احسنت لبسي لقوله تعالى برحمة من الشرك ما تدعونه طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب ما هو بالنسبة لما سبق؟ وما بعده تفسد ليش؟ احسنت او كما قال المؤلف تفسير التوحيد تفسير التوحيد
وتفسير التوحيد ببيانه وبيان ظده. تمام. ابراهيم قوله لبس الحلقة والخيط ونحوهما وش المعنى في هذا؟ طيب الناس يلبسونها لماذا او تمام. ما الفرق بين دفع البلاء ورفع البلاء ودفع البلاء
رفعه بعد ان وقع ودفعه قبل ان يقع طيب المؤلف رحمه الله استدل بالاية والاية هذه في الشرك الاكبر فما وجه استدلاله رحمه الله بها في هذا الباب شف يقول قل افرأيت قال الله تعالى قل افرأيتم ما دون من دون الله ان اراد ان
اراد من رحمته مسكت رحمته مم حذيفة لا بأس ايضا او كذلك لا ما تنفع هذا قال العلماء انه من استدلال السلف والشيخة على طريقة السلف من استدلالهم بما نزل في الشرك الاكبر في الشرك الاصغر. وايضا لان من الناس من قد يعتمد على هذه
الملبوسات في انها بنفسها تنفع وتضر. الشيخ الفوزان حفظه الله قال من الشرك الاكبر ان اعتقد انها تنفع بذاتها اصغر كان اعتقد انها سبب طيب اه مر معنا مسألة الناس بالاسباب الناس في الاسباب ثلاث اقسام ما هي
ما هم؟ في اثبات الاسباب في من حيث انها تنفع او لا تنفع لا الاسباب عموما ليس هذه ملبوسات ابراهيم ينفي الاسباب يثبتها ويعتقدها لا بنفسها تنفع وتضر يعتمد عليها تماما. والثالث
لها تأثير بما اودع الله فيها وهم اهل السنة والجماعة اتباع السلف. تمام. ايوب ما الواجب؟ ما الواجب حين اتجاه الاسباب وانه فتنة الظوابط ذكر الشيخ بن سعدي قبل قبل اول شيء
نفسه. ها من اول واحد ها لا نثبت سببا الا ما ثبت حسا او شرعا. الثاني لا نعتمد على السبب. بل نعتمد على رب الاسباب الثالث حذيفة ها؟ لا تؤثر اذا صرنا اشاعرة
اذا كان ما تؤثر وش الفايدة نستخدمها؟ هذال احسنت السابقة لا يؤثر قد نستخدمه ولا يؤثر. اذا فلا اثبات الاسباب لا بد من دليل من الشرع او من التجربة الثالث الثاني الا نعتمد عليها نستخدمها مع اعتمادنا على الله عز وجل. الثالث ان السبب قد
ونستعمله ولا يؤثر. تمام طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من
هنا فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما. وهو صحابي وهو صحابي رضي الله عنه
وحصين هو الذي اه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الاسلام. فقال يا حصين كم اله تعبد قال سبعة ستة في الارظ واحد في السماء. قال من لرغبك ورهبك
يعني اذا خفت اوردت الطلب من؟ قال الذي في السماء. قال فاتركوا الذين في الارض واعبدوا الذي في السماء فرضي واسلم رضي الله عنه. عمران قال صحابي جليل وقد جاء حديث مشهور انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
وكان مريضا كان فيه بواسير فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع قال فعلى جنب وقد ذكروا انه مرض ثلاثين سنة وانه لم يكن يستعمل الدواء
علاج وربما انه هو الذي هذه الحلقة في يده. في اول امره. وكما تعلمون الصحابة رضي الله عنهم حين اسلموا احيانا يكون مع الرجل اشياء من الجاهلية. عمر رضي الله عنه كان يحلف بابيه وهو عمر
حتى تركه النبي عليه الصلاة والسلام في ركب فصاح بهم النبي عليه الصلاة والسلام لا تعنف بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون. يقول عمر رضي الله عنه بعد ان سمع هذا الحديث يقول فما حلفت بالله
لا اثرا لا قائلا ولا اثرا. يعني لا بنفسي ولا احكي عن غيري يعني مثلا لا اقول ان فلان قال اقسم بالصنم اقسم بالله ابدا من شدة اتباعه رظي الله عنه لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. عمران عمران لعله هو الذي كانت بهذه الحلقة
ثم بقي ثلاثين سنة لم يتعالج تبي تعالج حتى كان يسمع سلام الملائكة هذا في الصحيح في مسلم. فاكتوى فانقطع سلام الملكة عليه. فانقطع سلام الملائكة عليه فترك الكي فرجع السلام
وهذي من كرامات الاولياء. هذي كرامة لعمران رضي الله عنه. فينقيه يعني ما نتعالج يعني هل هل العلاج حرام؟ الجواب لا بل قال عليه الصلاة والسلام حينما سأله قال يا رسول انا تداوى
قال اي عباد الله تداووا فان الله ما انزل داء الا انزله شفاء او قال دواء علمه من علمه وجهل من جهله ومع ذلك فالعلماء قسموا قسموا العلاج الى ثلاثة اقسام
الاول ما علم ظرر المرظ وآآ شفاء العلاج يعني ما كان المرض متحتم الموت وكان العلاج مما علم انه يشفي باذن الله عز وجل. فهذا مشروع بل قد يكون واجبا
ليعود بقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. مثاله ان يجرح الانسان بجرح مميت. فيكون الدم يثعب الدم فلو خاطه او كواه وقف الدم فمثل هذا يجب العلاج من اجل ان ينقذ نفسه
الثاني الثاني ما علم بالتجارب انه هذا العلاج ما ينفع قد يخفف لكن ما ينفع لابد له كما يقولون الان في علم الطب الحديث فيروس له دورة يبقى ثم يزول
عالجت ولا ما عالجت مثل الزكام ولا سيما الزكام الخفيف. فان علاجات الزكام ما تنفع ترى لتخفف وهو ثلاث ايام اربع ايام خمس ايام ويروح عالجته ولا ما عالجته؟ مثل هذا الافضل تركه
تركض الثالث ما كان المرض مضرا بالانسان مضرا بالانسان ولو تعالج خف عنه المرض مثل هذا الافظل التداوي من اجل ان يخف يصلي مع الناس ايضا يذهب الى آآ الى عمله يقوم بحق اهله بحق
نفسه مثل هذا ينبغي العلاج. اذا فما كان المرض ليس مضرا ولا مؤثرا. والعلاج من خلال التجارب معروف انه ما يزيله وان لم يخفف هنا الافضل الترك ترك التداوي الثاني ما كان محقق الظرر
والعلاج معلوم التأثير. مثل هذا ينبغي وقد يجب اذا كان تركه يؤدي الى الموت ما سوى ذلك بحيث انه يخفف والمرض مظر بالانسان ويعيقه من حياته حياته الدينية وحياة المادية
في الصلوات يقعده عن المسجد ولو تعالج ذهب الى المسجد طلب العلم قرأ والمرض يوهنه ويضعفه اه في الدوام في تجارته في القيام بحق اهله بحق زراعته هذا ينبغي للانسان ان يستعمله
طيب قال عن ابن الحسين رضي الله عنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده في يده حلقة من صفر الصفر هذا نوع من نحاس نوع نحاس وفي يده قد يكون في يده معصمة قد يكون في عضده
فقال ما هذه هذا الاستفهام يحتمل انه للاستعلام ويحتمل انه للانكار وعلى كذا الجانبين له معنى. فان كان للاستعلام فنقول فيه تثبت من وقوع المنكر ولذلك اذا رأيت امرا تنكره فلا تستعجل. لا تستعجل. فقد لا يكون منكرا
قد لا يكون منكرا وانما تثبت قد يكون اه هذا معروف قد يكون معروفا وليس منكرا. تستثبت يعني مثاله ان ترى رجلا يدخل المسجد وصلى ركعة ويقوم بس ما تقول النهار ما في وتر
لماذا قد يكون هذا الرجل ترك ركعة من الصلاة فتنبه او نبه فدخل وانت لم تدري من قبل. انت ما رأيتهم من قبل. فيكون رجع صلى ركعته التي فاتت هو قام
ايضا لو رأيت رجلا مع امرأة في زاوية في سوق او ما اشبه ذلك يكلمها كلاما قد تشك فيه نعم قد تكون زوجته زوجته قد تكون اخته قد تكون امه خالته انت ما تدري فان انكرت
ومن هذه المرأة؟ طب حتى لو كان مو بسعودي؟ تقول ايه انا مو بسعوديين باهلهم تكون اتى باهله اما اقامة دائمة او زيارة حج او عمرة او استقدام او ما اشبه ذلك فالمقصود الإنسان يتثبت فليس كل امر
ان تراه يظهر انه منكر تنكره بل لا بد ان تتثبت. فان قال قائل طيب ما عندي وقت اتثبت انا مستعجل او ما شبه ذلك وقل اترك منك النساء وامشي. لا لا ما لها داعي. اذا ما عندك وقت تثبت اذهب
فانه لا يجب عليك الانكار اسمع لا يجب الا تحققت انه منكر وغلب على ظنك زواله هذا يجب الانكار وكنت انت ايضا هذا ثالث الموجود ما في الا انت. كم شرط للوجوب؟ ثلاثة. ثلاثة. انت تحقق انه منكر
وان يغلب على ظنك ها زواله يبي يزول والثالث الا يكون فيه غيرك لانكاره. لان انكار المنكر فرض كفاية طيب قال ما هذه؟ الاحتمال الثاني قلنا يحتمل انه للانكار. وان النبي عليه الصلاة والسلام عرف
ان هذه مما يستعمله الناس لهذا الغرض السيء. فانكر عليه فقال من الواهنة هذا اعتذار او جواب والواهنة نوع من المرض يصيب الانسان بالخمول. بالخمول. وهم يعتقدون ان مثل هذه انها
هذا الخمول قال من الواهنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها يعني اقطعها منك وابعدها فانها لا تزيد الا وهنا الا وهنا الا ضعفا وكسلا وخورا. ثم حذره فقال فانك لو
وهي عليك ما افلحت ابدا. ففيه تحريم هذه التعاليق. لرفع البلاء او دفع وقول ما افلحت ابدا يحتمل انه فلاح هذا نفي الفلاح التام. يعني ادخلوا النار انه مطلق الفلاح
بمعنى ان تعلقها ويعتقد انها تنفع او تدفع الظرر بنفسها فهو شرك اكبر. وان كانت اعتقد انها سبب فانها فانها شرك اصغر. كان واضح في التفسير. اقرأ. قال الشارع محمد. لا لا لا ولا عقبة
وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. قوله وله يعني لاحمد رحمه الله في المسند من تعلم
تميمة فلا اتم الله له. التميمة سوف يأتي لها باب خاص بعد هذا. وهي تعاليق يعتقدون انها اذا من تم امره وقد تكون من الخيوط وتكون من الخرز فلا اتم الله له هذا دعاء عليه او خبر
ان الله ويثم امره او عسى الله عسى الله ان لا يتم امره. وهو قال ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له الودعة هذه صدف تستخرج من البحر وتكون على على الساحل
البحر يرميها فيعلقونها اه ارادة ان اه تنفعهم او تكون سببا. فدعا عليه صلى الله عليه وسلم بنقيض قصده. التميمة الله لا يتم امره. الودع الله لا يجعله في دعة وسكون. وانما في اضطراب وقلق
وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. لانها شرك اما اكبر واصغر على ما سبق تفصيله. نعم قال الشرح قال قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يدي خيط من
الحمى فقطعه ذل قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ابن ابي حاتم هذا مثل بخاري ومسلم وابو داوود عالم وابوه عالم ابو حاتم الرازي عالم ابنه فاقه في العلم. وقد اخذ العلم من ابيه
وقالوا كان ملازما لابيه ملازمة الظل. حتى كان ابوه يأكل ويسأله. ويتوضأ ويسأله ويكون في في يقضي حاجته ويقرأ عليه في الخارج هذا من العجب. فابن ابي حاتم هذا اخذ العلم من ابيه وهو محدث. من كبار المحدثين
لكنه فاق اباه فوقا عظيما ولذلك له كتاب اسمه كتاب الجرح والتعديل. طيب قال عن حذيفة الصحابي رضي الله عنه انه رأى رجلا في يد خيط من الحمى. يعني قد تعلق الخيط لارادة الشفاء من الحمى
قطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا هم مشركون. ففيه انكار باليد لكن لمن كان اهلا اما ان يكون ولي ولي امر او في منزلة ولي الامر. فحذيفة رضي الله عنه اما انه كان اميرا او بمنزلة
الامير انه كان كبير الناس وصحابي جليل والناس يقبلون منه ان ينكر بيده فهذا فيه انكار باليد لمن كان مستطيعا مثل اب مع اهل بيته المدرس مع طلابه المدير في مدرسته صاحب المؤسسة مع
ماله وهكذا اما اذا كان الانسان ليس له يد فانه ينكر باللسان فقط يمكن بالقول ويرشد والناس في الغالب يستجيبون. وان لم يستجيبوا فانه على الاقل يعرف انه منكر بعض الناس يقول محد مطايعني. يعني الشيطان يأتيه يقول يا رجال بعد بصوبك
وربما اتى من يخذل قدم رجل لا انت نشبة انت نشبة انت قلق ترى هذي اشياء سبحان الله الشيطان طلعها طلع عند الناس عشان يتركون انكار المنكر. نقول خطأ الا ترى انك تأثم اذا تركت الانكار وانت قادر
الدليل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره لا من الامر فليظره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. قال العلماء فان
كان يستطيع الانكار باليد وانكر باللسان ولم يزر المنكر فهو اثم ان كان يستطيع الانكار باللسان وانكر بالقلب فقط اثم واضح لكن اذا ما تستطيع كان العلم منكرا بعيد عنك تنكر بقلبك. رأيت منكرا على احد ما تقدر ما تقدر عليه
وغلب على ظنك انك لو انكرت عليه اصابك ضرر وضرر حقيقي محقق. ليس يقول ما لك دخل. بعض الناس هذي الكلمة عنده ذي يقول ما لك دخل. اكيد يعني هل ترى هل تظن ان اهل المنكرات
يحب الراسك وجزاك الله خير والله يبيض وجهك موب صحيح ذا الغالب ان الانسان اذا اذا انكر على الناس صدوه لكن لا عليك وهيئ نفسك انك ترد بكيفك علمتك هذا ما يجوز ترى. ترى هذا ما يجوز. ويعني ينبغي لنا ان يكون هذا هذا عندنا
ما هو انكار المنكرات زالت او ما زالت. اليس الينا؟ ليس الينا ان يزول المنكر. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الخلق دعوة وقوة وانكار المنكر امر بالمعروف. يقول الله تعالى له انك لا تهدي من احببت
لديه ليس ليس لك ليس عليك هداهم علينا ان ننكر ان ننكر ونتعلم الانكار ويكون هذا من اخلاقنا الدعوة الى الخير والدعوة الى ترك ترك الشر ترى هذا من صفات الامة والانسان اذا عود نفسه على هذا
سهل عليه بل ان من عرف بانكار المنكر بمجرد حضوره يزور المنكر على طول ولذلك غالب الناس الان يعني لو كان يدخن ودخل عليه رجل سماته سمات خير ملتحي ايش يسوي بالدخان
على طول بعضهم يحطه كذا يدخله يده كذا عشان يروح بل بعضهم يسوي يمز السيجارة كتبها بعد تنسب عطيه يطلع من المكان اذا كان عندها اغاني فطفاها فموجود فينبغي لنا يعني احياء هذه الشعيرة انكار المنكر لكن بالطرق الصحيحة
فليس لا يلزم من انكار المنكر كملوا زوال المنكر. وليس الانكار ان تغلظ عن الناس ليس هذا تستطيع السلام عليكم مساك الله بالخير كيف الحال؟ طيب واحد دخل الله يجزاك الخير جزاك الله خير والله يرحم والديك ادعي معك ادعي لي معك وهكذا في كل منكر بحسبه
نعم تقرأها كده من الشيخ؟ قال الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى عمران قوله عمران هو عمران ابن حصين ابن عبيد ابن عبيد ابن خلف الخزاعي صحابي ابن صحابي رضي الله عنهم اسلم عام خيبر ومات سنة اثنين وخمسين بالبصرة. فقوله ما هذه؟ استفهام انكاره
وقوله الواهنة نوع من المرض يصيب اليد. وقوله انزعها اي اطرحها والنزع هو الجذب بقوة وقوله وهنا اي ضعفا. قوله ما افلحت الفلاح هو الفوز والظفر والسعادة المعنى الاجمالي للحديث يذكر لنا عمران ابن حصين رضي الله عنهما موقفا من مواقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
الشرك وتخليص الناس منه. ذلك الموقف انه ابصر رجلا لابسا حلقة مصنوعة من الصفر. فسأله عن له على على لبسها. فاجاب الرجل انه لبسها لتعصمه من الالم. فامره بالمبادرة بطرحها واخبرها
انها لا تنفعه بل تضره وانها تزيد الداء الذي لبست من اجله واعظم من ذلك لو استمرت عليه لو استم صح؟ لو استمرت عليه الى الوفاء حرم الفلاح في الاخرة ايضا. مناسبة
في الحديث للباب انه يدل على المنع من لبس الحلقة لدفع البلاء. لان ذلك من الشرك المنافي للفلاح. ما يستفاد من الحديث اولا ان لبس الحلقة وغيرها للاعتصام بها من الامراض من الشرك. ثانيا النهي عن التداوي بالحرام. ثالثا انكار المنكر
وتعليم الجاهل. رابعا ضرر الشرك في الدنيا والاخرة. خامسا استفصال المفتي واعتبار المقاصد. سادسا ان الشرك الاصغر اكبر الكبائر. سابعا ان الشرك لا يعذر فيه بالجهل. ثامنا التغليظ في الانكار على من فعل شيء
من الشرك لاجل التنفير منه. قال المصنف رحمه الله وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعة من تعلق تميمة الحديث قوله قال الشارع حفظه الله قوله عقبة ابن عامر هو عقبة ابن عامر الجهني صحابي مشهور
وكان فقيها فاضلا ولي امارة مصر لمعاوية رضي الله عنه ثلاث سنين ومات قريبا من الستين. قوله وله اي وروى الامام احمد وقوله تعلق تميمة اي علقها عليه او على غيره معتقدا بها والتميمة خرزات
كانت العرب تعلقها على اولادهم يتقون بها العين. وقوله فلا اتم الله له دعاء عليه بان لا يتم الله اموره وقوله ودع الودعة شيء آآ يخرج من البحر او يخرج من البحر يشبه الصدف يتقون به العين
وقوله فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون او لا خفف الله عنه ما يخافه. وقوله وفي رواية اي وروى الامام احمد من حديث اخر. المعنى الاجمالي للحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على من
استعمل التمائم يعتقد فيها دفع الضرر بان يعكس الله قصده ولا يتم له اموره. كما انه صلى الله عليه وسلم ادعوا على من استعمل الودع لنفس القصد السابق الا يتركه الله في راحة واطمئنان واطمئنان. بل يحرك عليه
كل مؤز وهذا الدعاء يقصد منه التحذير من الفعل. كما انه يخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني ان هذا العمل شرك هذا من نوع التعليم والانكار لماذا اقول هذا حرام؟ ما يجوز. وهو يقول كذلك
احيانا يقول يقول تحريم احيانا يذكر آآ مفسدة الدنيوية مفسدة الاخروية هذا من نوع التعليم تنوع نعم. مناسبة الحديثين للباب ان فيهما دلالة على تحريم تعليق التمائم الوضع واعتباره شركا لما يقوم بقلب المعلق لها من الاعتماد على غير الله. ما يستفاد من الحديثين اولا ان
تعليق التمائم والودع من الشرك. ثانيا ان من اعتمد على غير الله عامله الله بنقيض قصده. ثالثا دعاء على من علق التمائم والودع بما يفوت عليه مقصوده ويعكس عليه مراده
قال المصنف ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه آآ انه رأى رجلا في يده خيط من من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال الشارع وفقه الله قوله ولابن ابي حاتم اي وروى ابن ابي حاتم صاحب كتاب
الجرح والتعديل عن حذيفة رضي الله عنه وهو ابن اليمام العبسي حليف الانصار صحابي جليل من السابقين الاولين ماذا سنته؟ ست وثلاثين للهجرة رضي الله عنه. طيب اه حذيفة رضي الله عنه اختص من بين الصحابة رضي الله عنهم بامر فما هو يحيى
سر النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. وصاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء المنافقين. خصوصهم نعم اختص في العلم بشيء بالعلم نعم احاديث الفتن عنده فليسأل عن الفتن نعم اجتنبها. نعم. قوله من الحمى اي للوقاية من الحمى فلا تصيبه
وقوله وتلا اي قرأ الاية مستدلا بها على انكار ما رأى. معنى الاثر اجمالا ان حذيفة ابن عثمان رضي الله عنه ابصر رجلا قد ربط رضي الله عنهما ترى ابوه صحابي ايضا اسمه
ان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ابصر رجلا قد ربط في عضده خيطا خيطا يتقي به مرض الحمى فازاله عنه منكرا فعله هذا واستدل بالاية التي اخبر الله فيها ان المشركين يجمعون بين الاقرار بتوحيد الربوبية
والشرك في العبادة. مناسبة الاثر للباب ان فيه اعتبار لبس ان فيه اعتبارا. لبس صح لبس الخيط عدله لبسي. اضاف اليه. ان فيه اعتبار الخيط لدفع المرض شركا يجب انكاره
ما يستفاد من الاثر اولا انكار لبس الخيط لرفع البلاء او دفعه وانه شرك. ثانيا وجوب ازالة المنكر لمن يقدر على ازالته. ثالثا صحة الاستدلال بما نزل في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لشموله له. رابعا ان
يقرون بتوحيد الربوبية ومع هذا هم مشركون. لانهم لم يخلصوا في العبادة. احسنت ايش؟ زينة اما المرأة فالامر فيها هين لان النساء يلبسن مثل هذه الاشياء. اما الرجل فليس من عادة الرجال يلبسون هذا للزينة. ثم
ثم على القول بالتسليم بانه يلبس للزينة وفيه تشبه باهل الشر. اما بالكفار والفساق او من يلبس لرفع البلاء ودفعه فتمنع هذا الباب. لكن بعض الناس الان يلبسون خيوطا يسمونها
تمتص الطاقة السلبية هاي الطاقة السلبية خلف الجسم طاقة سلبية. هذا من طرق الشر بعيد عن العلم هذا قول انا مريت يقول يقول الشيخ الفوزان والقول الثاني انه انه يعفى بالجهل لعموم قول الله تعالى وما كنا مؤذبين حتى نبعث رسولا
وقال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس اهل حجة بعد الرسل وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فاذا ما حصل بيان معذور ايش لاي مكان حطها ما تجوز
السائل يقول احسن الله اليك قل بالنسبة الشهب الساقطة وعدم النظر اليها ذكرنا احسن الله اليك في الامس انه ما يجوز اعد اعد نقول بالنسبة للشهبة والنظر الى الشهبة الساقطة. الشهب. ايه
قلت ان احسن الله اليكم في دليل جب جيب الكتاب فما نسيت لا لا التوحيد انتم مصرون لاحظت انت ها؟ اي بس تخريجه هذا هو عن محمد ابن سيرين قال كنا مع ابي قتادة رضي الله عنه على ظهر بيت لنا
فرأى كوكبا انقظ فنظروا اليه فقال ابو قتادة رظي الله عنه انا قد نهينا ان نتبعه ابصارنا. رواه احمد رقم اثنين وعشرين الف وست مئة واثنين وخمسين وقد صحه احمد شاكر وافقه الذهبي وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
رجاله رجال الصحيح نعم يقول السائل احسن الله اليك يقول عندي قطع السجاد بها رسومات خيول وازلان وضعوا عليها سجادة الصلاة واصلي فهل في ذلك شيء لا اذا كانت موضع الاهانة فلا بأس بها ما كان فيه صور من هذه الخرق والستور
فوضعت موضع اهانة فلا بأس. اما ان توضع للتعظيم لا يجوز. يقول احسن الله ذكرنا ان من ترك الانكار وهو قادر فهو اثم. هل هذا احسن الله اليك على اطلاقه؟ ام انه لا لا يكون اثما
الا اذا لم يكن هناك غيره خذ هكذا ثلاث شروط ان يغلب على ظنه زوال المنكر ان يكون ان يتحقق من المنكر اولا ان يغلب على ظنه انه يزول منكر ان لا يكون فيه غيره ممن ينكر
ممكن بهذه الشروط اثر اذا اختل شرط لا يأثم لكن يبقى مشروعية الانكار حتى لو لم يغلب على ظنه زوال المنكر نعم. يقول احسن الله اليك. هل التنفل يوم الجمعة حتى يصعد او يصعد الامام الى المنبر يدخل في الوقت
او في وقت النهي عن الصلاة نعم عند الجمهور. وقال بعض العلماء يجوز بشرط ان يكون من من حين دخل حين دخل هذا الرجل المسجد حتى يخرج الامام وهو يصلي مستمر. فعند بعض العلماء وفيه حديث رواه الشافعي بسند ضعيف. لكن شيخ
الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكره عن الصحابة لكن جمهور العلماء ان ان يوم الجمعة كغيره اذا جاء وقت النهي يتوقف عن الصلاة لكن من استمر من حين دخل حتى يخرج الامام على المنبر لا ينكر عليه
يقول احسن الله اليك الذي يجلس عند والده المقعد او والدته المقعدة هل يعتبر هذا نوع من الرباط لا هذا بر هذا من البر الرباط اذا لم يكون على الثغور ثغور الاعداء
لان الحدود المسلمين لمواجهة الاعداء. يقول احسن الله اليك ما حكم لبس الساعة للرجل من اجل الزينة. لا بأس. اذا لم يكن فيها تشبه بالنساء ولم يكن فيها ذهب ولا فضة ايضا فلا بأس
يقول احسن الله اليك. هل البروك المنهي عنه في الصلاة على اليد ام على الرجل؟ في خلاف وصبر عليه اليدين ان يبدأ بيديه اولا. يقول احسن الله اليك من ادرك
الامام وهو في التشهد الاخير ثم كبر معه وعندما جلس سلم الامام هل يجب على المأموم الان القيام من جديد والاتيان بتكبيرة الاحرام وهل تدرك الصلاة في درك التشهد الاخير؟ لا لا ما يجب عليه تكبيرته حرام لانه دخل في الصلاة
دخل في الصلاة واما ادراك ادراك الجماعة فلا فاتته الصلاة. لكن يستمر على صلاته ولا يكبر تكبيرة احرام جديدة لكن ظننت السؤال انه بيقول اذا حينما دخل مع الامام سلم ثم سمع جماعة اخرى
قال له قطع صلاته؟ الجواب نعم له قطع له قطع صلاته ويذهب يصلي معهم نعم. يقول احسن الله اليك يسأل عن سوارة تلبس باليد لسحب الكهرباء الزائدة اه بالمخ يستعمله
ومرضى الصرعة فما حكم؟ هذه ما ذكرنا انها هذا لا اقصد لها لكن لو كانت هذه الاشياء التي تعطى من اطباء معتمدين وقد عرفت بالتجارب الطبية الصحيحة مثل هذا كثير من العلاجات. اما مثل هذا
الذي يهدي مجلس الشباب او المشعوذون يعطونه الناس يبيعونه على الناس هذا كله من الخرافات قد تؤدي الى الشرك هذا يقول احسن الله اليك. يقول انا محدد لي اذكارا معينة. اداوم عليها كل
مساء فما حكم الفعل؟ ما كان من اذكار خاصة بالانسان. افعله بنفسه ما يتردد عليه وهذه الاذكار مطلقة وكان يحدد مثلا نوع من الاذكار مثل التسبيح او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويضع له حدا معينا ما في بأس لكن
لا يعتقدها سنة ولا يأمر بها الناس لان بعض الناس الان قد يستعمل ذكرا معينا. ثم يجد اثره في نفسه فيبدأ يقول الناس قولوا كذا بعدد كذا فان له تأثيرا وان له كذا وانا جربت بنفسي وكذا نقول هذا خطأ ما كان جاء من اذكار المقيدة
فلا بدها من دليل. واما الاذكار المطلقة فلك ان تفعل ما شئت من غير ان تحدد ولا تعتقد العدد سنة. واذا لا ادعو غيرك لكن قل للناس اذكروا الله عز وجل آآ رغبه في الذكر من حيث العموم اما بعدد معين او ذكر ذكر معين بخصوصه
يحتاج الى دليل فهناك فرق بين كون الانسان بنفسه او يدعو غيره. نعم احسن الله اليك عن حكم لبس خاتم الفضة للرجل بالزينة. فيه خلاف هل هل هو سنة او لا
بعض العلماء يقول وسنة للرجال لبس خاتم الفضة الذهب ما يجوز. وبعضهم قال ان احتاج للبس الخاتم فانه سنة. كالذي يلبس الخاتم من التوقيع كالقاضي او الامير او من لا يحتاج الى التوقيع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان الملوك
لا يقبلون الا ما كان مختوما فاتخذ خاتما والمسألة قريبة لكن بعض الناس الان يلبس خواتيم اشكالها غريبة وربما لبس عدة خواتيم في رجل ايد واحدة هذا ما يناسبك لو لبس خاتما واحدا لا بأس. اما لبس الخاتم يسمونه دبلة الخطوبة او دبلة
فهذا لا يجوز هذا لا يجوز وربما كتب زوجته فيها نعم. ارقام؟ مرقمينها. يعني ربما اعتقد الارقام هذي هذا ما يجوز وقد يصل للشرك تعتقد ان هذا الخاتم له تأثير وله آآ اثر في في نفسه او في غيره او يسمى جذاب يجذب
او يزيد الطاقة هذا خطأ. لا يجر الاعتقاد الباطل يقول احسن الله اليك. ما هو الضابط في متابعة المأموم للامام في الصلاة؟ الظابط ما في حديث البراء من عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني رفعه من الركوع رفعنا معه قال لم
احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا فالضابط انك لا تنتقل الى الركن حتى يصله الامام. ولا تتحرك اصلا طواق من حتى يصل الارض ثم تسجد معه. رفع لا تتحرك من من السجود حتى يقعد. وهكذا. هذا ضابط المتابعة التي جاءت بها السنة
يقول احسن الله اليك هل يجوز ان نقول مولانا او سيدنا للعلماء ما في بأس اولانا يعني حبيبنا وصاحبنا واذا كان قدوة في معهد الامام فالمؤمنون بعضهم اولياء وبعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. لكن خيف فيه الغلو فيجتنب
ويستخدم اه ما كان اه ما كان ما فيه محظور. ايظا اذا كانت هذه اللفظة غير موجودة عند الناس فلا ينبغي للانسان ان يحدث اه عندهم ما لا ينبغي وان كان جائزا. مثل عندنا الان في نجد ما نقول مولانا للشيخ
لكن في بعض البلاد مثل بلاد مصر والمغرب يقول مولانا مثل هذا لا بأس مدري عندك في السودان يقولون مولانا تقول مولانا مولانا الشيخ. ها؟ لمن؟ للمعجون الذي يعقد. يعقد مولانا
ما في بأس فهذا اصل كلمة لا بأس بها. واما اذا خيف منها او خيف لاغراض فلا ينبغي للانسان ان يأتي للناس ما يستغرب قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون. اخر سؤال
يقول احسن الله اليك ما حكم وضع كلمة ما شاء الله تبارك الله على السيارة والبيت. سمعت الشيخ الفوزان سمعت ان الفوزان حفظه ينكرها يقول هي نوع من التميمة. فلا وتوضع
سيدي سيدي خلص اذا كانت تستعمل في موضع لا يجوز فلا استعمل لكن اظن في في بعظ البلدان سيدي مثل يا شيخ او يا جدي سيدي جدي يعني فكل كل بلد يعاملون بعرفهم