بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين للمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع
البلاء او دفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن وصفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا
وله عن عقبة ابن عامر رحمه الله رحمه الله رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودع تم فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك
ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب
وما بعده الى اخر الابواب هو باب قول الله باب قوله وما قدر قدره كل هذا تفسير للتوحيد وبيان له وذلك ببيان تفصيل التوحيد وما يضاده من الشرك الاكبر او الاصغر او الخرافات او البدع
فقوله في هذا الباب باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. اولا نطق الباب هل نطق الباب او باب؟ نقول فيه تفصيل ان كان ما بعد كلمة باب سواء هذا الكتاب او غيره في البخاري مثلا
كثيرا يرد هذا ان كان ما بعده جملة كاملة يعني من خبره مبتدأ وخبر او فعل فاعل فانك تقطع تقول باب وان كان جملة ناقصة فانك تضيف تقول باب باب معرفة الله عز وجل مثلا باب هنا من الشرك لبس حلقة الى اخره هذه جملة كاملة وذكر قل باب
هذا الامر الاول. الامر الثاني ان هذا الباب عام والباب الذي بعده خاص الامر الثالث ان هذا الباب في الاسباب في الاسباب المؤثرة او غير المؤثرة الاسباب المؤثرة وغير المؤثرة وهو ما يكون مع الافعال او الاقوال او ما اشبه ذلك من
ما يؤثر فيها فهنا يقول المؤلف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه حلقة مثل خاتم او اسوارة كبير او صغيرة ومن ذلك الحبل الدائري
طيب والخيط الخيط اخص الخيط يكون من الخرق او من نايلون او من القطن او من الصوف وقد يكون الخيط مربوطا وقد يكون مطروحا مربوطا في يد او في رقبة او ما اشبه ذلك
قد يكون موضوعا وقول نحوهما من الخرز او العيون التي ترسم او جلد الذئب الذئب الحيوان جلده نعم او الحذوة حذوة الفرس او الحذاء القديم الى غير ذلك مما كانت العرب قديما او الناس حديثا يفعلونه
قالوا له سببا اما لرفع البلاء او دفع البلاء وقوله برفع البلاء اي بعد ان يقع كالمرظ كالمرظ او دفعه اي قبل ان يقع فالفرق بين الرفع والدفع ان الرفع للمرض والبلاء بعد ان يقع والدفع
قبل ان يقع قبل ان يقع. طيب ثم نقول الاسباب الاسباب التي تستخدم اما شرعية واما حسية واما وهمية فالشرعية ما جاء الدليل بتأثيرها والحسية ما ثبت بالتجارب تأثيرها والوهمية ما لم يأت دليل لا من الشرع ولا من القدر يعني التجربة تأثيرها. مثال
اول العسل والحبة السوداء وزيت الزيتون هذي جاءت ادلة بان فيها شفاء طيب ما كان بالتجارب؟ نقول اكثر العلاجات الموجودة الان انظر الصيدليات انظر محلات العلاج الشعبي في الغالب انها انها لها تأثير ولها قوة
في العلاج لانها مع التجارب والايام والليالي والناس عرفوها وكان الناس من القديم يتداوون ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين يقال ان تداوى؟ قال اي عباد الله تداووا فان الله ما انزل داء الا انزل له شفاء
من عرف وجهل من جهله الا السام يعني الموت ما له علاج طيب الثالث الموهوم السبب الموهوب وهو ما لم يأتي به دليل لا من الشرع ولا من الحس. وهو ما يفعله الخرافيون. وو
خفاف العقول والدجالون للضحك على الناس مثل ما في هذا الباب حلقة او الان تجد بعض الشباب والشابات يضعون خيطا. قال ايش هذا الخيط؟ قال هذا طارد للنحس اصطاد النحس. يعني الحظ الحظ النحس هذا يطرده. او هذا جالب للحظ
جا لابن الحظ يجلب الحظ. منين؟ منين عرفت هذا هذا هذا وهمي. ايضا بعض الناس يعلق حذوة فرس قديمة. قديمة والعجب اننا ما كنا صغارا كنا اه نرى فلم كرتون
اسمه النمر الوردي تعرفونه؟ شسمه يا ابراهيم بنك بانثر بنك نوع هذا وردي بانثر نمر نمر ويجي فرس صغيرة لا مسكها قام يجيه فلوس ويجيه مدري ويش ولا ورعت منه طاح عليه قنبلة صدمته
طيارة ويقوم يصدمونه ويقوم يمشي هذا هذا من تعليم الشرك في الواقع تعليم الشرك ومرة في الثانوية عندكم وانا طالع من الثانوي نفس الشارع راح للشيخ محمود المسجد والله رأيت
قديمة فاذا فيها شكل. فاينت فاذا حذاء قديمة مربوطة بسلك هذا الشبك حق اللي قدام ذا شبك شف واظعها يظن انها تجلب الحظ او تمنع تمنع الحوادث هذا موجود اعتقاد وهو مسلم ترى في بلاد المسلمين. طبعا هو بسعودي والسعوديين بدأوا صاروا عندهم الحين. لان الشرك والبلا ترى ينتشر
وايضا مرة كنت في في محطة بنزين اصب بنزين قعد الا واحد وقف فاذا كبوت السيارة هذا عليه العلامة اللي في النص خيط خرقة سوداء فنزلت قلت ايش هذا قال هذا معلوم هذا نفر شوف
بعدين مشكلة يعني عين فهو يعتقد ان خرقة السوداء تحفظه من العين. هذا موجود هذا الان اسباب وهمية بالله الخرقة هذي شتسوي هل هذي يعني مثلا تمسك السيارة لها تأثير ولا شيء هذا هو السبب الوهمي هذا شرك
طيب ثم نقول هذه مسألة اخرى الناس بالنسبة لاثبات الاسباب او نفي الاسباب ثلاثة من الناس من ينفي الاسباب من الناس من ينفي الاسباب وانه ليس لها تأثيرا. ويسمون بالجبرية. وعلى مذهبهم
سائرة لشعرها اليوم في الغالب انهم جبرية جبرية في الاسباب فلا يعتقدون ان هذه الاسباب لها تأثيرا فان قيل طيب هم يشوفون بانفسهم هذا اشعري هذا يصب بنزين للسيارة يشغل الكهرب
يقطع بالسكين اللحم يذبح الذبيحة فكيف ينفكون من هذا يقولون ان التأثير وقع عند السبب لا بالسبب تنتبهوا يقولون ان التأثير القاطع بالسكين كسر الحجر للزجاجة يقولون وقع عند السبب لا بالسبب. طيب انا اكل العلاج واحس بالتأثير. قال لا. العلاج ما له
تأثير وانما جاء التأثير من الله عند اكل العلاج ولا شك ان هذا المذهب يرد الشرع والقدر. والعقل لكن الصحيح واضح طيب الثاني نوع من الناس من نوع ثاني من الناس من يتعلقون بالاسباب
بالاسباب يتعلقون بها تماما حتى تجده يعني دائما هذه الاسباب يتعلق بها. يأخذ الخرق يأخذ التمائم والحروز. حتى ربما تجد فيه ذهن عشرين خاتم ومعه خيوط واشياء وهذا عندهم وصل الى القمة. هؤلاء الخرافيون خرافيون
ومنهم بعض الصوفية ان لم يكن كلهم هؤلاء يتعلقون بالاسباب وهذا غلط هذا شرك شرك اسر كما سوف يأتي. الثالث اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح. من يقولون ان الاسباب
تأثيرا بما اودع الله فيها لا بها. لا بنفسها للاسباب لها تأثير بما اودع الله فيها من القوة لا بالسر نفسه ولذلك احيانا تفعل اسباب ولا تنفع اذا من ينفي الاسباب
من يتعلق بالاسباب من يفعل السبب مع التعلق بالله عز وجل وهم اهل السنة اتباع السلف الصالح واضح طيب هنا مسألة هنا مسألة في السبب الوهمي اخشى ان انساها واذكرها الان بعض الناس يقول ان هذي الاشياء اللي نجربها تقولها
ابو اهمية لها تأثير مثلا اه كون الانسان يعلق خيط هنا وخلاص احس بالقوة حس بنفسي يعني اتفجر قوة وطاقة وفعلا كيف نجاوب عليه يحس بنفسه نقطة بسيطة نقول اولا لان عندك وسواسا
انت موسوس اصلا فلما اعتقدت في هذا الخيط الوسواس اللي كان مأثر عليك راح فبقيت قوتك الطبيعية الجواب الثاني ان ما يحصل مما تزعم حصل عند السبب لا لا بالسبب ومن ذلك مثلا ان بعض الناس يذهب الى قبور الاولياء
ويدعو الله عندها. ما يدعو الاولياء يدعو الله عندها فتح له زوجته يرزق بوظيفة آآ ينجح ولده في الامتحان فنقول هذا حصل عند السبب لا بالسبب الثالث الجواب الثالث ان هذا ابتلاؤه امتحان من الله عز وجل
قال الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذي من هذي من من ثمرات المعصية المرة الله عز وجل يقول ونمد في طغيانهم يعمهون فالله عز وجل يملي لهم لانهم خالفوا الشرع وانحرفوا
وقال سبحانه ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ولذلك من خالف الشرع قد يبتلى بتزيين الباطن طيب الرابع الجواب الرابع ان ما يحصل لك مما لا تريد من تأثير الشياطين
فاذا اشركت بالله وعصيت الله نزعت منك الشياطين من اجل ان تغريك ومن ذلك ما ثبت ان زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رأى في رقبتها خيطا فقال ما هذا
ايش الخيط اللي في رغبتك هذي؟ قالت هذا خيط رقى لي فيه يهودي يهودي وكانت عيني تطرف وتطرف انها تتحرك او تدمع فلما رقى ذهبت ذهب يعني التأثير في فقال لها ذاك شيطان كان ينغز عينك
ينقصها فلما اشركتي تركتي واضح فيقول القائل طيب معنى هذا اذا واحد اشرك اه يعني بيروح من التأثير يقول لا ليس كل واحد كم من الناس من يشرك بالله يكفر بالله وفي ظلال بل هو الغالب
واعرف لكم رجلا توفي نسأل الله ان يتجاوز عنه. ويغفر له. وقفت على مشكلته في عيني بنفسي بل ذهبت معه الى بعض البلدان العربية للعلاج وكان يعاني من مشكلة نفسية
وما ترك علاجا حقا وباطل لفعله ولا يتأثر. لم يتأثر اذكر مرة انا دخلنا على خرافي وهذا الكلام قبل اربعين سنة او حولها خمسة وثلاثين سنة قبل ان اتعلم العلم
فدخلنا على رجل فدخل تحت سرير كاني اراه الان وبدأ يتكلم بكلام يخاطب يخاطب واحدا ما نراه يعني بصوت بعيد اسمعوا الكلام زين انا اقول لكم بنفسي فيخاطبه ويقول هذا فلان عنده مشكلة وعنده كذا ويرد عليه ذاك. انا كان مطفي النور فطربت منه
عاينت كذا فاذا هو نفسه يتكلم يوهمنا ان يكلم احدا تعاينت كذا هو يتكلم هو انا محمد الشرافي. مرحبا بك. انا مسكين ما في بأس. الواحد الآن واحد يوقف ويكلم عشر اصوات
فقلت كان نفسه لا مسكين يبي يبيع الشفاء وخذ فلوس وسوى له شيء. ايضا اتينا امرأة ونفس الكلام قالت الحين بيجي العلاج مع الدريشة ذي انا في سن العشرين تقريبا ذيك الحين وعاي ماني بسكت. لا قال عاين الدريشة. وهي مغطية عندها
اه مثل البريك بريك وتقول الحين السحر بيجي في البريق فتحرك معها صرة وتحطتها فيها وتقول عاين انا عاين فطلعتها قالت هذا هذا سحرك هذا السحر موجود فخرقة حاطتها هي عشان اذا جاهل يعالجون
تلعب عليهم هو ما يجيها الا واحد مريض فعلا وتعبان ويبغى اي شي خرافيون يلعبون على الناس اوهام اذا فهذه خرافة المقصود ان زوجة عبد الله ابن مسعود ايش قال لها؟ قال ان ان الشيطان ينخس عينك فلما اشركتي تركك
ثم قطع الخيط من رقبتها وقال ان ال ام عبد لاغنياء عن الشرك اذا في الانسان يتخذ الاسباب العلاج مع الصبر كمن للانسان الان احيانا يحتاج الى ان يجبر يده شهرا كاملا مكسورة
لو قال اخي طفشت من ذا الجبارة ذي بفكها وبروح لساحري ما يعرف زين هذي لكن عندك اوهام ممكن الشاعر الساحر يلعب عليك ايضا العلاجات الان الحسية. الان اللي عنده ضغط
كم يوم ياخذ العلاج ها؟ طول حياته اللي عنده سكر طول حياته هكذا الرقية الرقية الشرعية ينبغي الانسان دائما بل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه كل ليلة كل ليلة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم متى
اذا اولى فراشه جمع يديه ونفث فيهما وقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثم مسح رأسه وجهه مستخرج من جسده ينبغي الانسان ان يستخدم هذا فاذا مرض فيزيد لكن كثير لكنه كثير عجزت وانا كم رقيت نفسك؟ قال صار لي حول اسبوع وانا اركي
قل يا اخي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوميا يرقي نفسه. ارقي نفسك واصبر عرفناه طيب طيب الامر الثالث الامر الثالث ما الواجب؟ هذي مسألة. ما الواجب تجاه الاسباب
الاسباب الان تستخدم من واجب اتجاه اتجاهها؟ الجواب ثلاثة الاول الواجب الاول الا نجعل سببا الا نجعل سببا الا ما ثبت بالشرع او الحس الا نجعل سببا انما ثبت بالشرع وبالحس. الشرع كما مثلنا لكم الحبة السوداء ماء زمزم
اه مثلا بركة المسجد ترى المسجد فيه بركة يعني لو واحد قال انا عندي ظيقة نفسي ظايقة انا طفشان نرفز منين جبنا هذا؟ منين جبنا نقول احب الاماكن الى الله
البركة في المساجد تقرأ فيه تصلي فيه تحس بالطمأنينة في المسجد. تنتظر الصلاة الملائكة تصلي عليك. اذا هذا هذا مكان فيه بركة اخر الليل قولوا لي زمان بركة الله يتنزل الى السماء الدنيا ينادي هل من داع؟ هل من سائل مستغفر؟ هذا مكة
مكان مبارك احب البقاع الى الله لان هذي ثبت بها كملوا. الشرع الثاني بالحس بنحس مثل يعني مثلا السيارة كيف نحس ان السيارة تكون مباركة نقول شوفوا الكفرات تأكد منها مظبوطة البنزين الزيت وانت تمشي امشي على النظام
امشي على الجانب اللي مطلوب منك لا تناطح الناس تقول والله الامر بيد نقول لا غلط هذا هذا من اسباب كملوا الحسية لا تقطع الاشارة من قطعت الاشارة يصيبك حادثة ولا لا؟ الناس جايين يمشون. قال يا اخي الامر بيد الله. اه بالاسباب. وهذا غلط
واضح؟ واضح ولا لا؟ مثلا اه تدفئة في الشتاء يلبس اه ملابس ثقيلة اه يلبس بجامة شراب هذي اسباب كملوا حسية هذي اسباب حسية في الصيف ما يلبس الثقيل يلبس ثابت خفيفة يشغل مكيفات هذي اسباب حسية جايزة ولا مو جائزة؟ نعم جائزة
الثاني الثاني الا نعتمد على الاسباب الا نعتمد على اسباب وانما نعتمد على رب الاسباب وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. اننا نثبت السبب بما جعل الله فيه من تأثير لذلك القلوب تتعلق بالله عز وجل
الثالث ان السبب قد لا يعمل السبب قد لا يعمى الان كم من الناس سافر بسيارته سيارته. السيارة جديدة يمشي على النظام. ما اسرع ما اقطع اشارة. ما تجاوز من غير محل المجاوزة. وصدم سيارته ومات. صح
كثير الامر بيد الله اذا فنقول هذا السبب قد لا قد لا يعمل. تذكرون ايام كورونا كم من الناس يلبس الكمامة بل يلبسون المداسيس. وما خالطوا الناس اصيبوا كلهم والله كم من العوائل
نصيب منها واحد وخالطهم كلهم ولا واحد يصيبهم موجود هذا اذا فالاسباب نستخدمها لكن قد قد لا تعمل قد لا تعمل. طيب ناخذ الاية بس قال الله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله
ان اراد ان الله بضر هل هن كاشف الضرة او ارادني برحمة رحمته قل حسبي الله علي توك المتوكلون. الله عز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يسأل المشركين سؤال انكار
اخبروني عن ما تدعون من دوننا من هذه الاصنام والاوثان. هل هي تضر او تنفع هل هي تنفع؟ تجد لكم نفعا او تدفع لكم ضرا؟ الجواب لا فالذي ينفع او يضر هو رب العالمين. ان اراد الله بنا رحمة لا ممسك لها. وان اراد بنا سوءا فلا مرد له
وليس من دون الله منوال فهكذا الاسباب الاسباب سواء كانت حسية او شرعية قد لا تعمل. الاسباب الوهمية لا خير فيها قال الشيخ رحمه الله عندي مناسبة الاية ان دليلنا على بطلان الشرك ولبس الحلقة والخيط من ذلك
اي من الشرك لكن هل هو اكبر واصغر يعني هل لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء او دفع البلاء اكبر واصغر. نقول ان اعتقد ان هذي الاشياء تدفع بنفسها. الشر والظر
او تجلب الخير بنفسها فهو شرك اكبر. شرك في الربوبية. وان اعتقد ان الضار والنافع هو الله لكن هذي اسباب فهو شرك اصغر. نعم. قال الشارح حفظه الله تعالى مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد انه يتضمن ذكر شيء مما يضاد التوحيد
ما يضاد التوحيد وهو التماس رفع عدله يضاد دال شدة ظمة. وهو التماس رفع الضر او دفعه من غير الله للتحذير منه. فان التوحيد يعرف وبضده قوله من الشرك من تبعيضية اي من الشرك الاكبر ان اعتقد ان هذه الاشياء تنفع او تضر بذاتها
او من الشرك الاصغر ان اعتقد انها سبب للنفع والضر وقوله الحلقة كل شيء مستدير. وقوله ونحوهما اي من كل ما يلبس او او يعلق لهذه لهذا الغرض وقوله رفع البلاء اي بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله وقوله افرأيتم
اي اخبروني ما تدعون اي تسألونه جلب الخير ودفع الضر فقوله من دون الله اي غيره من الانداد والالهة بضر اي بمرض او فقر او بلاء او شدة. وقوله هل هن كاشفات ضره؟ اي لا تقدر على ذلك
وقوله برحمة اي بصحة وعافية وخير وكشف بلاء. وقوله حسبي الله اي الله كافيني وكافي من توكل عليه. المعنى الاجمالي للاية يأمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يسأل المشركين
قال انكار عن اصنامهم التي يعبدونها مع الله هل تقدر على النفع والضر؟ فلا بد ان يعترفوا بعجزها عن ذلك فاذا كذلك بطلت عبادتها من دون الله. مناسبة الاية للباب. ومن ذلك ان
اه حصين حصين ابو عمران كما سوف يأتينا في حديثه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشركا قال يا حصين كم من ان تعبد؟ قال سبعة ستة في الارظ واحد في السماء
قال من لرغبك ورهبك خليني في السما قال فاتركوا الذين في الارض واعبدوا الذي في السماء ففعل. فالشاهد من هذا من قصة ان المشركين مع عبادتهم للاصنام والاوثان يعتقدون الذي ينفع ويضر هو الله عز وجل. ولذلك اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين للدين. اذا جات بالامواج وتلاطم البحر
نسوا كل شيء الا الله عز وجل. نعم. مناسبة الاية للباب ان فيها دليلا على بطلان الشرك ولبس الحلقة والخيط من ذلك لا يكشف الضر ولا يمنع لا يكشف الضر ولا يمنع منه. ما يستفاد من الاية او
بطلان الشرك لان كل ما يعبد من دون الله لا يملك ضرا ولا نفعا لعابده. ثانيا التحذير من لبس الحلق والخيط وغيرها لجلب النفع او دفع الضر. لانه شرك من جنس ما يراد من الاصنام. ثالثا مشروعية
نظرة المشركين لابطال الشرك. رابعا وجوب الاعتماد على الله وحده وتفويض الامن وتفويض الامور كلها اليه. احسنت الشباب الشحنات هذا من الاسباب الوهمية كذلك زينة نقول ايضا ما تجوز لانه اما تشبه بالنساء
او تشبه بالكفار او تشبه بالمشركين الذين يتعلقون بها لجلب الحظ او الدفع عن البلاء تعلمت على الزيارة جميل سمعت ايش يقول؟ يقول بعض الناس يقول لا اعتقد انها تدفع تدفع الضرب ولا تجيب النفع لكن عشان اشغل الناس
اعلق الحذاء هذا ايضا من اسباب الوهمية تعلق بهذا الحذاء لصرف اعين الناس. هذا هذا تميم ارض ها يعني وقد جاء عن عثمان رضي الله عنه ان ان صبيا اصيب بالعين
فقال كلام معناه هلا سودتموه يعني سويتم وجهه مثل هذي اسباب حسية يعني بعظ العيال اطفال صغير جميل جدا فلو زين زان اكثر فتعلق به العيون واصيب بالعين مثل هذا لا بأس
لا بأس حتى في السيارة حتى في اي مثل السيارة ما ينظفها جديدة هي زينة الناس متعلق بها لكن خليها مثلا فيها طين فيها شيء مصدومة ما يزين صدمتها هذي اسباب حسية. لا بأس
يقول السائل احسن الله اليك هل من رقى نفسه يخرج من السبعين الف لا ابدا هذا النبي عليه الصلاة والسلام باقي نفسه. بل لو رقاك احد من غير طلب اذا رقاك احد من غير ما تطلب لا تخرج من السمع
يقول احسن الله اليك. هل يقول الانسان الله اكبر اذا ارتفع به المصعد او السلم كهربائي هذا الذكر جاء في السفر جاء في السفر فالتعبد لله به على سبيل السنية يحتاج الى دليل
يقول احسن الله اليك. هل للمرأة ان تؤخر صلاة الفجر الى قرب الشروق بشكل مستمر يجوز الوقت ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر. لكن لا شك ان اول وقت احسن
لكن لو انا صليتها قبل طلوع الشمس وانتهت منها تماما فلا يقال انها خرجت عن وقتها. يقول احسن الله اليك ما هو الضابط في حلق الشعر للرجل؟ بحيث يخفف او يقصر شعر الجوانب واسفل الرأس ويجعل شعر المقدمة
واعلى الرأس اطول هل هذا قزع؟ القزع هو الحلق. الحلق بالموس وقد انتشرت هذي الان القصات حلقة يعني كنا قبل عشرين سنة يعني يظحك على الانسان اذا سوى هذا قبل عشرين سنة كان في قصة واحد اسمه كابوريا
تذكرونه؟ بعضكم ما بعد ولد كابوريا مدري وش هو لاعب هو ممثل وشي لكن كان الناس طايرين به كابوريا كابوريا حلاقين يخففون كذا وش قصده معين؟ حلق ما في حلق اول
الان اشكال قبل عشرين سنة مضحكة يعني لو واحد سواه الحلاق كذا طالبه ممكن يرفع امر للشرطة يشفيه الحين يسوونها يعني شعر كذا لو طلع عليك بالليل تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. شكله مخنز. مو يحطونه. الشكوى لله. ليه؟ لان فيه لاعبا
في نادي مدري مين حطه وسجل هدف خلاص حطوها سجل هدف قال عليه الصلاة والسلام لتركبن سند من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى دخلوا جحر ضب لدخلتموه تقليد يقول احسن الله اليك
هل اذا نظرت الى الشهاب عند سقوطه اصبر اصبر ترى ما كملنا الجواب القصد الشعر نقول ان كان بالحلق وترك البعض فهذا قزع مكروه. ويحرم ان كان فيه تشبه بالكافرين. او تشوه بالنساء
غير كذا اذا ما في تشبه وليس في حلق يجوز يعني بالكفار او بالفساق يقول احسن الله اليك هل اذا نظرت الى الشهاب عند سقوطه واتبعته بنظر بما فيه من من الاشكال
قال وهل هناك دليل اي نعم حديث ابي قتادة رضي الله عنه انه كانوا على ظهر بيت فسقط شهاب فقال رضي الله عنها انا نهينا ان نتبع هذا ابصارنا والنهي والنبي صلى الله عليه وسلم
يقول احسن الله اليك هل تجوز امامة حسير الرأس من لا يضع غطاء على رأسه. لا اللي ما على رأسه غترة ولا طاقية ما يجوز. ليس هذا واجبك. ليس هذا من العورة
التي يجب سترها طول الشارع احسن الله اليك انا ادور حديث بقتادة اللي قلت لكم اخرجه لكم طيب بعدين نعم يقول احسن الله اه يريد ان يحفظ كتاب التوحيد يقول هل لي ان احفظه من غير مسائل؟ اي نعم المعروف انه يحفظ غير المسائل المسألة تفهم
يسأل احسن الله اليك عن متى اخر وقت صلاة العشاء نصف الليل فهي تسلم من الركعة الاخيرة قبل منتصف الليل يقول احسن الله اليك لدي ابن لبس حلقة مطاط وكان يقول من باب المزاح من اجل ان افوز في المباريات
ما يجوز المزح بالشرك لو اعتقد ذلك هذا شرك في اللبس على سبيل المزاح نقول ما يجوز المزح بالشرك نعم يقول احسن الله اليك. نظير ذلك لو احد يسرق قال امزح
يكسر البيوت قال والله امزح يا اخي امزح تمزح بالحرام نعم يقول احسن الله اليك. هل صح ان سورة الملك وقراءتها تكون شفيعة للانسان يوم القيامة؟ الملك اي نعم نعم ثبت ذلك
سورة تبارك انها شفعت لصاحبها حتى منعته من عذاب القبر. يقول احسن الله اليك. هل الخوف من السواد او المكان المظلم يعتبر من التطير؟ لا هذا من الجبن. والهلع وهذا يأتي مع التمرين وهذا اما الانسان تربيته
او طبيعته وهذا يعني بعض الناس شجاع مهما جاء شجاع حتى بغير تربية وشجاع جاهز. اطفال تجد الحين بعض الاطفال يعني تييب مثلا كلب ولا شيء فروا الاطفال وواحد قاعد
يمشي تقول كانه ما شاف شي ولا عليه من احد وبعضهم مع التمرين يزيد شجاعة ومن ذلك ما ذكر ان الزبير بن عوام رضي الله عنه وكان صغيرا كانت امه
نسيتوا اسمع الان شسمه؟ ضباعه لا هذي عمته الظاهر المهم كانت بالليل كانت تاخذ بالليل تمرنه على الظلام. تهرب منه حتى صار قلبه كالحجر. فكان لا يهاب ابدا. يدخل في الجيش كله. قد ذكر ان في معركة اليرموك دخل في الجيش. جيش الروم
امنة وخرقهم من اولهم لاخرهم حتى رجعوا وكان قد يعني صار عند بعض المسلمين نوع من التخوف. فدخل فيهم ما يخاف قد بعد تمرين خلص لان بعض الناس بالليل يروح يسر يمشي. الان خاصة البوادي واهل الجبال يمشون بالليل لكن اهل المدن لو حطيته ازفلت
لو نزل يمكن ينجن. نعم. يقول احسن الله اليك. مريض له سنة مسحور ومستمر على الرقية الشرعية ولم يشفى. فما حكم آآ فك السحر بالسحر؟ لا يجوز كالسحر بكل السحر تغسل نجاستك بالنجاسة
تغسل الدم بالدم نار ولكن كم قلنا قبل قليل يصبر الانسان ويواصل فالسحر اما ان يبطل او يخف تأثيره باذن الله عز وجل. لكن على الانسان ان يصبر ويلجأ الله عز وجل ويستمر في الرقية. وافضل
اقم عرف في الارض كلها منه انت انت كل واحد يرقي نفسه. هذا افضل راقي يقول احسن الله اليك هل من الاسباب ان يتوكل الانسان على الله فيحميه من الحوادث او من الموت
ايه ده الموت بيجي لكن قصده اسباب الموت مثلا من المرض حادث سيارة توكل على الله عز وجل لكن الموت سوف يأتي مهما كان كل نفس ذائقة الموت نعم. قل احسن الله اليك. طيب ما حكم اننا سندعو الله ان لا يموت
تعد هذي من التعدي في الدعاء ما يجوز. لكن يقول اللهم لا نسألك حسن الخاتمة. هذا احسن دعاء. اللهم احسن خاتمتي نعم. يقول احسن الله اليك كل هالسكرات الموت تأتي للشخص حسب ايمانه
الله اعلم لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان للموت لسكرات والنبي دعا عليه الصلاة والسلام وهو اعظم الناس اماما عند الموت كان يأتي كرب ويتعلم عليه الصلاة والسلام حتى انه اخذ حياته ما كان يتكلم
دخل عليه عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما وفي يده سواك فتقول عائشة فابده بصره ما كان يقدر يتكلم قلت اخذه لك فاشار به سنان ما يقدر يقول اي نعم
لا شك ان هذا كرب والانسان يسأل ربه حسن الخاتمة ويحسن عمل دامه حي. اما الموت وسكرات الموت فالله يعينا عليه. جاية جاية. اخر يقول احسن الله اليك. هل يجوز لي ان اقوم بتأخير العشاء والمغرب؟ يقول اه الله المستعان
السؤال تثبيت الاسئلة يشتت القارئ الله ويظهر ان هذا سألنا سؤال امرأة لان الرجل يجب ان يصلي مع الناس. يقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان اقوم بتأخير العشاء والمغرب الى بعد منتصف الليل
اذا انا مسافر لمكة حتى انا الفضل لمكة. لا هذا غلط هذا غلط. ما دمت ما دمت مسافرا فلك ان تؤخره الى قبل نصف الليل. بحيث تنتهي من الصلاتين قبل انتصف الليل
ايه الحلق الحلق ما دام هذا قزر لكن اذا حلقت عند عند الحلاق مثلا رقم ستة وقال لا ما يجوز لكن بالمكينة الصغيرة لا بأس تحديد الماكينة الصغيرة مو بحلق. لا بأس اما بالموس هذا قزع
لا لا عدم الموت انت ما يموت ابدا هذا من التعدي وطول العمر هل هو محمود لا طول العمر ما يكون محمودا الا مع حسن العمل. خيركم من طال عمره وحسن عمله. كل واحد يتصرف بحسن خاتمة