرك مثل ما جاء في حديث الذباب الذي قدمه للصنم فدخلنا. حصل له منفعة 127 00:54:13.600 --> 00:54:40.700 نعم؟ تركوه ما قتلوه وقتلوا الثاني نعم هذه منفعة لكن لا يخرجه عن كونه شرك. ومثل ما قلنا لو ان شخص سجد لملك من الملوك او ثري من الاثرياء واغرقهم بالاموال لا يعني ان هؤلاء انه ليس بشرك. كما قال الشيخ رحمه الله ان كون الشيء يحصل به منفعة 128 00:54:40.700 --> 00:54:55.650 دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين