احسنت رضي الله عنه مرفوعة من تعلق التعلق رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده تقاطعت قوله تعالى اغمزة هذا بس طيب محمد احسن الله اليك. مرتين. مرتين تصير في النص. واحدة بس
ها؟ واحدة بس؟ طيب يلا عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من مرتين قال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه محمد
احسنت احسنت لا ولد ابن ابي حاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت احسنت حلقة النصف وصلت رواية احسنت ما معنى حلقة ثم صفر؟ رهيب لماذا؟ لماذا الرجل هذا وظعها؟ تمام وفي هذا الحديث بخصوصه
من اجل سماها الواهب ايش الواهنة يجعل جسم الانسان فيه خمول حذيفة حديقة مصطفى. يلا مصطفى. النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لم يقطعها مباشرة يعني ارادني ينظر لماذا علقها اولا
طيب من الذي له ان ينكر باليد من له السلطة من ولي الامر او نائبه او رجل في اهل بيته او المعلم مع طلابه تمام. قوله ما افلحت ابدا لانه مشرك الشرك الاكبر
طيب هل تعليقه هنا الشرك الاكبر والاصغر واسأل الله ان اكون معك يعني اصغر قطعا كل سنة وانتم طيبين. لماذا؟ لا. لماذا جزمت انه شرك اصغر؟ لاكبر صحابي يعني صحابي
يقود هذا جدا لكن الان من تعلقها فننظر نفصل ان ان اعتقد انه وانما ترى قول من تعلقت هيمنة فلا اتم الله له. هل هذا خبر مجرد ما هو فلا اتم الله له. هم. دعاء
لان الله لا يتم امره. معاملة بنقيض بنقيض قصده. وكذلك من تعلق بدعة فلو دعا الله. ايش الودعاء صدف اللي زي الصدف. ايه. يخرجون البحر طب حذيفة رضي الله عنه اعني بذلك؟ نعم حذيفة لماذا قطع الخيط
بيده لا لا لماذا ما انكر عليه باللفظ فقط؟ نقول حذيفة هنا اولاية قطعا اما من جهة الخليفة هو او من جهة انه كبير القوم مثل هذا يقطع بيدي من كل بيده. جميل. درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله اي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او
قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقاة او التمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه
تجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب
المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وعن عبد الله ابن عكيمر مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك
فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم. فان محمدا بريء منه وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كان كعجل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم
كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان علاقة هذا الباب بما قبله انه كالبعض منه او كالمثال فانما سبق في التعاليق عموما. وهذا الباب في التعليق التمائم وكذلك في الرقية
والتولة وهذا الباب باب مهم جدا والشيخ رحمه الله كما تقدم في الباب الذي قبل السابق قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب يعني تبيين وتوضيح التوحيد يكون ببيان ضده
فان هذه الاشياء التي يذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب وبعده اما ان تناقض التوحيد من اصله بالكلية فلا يكون الانسان معها مسلما او تنقصه. تنقص كماله الواجب طيب قوله الرقى والتمائم من حيث المقصود منها سوف يبين للمؤلف كلامه. لكن من حيث
اللفظ فان الرقى جمع رقية. رقية وهي العوذة من الكلام. هي العوذة من الكلام التي بها طلب جلب النفع ودفع الظر والتمائم جمع تميمة دموع تميمة وهي العوذة بالفعل وباشياء يطلب يطلب منها
او يطلب من لبسها تتميم تتميم الامر ولذلك سميت تميمة لانها يعتقدون انها انه يتم امر من لبسها ثمان المصنف رحمه الله لم يبين حكم الرقى ولا التمائم. وانما قال باب ما باب ما جاء
في الرقى والتمائم لان فيها تفصيلا. فالرقى منها ما هو جائز بل سنة ومنها ما هو محرم. والتمائم منها ما هو شرك اكبر ومنها ما هو الشرك الاصغر ومنها ما هو محرم كما سوف يأتي تفصيله ان شاء الله تعالى
طيب قوله رحمه الله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره. فارسل رسولا الا في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وسفره في الجزيرة لا نعلم انه خرج خارج الجزيرة فارسل رسولا يعني داعيا يخبر الناس ويعلمهم ممن من اسلم من اسلم قطعا لان غير المسلمين يدعون اولا الى التوحيد. لكن هذا في المسلمين الذين قبل الاسلام. لكنهم
من الان لم يزل عندهم شيء من اثار الجاهلية اثار الشرك وكان هذا منتشرا عندهم وهو التقليد وهو وضع قلادة في رقبة البعير او غيره من الحيوانات الا يبقىن في رقبتك بان قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قول او هنا شك من الراوي. هل النبي عليه الصلاة
تنام خص قلادة الوتر او عمها. والواقع انها عامة القلائد عامة. ثم ان القلادة ما هي؟ يقول هما يجعل في رقبة البعير. وقد تكون جائزة اذا اراد به القيادة يعني يوضع في رقبته فيقاد هذا جائز. لكن ان وضعت لدفع العين او جلب البركة فهذا هو الشرك
ثم هل هو شرك اكبر ما اصغر الجواب كما تقدم ان اعتقد ان هذه القلادة انها تدفع الشر بنفسها او تجلب الخير بنفسها فهذا شرك اكبر شرك في الربوبية وان اعتقد
ان الجانب للخير والدافع للشر هو الله لكن هذه سبب فهذا شرك اصغر لانه جعل ما ليس بسبب سببا وقد تقدم معنا ان الاسباب تكون حسية وتكون شرعية. ما جاء بالدليل من الاسباب
فهو شرعي وما لم يأت بالدليل وعرفه الناس بالتجارب فهذا حس. هذا حسي هذا حسي. طيب فالشاهد من هذا الحديث ان ان تقلد الاوتار لجلب النفع او دفع الخير انه من الشرك
وقوله آآ قلادة بن وتر ايش القلادة الوتر؟ نقول وتر وتر القوس اللي كانت العرب ترمي به فهذا الوتر اذا اخلولق يعني صار قديما استعملوه في القلائد وكانوا يعتقدون في الاشياء القديمة
ولم يزل عند الناس بقايا من هذا. وذكرت لكم قصة الحذاء رأيت على سيارة حذاء قديم قديم نايلون بلاستيك معلق بسيم في الشبك حق السيارة مربوط مربوط عمدا فيعتقدون فيه ايضا الخرق البالية
يعتقدون ان لها تأثيرا ولا شك ان هذا هذا اوهام وخرافات من الشيطان ومن الجهال. بعضهم ينقلها الى بعض طيب ثم قال ابراهيم محمد ثم قال وابن مسعود احسن الله اليك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى هذا تأكيد ان التأكيد الرقى جمع رقية والتمام جمع تميمة والتولة هذا نوع من السحر
نوع من السحر ويسمى بسحر العطف سحر العطف ويعتقدون ان هذا السحر يحبب المرأة الى زوجها او الرجل حين امرأته. فهم في زعمهم يريدون به الخير لكنه طريق غلط بل طريق شركي وسوف يأتي اربعة ابواب
تتعلق بالسحر ان شاء الله نتكلم عليها والتولة شرك اي من الشرك ثم هل هو اكبر واصغر فتقدم معنا ان اعتقد انها بنفسها فهو اكبر وان كانت سببا فهو اصغر. نعم. قال رحمه الله التمائم شيء
الشيخ المؤلف محمد عبد الله رحمه الله يفسر هذه الاشياء في الحديث. ما التمائم والتول ما هي؟ اسمع التمائم التمائم شيء على الاولاد من العين بس. قوله الاولاد مثال. وقوله من العين ايضا مثال
طيب ايش غير الاولاد؟ وللزوجة او يعلق على نفسه يعلق على سيارته يعلق في بيته يعلق على على دابة عن من العين والعين لها مسميات عند الناس بعدها نسميها الحسد. وبعضهم يسميها النحاتة
ولها اسماء متنوعة. والعين في اصلها حق بمعنى ان العين لها تأثير في الاذى ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان شيء سابق القدر لسبقت العين القدر وثبت ان احد الصحابة رضي الله عنهم وهو سهل ابن حنيف
رآه رجل من الصحابة وقد خلع ثيابه ليغتسل فقال لم ارى لم ارى كاليوم ولا جلد مخبأة اذا كان الجلد مرة من زين بياضة فسقط يلتبط يعني عندنا يتلبط تلوى
جاء للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا ادرك سهلا يعني على طول قال عليه الصلاة والسلام هل تتهمون بي احدا؟ قالوا فلان فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام فتغيظ عليه فقال لم يقتل احدكم اخاه؟ هلا بركت
يعني حينما رأت رأيت جسمه واعجبك لماذا لم تبرك وش معنى تبرك؟ بركت؟ قل تبارك الله هذا يبطل العين ثم امره فاستغسل العلماء الاسترسال ان يتوضأ يتوضأ ويجمع وضوءه ماء الوظوء في اناء
ثم يكب على هذا المعيون ويقوم. ففعل فصب عليه الماء فقام كلم به شيء. مباشرة فهي حق وما بعض الناس ممن قل علمه الشرعي وعنده نوع عناد واعتداد بالنفس يعني مثل هؤلاء الذين ينكرون العيب جاهل بالشرع وبالادلة. وعنده نوع اعتداد بنفسه وجدل
كرها تقول ما لنا ولك اخر انت انا ما نكلمك لا نكلم الا من يقبل الحق والا فان هذا ثابت واذا اليوم والى غدا العين حق وكان من الناس من يتحكم في عينه
حتى يقول وين تبيها؟ في الولد ولا في السيارة في البعيد ولا فيك حتى بعضهم يعين نفسه يعني يصيب نفسه بالعين ويسب ولده بالعين وقد يعني ذكرت حكايات عجيبة لكن علاج هذه امر قلبي ولفظي. اما القلب يلجأ الى الله عز وجل
بان يعافيه من العين وكذلك يطلب منه البركة واما اللفظي فيقول ما شاء الله تبارك الله اما ما شاء الله فمأخوذ من القرآن وما تبارك الله فمأخوث من السنة. السنة كيف سمعتم احاديث سهل ابن حنيف
تأهلى بركت. واما القرآن في قوله تعالى في صاحب الجنتين لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اذا نفاجأ بين الست قرآن وسنة فيقول ما شاء الله تبارك الله
نعم. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. التميمة نوعان من حيث نوعها اما ان تكون من القرآن ايات تكتب ثم تربط وتعطى توضع المريض
او على السيارة او في البيت او عند الصغير فهذه اختلف فيها العلماء محرمة وسوف يأتينا تفصيلها وادلتها ان شاء الله تعالى فيما بعد وان كانت من غير القرآن فبالاجماع انها شرك. لكن هذه اكبر واصغر تقدم ان اعتقد انها بنفسها تدفع البلاء وتجر
لعبة واكبر ويعتقد انها سبب فهو شرك اصغر. نعم قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. فقد اتص بي رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى
طيب الرقى جمع رؤية كما تقدم وهي العودة من الكلام وهي القراءة يقرأ وايضا سوف نتكلم عليها في درس خاص نتكلم على مسائل مسائل بالتفصيل. لان الناس في حاجتها فنتكلم عليه بالتفصيل
في انواعها وكيفيتها باذن الله عز وجل. نعم والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. نعم هذا السحر نوع من السحر. يكفي هنا رجع قال كلام الشيخ
قال الشارح حفظه الله مناسبة الباب لكتاب التوحيد انه استمرار في ذكر الاشياء التي تخل بعقيدة التوحيد من الرقى الشركية وقوله ما جاء في الرقى والتمائم اي من النهي عما لا يجوز منها. وقوله في الصحيح اي في الصحيحين
وعن ابي بشير هو صحابي شهد غزوة الخندق ومات بعد الستين. وقوله قلادة ما يعلق في رقبة البعير غيره وقوله وتر واحد اوتار القوس. وقوله او قلادة شك من الراوي هل القلادة مقيدة
بكونها من وتر او مطلقة من الوتر وغيره. المعنى الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في بعض من ينادي في الناس بازالة القلائد التي في رقاب الابل التي يراد بها دفع العين ودفع الافات. لان ذلك من
الشرك الذي تجب ازالته. مناسبة الحديث للباب من حيث انه يدل على ان تقليد الابل ونحوها الاوتار وما في معناها لدفع الافات حرام وشرك. لانه من تعليق التمائم المحرمة. ما يستفاد من الحديث اولا
ان تعليق الاوتار لدفع الافات في حكم التمائم في التحريم. ثانيا ازالة المنكر. ثالثا تبليغ الناس ما يصون عقيدتهم. قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمام
اي موتولة شرك. رواه احمد وابو داوود قال الشيخ الفوزان حفظه الله سيأتي شرح مفردات الحديث في كلام المصنف رحمه الله. المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه يخبر ان استعمال هذه الاشياء لقصد دفع المضار وجلب المصالح من عند غير الله شرك بالله
لانه لا يملك دفع الضر وجلب الخير الا الله سبحانه وهذا الخبر معناه النهي عن هذا الفعل. مناسبة الحديث للباب ان فيه بيان ان استعمال هذه الاشياء المذكورة شرك يخل بالتوحيد. ما يستفاد من
حديث اولا الحث على صيانة العقيدة عما يخل بها وان كانا يتعاطاه كثير من الناس. ثانيا تحريم استعمال هذه الاشياء المذكورة فيه. ثالثا ان هذه الثلاثة المذكورة شرك من غير استثناء
قوله الشرك بغير استثناء بناء على الحديث ان الرقى والتمام والتونة شرك وهذا هكذا كانت الارض تستخدمه لكن سوف يأتي التفصيل في كلام الشيخ نفسه ان فيها تفصيلا نعم قوله رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين الى اخر كلامه. قال الشيخ الفوزان حفظه الله يعلق على الاولاد اي
الصبيان وقوله من العين اي لدفع الاصابة بالعين. وقوله العزائم جمع عزيمة. قيل هي ايات من القرآن تقرأ على ذوي العاهات او تقرأ في ماء ويسقاه المريض او تكتب في صحن ونحوه وتمحى الكتابة بماء
ونحوه ويسقاه المريض. والان الناس يضعونها في ايش يا محمد في ايوة وش يعني القراية لا زعفران اوراق اي يكتبون بالزعفران اي اوراق بيضاء ثم يأتون بماء زعفران مقلي فيه اكتبوا له
هذي للولادة. ها؟ اكثر ما ياخذها اللي تبي تالة. الولادة؟ تحطها وتشربها. هذا جائز. سهل ولا. وقد جاء عن السلف وعليه فتوى اللجنة الدائمة وقول الشيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين رحمه الله جائز ما دام قرآن يعني حط ماء
وزعفران وفيه سكر شوي حليه. ثم يكتب ما فيه بأس بعض الناس يستنكرها ولا هذا جائز. لا لا يشربونها. في ورقات تشرب؟ ايه. يعني هذا الماء ذا الورقة ذي تبل بالماء ثم الكتابة تروح في الماء
فكأنها القراءة في الماء يشرب جائز هو تعليقها تعليقها ما يجوز نعم وقوله وخص منه اي اخرج من عمومه. الدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى كما
سبق في باب من حقق التوحيد فقوله ما خلى من الشرك اي الاستعانة بغير الله بان كانت باسماء الله وصفاته واياته والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وحاصل ما ذكره المصنف رحمه الله في حكم هذه الاشياء المذكورة ما يلي. اولا ان الرقية تنقسم الى قسمين. قسم
مشروع وقسم ممنوع. فالمشروع ما خلا من الشرك. والممنوع ما كان فيه شرك. ثانيا ان التمائم تنقسم الى قسمين. قسم ممنوع بالاجماع. وهو ما كان يشتمل على شرك. وقسم مختلف فيه وهو ما
كان من القرآن قيل انه جائز وقيل انه ممنوع. والصحيح انه ممنوع سدا للذريعة وصيانة للقرآن ثالثا التولة ممنوعة من غير خلاف لانها نوع من السحر. احسنت. قسم اتباع القسم
وهو ما كان يستمر على شيء لو قلنا ما كان من غير القرآن ايه تماما اللي من القرآن هل نعبر نقول انها حرام او بدعة العلماء قالها محرمة وهي من البدع المحدثات محدثة
لكن كون نقول انها محرمة او لا اوضح ما شاء الله لا بأس النبي عليه الصلاة والسلام قال اه عامر بن ربيعة قال هلا بركت انكر عليه فيقول يقال اذا خيف من الانسان يقول قل ما شاء الله. لكن ينبغي للانسان ايضا الا يكون رديدا يخاف من العين
والذي يخاف من العين قد يمرظ وهما فتوهم بسبب حادث اصابه انه يلقط في الدراسة اصابتني ينكسر جوال اصابتني يكح اصابتني هذا وهم والوهم اشد من المرظ. التوهم عرف من اين
توقي الشر نعم توقي الشر على العائن لا لم يرد يقول احسن الله اليك ايه احسنت تعليق على الابل او غيرها بالنية فلا بأس به اذا علقها جمالا او تقاد لكن ان كانت شاع عند الناس انها تعلق لوقاية العين فتمنع من هذا الباب
تجميل انما الاعمال بالنيات. يجوز الا اذا صار فيه تشبها صار فيه تشبه من عنقه شركا زي يعني الحين يا شيخ العين الزرقاء وكذا هذي معروف انها لدفع العين. لو واحد علقها وقال انا موب قصدي. لا يمنى انا اتشبه
احسن الله اليك. يقول هل هذا التفصيل صحيح؟ يقول سمعنا ان تقول ما شاء الله اذا كان لك وتبارك الله اذا كان الشيء ما تقول ما شاء الله تبارك الله
طيب هل هذا جاء في الدليل؟ او يقول الدليل ظاهره كذا لا كل النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا بركت وقال لك ما شاء الله هلا قلت ما شاء الله يعني ماشي هذا كان له هو ايه اذا كان الشي لك انت في نفسك انت مم
تقول ما شاء الله اذا كان لغيرك تقول تبارك الله. هلا بركت من قال بذلك بدر ايه بعض الناس الان انما يتفقه بنفسه والتفقه بالانسان بنفسه ممن ليس عنده علم هذا سبيل الخطأ
سبيل خطأ وقف اذا اذا قال علماء معتبرون اما من الصحابة رضي الله عنهم او من بعدهم الى وقت الحاضر العمال الكبار هيئة كبار العلماء الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين العلماء اللي عندهم فقه
يؤخذ منهم اما من الناس لا كما انه ما يؤخذ منهم الطب والكهرباء ولا غيره ما ياخذ منهم العلم الشرعي بل هذا الباب اولى قلت ما شاء الله ايه ايه
من هو؟ عالم كبير نفس نفس الكلام يقول احسن الله اليك احد يبحثها شوف ابراهيم شوف ابحثه ايه يقرأ في الماء اولا ثم يكتب ايه يقرأ فيه يقول احسن الله اليك هل المحافظة على اذكار الصباح والمساء تحفظ من العين
فيها من الحروز هي من الحروز لكن هل بخصوصها؟ هو الانسان يقولها تعبدا واستنامة النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلبنا للحفظ يقول احسن الله اليك هل من السنة قراءة سورة الكافرون في الركعتين قبل صلاة الفجر
نعم هذا في مسلم في الثنتين كلها الكافرون؟ لا الاولى كافرون الثانية قل هو الله احد يقول لو تركتها هل فيه مشكلة؟ لا قد جاء ايضا انك تقرأ فيها اية من البقرة
واتباع ال عمران في السنة هكذا وهكذا ولو ترك الانسان احيانا يعني مثلا في الشهر يكسرها مرة يقرأ العصر ونعطيها في الكوثر مثلا لا بأس يقول احسن الله اليك اذا قرأت القرآن هل يلزم ان اكون نحو القبلة واكون متوظأ
لا قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض واقرأ القرآن. ولم
وين تيجي القبلة؟ فالتشديد في هذه المسألة خطأ. بل بعض الناس قد يمتنع من الطاعة لان لغير القبلة. هذا خطأ. الذي تجي فيه القبلة فقط الصلاة بس هذا اللي نعرفه. يقول احسن الله اليك شخص اعتمر فطاف وسعى
وحلق وحل احرامه وسافر ثم تذكر بعد ذلك انه طاف ستة اشواط فقط ماذا عليه الان نقول ان كان هذا شكا ولو كان غالبا لا يلتفت اليه. وان كان يقينا فالان يرجع الى مكة
ويشترط ان يكون هذا الرجل معتاد الشكوك اما اذا كان كثير الشكوك ولو قال انا مئتين بالمئة متأكد نقول رح رح داوم رح دوامك احسن لك لماذا؟ هذا يروح لمكة ويرجع مرة ثانية يقول انا طفت خمس. ايه كثير كثير من الشرك لا يلتفت الى شكه. اذا عندنا تفصيل ان كان كثر الشكوك لا يلتفت مطلقا
فقط وان كان معتاد الشكوك فنقول انت متأكد ولا شاك؟ قال يقينا قل الان اخلع ثيابك والبس ثياب الاحرام وارجع لمكة ما فيها خيار وجوبا فان كان قال لا والله يا اخي انا انا انا متأكد قلنا لا رح رح داوم متأكد يعني فيها وهذي
ان الشك بعد العبادة لا يؤثر نعم يقول احسن الله اليك تعليق لوحة على البيت مكتوب عليها ما شاء الله او كتابة على السيارة ما شاء الله تبارك الله هل هذا في محذور شرعي؟ اي
ينبغي وكما قلت لكم فيما سبق بلغ ان الشيخ الفوزاني يمنعه وهو اما ان تؤخذ منه الفتوى الان وهذا وجيه لان في الواقع اراد كأنه اراد كالحرز البيت فلا يكتب مثل هذا
يقول احسن الله اليك تشغيل القرآن بشكل مستمر حتى ولو لم يكن هناك انصات في العمل او عند ربة المنزل احيانا في البيت هل في ذلك شيء تشغيل القرآن لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون عندها من يستمع فهذا لا شك انه سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يسمع
غيره. الثاني ان يكون عند القرآن ازعاج. اما كالمصانع اللي فيها طقطقة وهذه الالات التي ترتب فوق القرآن اهذا يكرم القرآن ان يبقى هكذا الثالث الا يكون من الحالين السابقين
كامرأة في بيتها تخرج وتدخل في المطبخ او في غرفتها او انسان في مكتبته او في في مزرعته يذهب يجي ويشغل القرآن مثل هذا لا بأس به لكن وهذي الرابعة ان يبقى القرآن في البيت وما عند ما في احد
يعني بتسافرون قد يشغل القرآن في البيت فهل مثل هذا يمنع الشياطين انا اتوقف لا امنع ولا اجيز. طيب في يا شيخ منسد بقوله صلى الله عليه وسلم البيت الذي
فيه سورة البقرة. المعروف انه تقرأ يقرأها الانسان بنفسه ان يقرأ بنفسه مو بعام يعني لا ما ما يشغل سورة البقرة يقول هذي انطبق الحديث. لكن لا شك ان سماع القرآن خير. ايه. فاذا كان هناك
يستمر اما ينصت او انه يذهب ويجيء ويستمع احيانا. هذا جيد اما اذا كان في ازعاج وعلو عن القرآن يمنع. ايه. اذا ما في احد يستمع كما قلت لك انا
متردد يحتمل انه يجوز يحتمل انه يمنع يقول احسن الله اليك آآ هل مثل يعني آآ القراءة ثم الكتابة بالزعفران من يكتب القرآن على صحن ويمسحه بماء ثم يشرب هذا الماء
اذا كان القرآن يمسح يمسح فلا بأس. اما ينحت اني رأيت بعض الاواني منحوت وقاعة نحتا. لا ما اين اين اثر القرآن الزعفران تكتب الايات به. يقرأ ايضا يقرأ فيه
ماء وزعفران وربما سكر ثم تكتب الايات ايضا هذا قرآن في اثر القرآن كاثر النفث اما اذا كان مكتوب منحوت نحتا على الانية؟ لا احسن الله اليك يقول آآ هذا الشخص اذا اراد ان يرجع الى مكة
يأتي الطواف فقط ام يعتمر عمرة كاملة؟ لا كامل لان اه سعيه وتقصيره غير معتبر يأتي بكامل الا الاحرام مو محرم من العام. اثم مباشرة بدون ما يمر الميقات فيطوف ويسعى ثم يقصر
يقول هل يجوز ان اشكو شخص الى الحكومة المحكمة او الشرطة اذا كنت اعلم انه يصيب الناس بالعين عمدا اذا كان عندك اثباتات فنام اما تذهبي للشرطة او القاضي تقول هذا يعين يقول اثبت
اثبت اذا عندك اثباتات شهود وقائع فلا بأس اذا كان لم يندفع شره الا بذلك يقول احسن الله اليك الذي يكتب بماء الزعفران هل هو ايات محددة؟ ام الرقية عموما؟ الرقية عموما وننزل
ما هو شفاء ورحمة خلاص؟ هذا في سؤال يقول ما حكم ما حكم الخروج اربعين يوم اي مع التبليغ قد ما ان هذه الجماعة جماعة بدعية. والواجب ان تناصح ويترك هذا الخروج. يبقى مع اهل السنة والجماعة ولا يخرجون لا اربعين يوم ولا ثلاث ايام
يطلبون العلم ويتعلمون اقرش هم. من الشيخ؟ ابن عثيمين طيب اقرا السؤال وتجاوب يقول السائل ما هو السر في قول ما شاء الله تبارك الله عند رؤية ما يعجبك؟ فاجاب رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
يقول فاجاب السر في ذلك الا يقع من هذا المشاهد عين تصيب المشهود. لان النفوس قد يقع منها ما لا يجوز. فاذا رأى الانسان ما يعجبه وخاف من حسد العين فانه يقول ما شاء الله تبارك الله. حتى لا يصاب المشهود بالعين وكذلك اذا رأى الانسان
ما يعجبه في ما له فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله. لئلا يعجب بنفسه وتزهو به نفسه في هذا المال الذي اعجبه. فاذا ما شاء الله لا قوة الا بالله فقد وكل الامر الى اهله تبارك وتعالى
طيب في تفصيل يجاوبك انت؟ اقرأ يقول وذهب بعض اهل العلم الى مشروعية مثل هذا الذكر اذا رأى الانسان ما يعجبه اما خوفا من العين والافة عليه نفس جواب الشيخ العثيمين منقولا هنا هل في تفصيل اذا كان لغيره
قال تبارك الله ما شاء الله هذا يقول في لقاء الباب المفتوح قال رحمه الله الاحسن اذا كان الانسان يخاف ان تصيب عينه احدا اعجابه به ان يقول تبارك الله عليك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اصاب اخاه بعين هلا بركت عليه. اما ما شاء الله
لا قوة الا بالله فهذه يقولها من اعجبه ملكه. كما قال صاحبه ايه ملكه ملكه كما قال صاحب الجنة لصاحبه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وفي الاثر من رأى ما يعجبه في ماله فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله
لم يصبه في ماله اذى او كلمة نحوها انتهى كلامه رحمه الله يعني الكلام قريب ايوه ما شاء الله عن نفسه يعني غيره تقول تبارك الله ونفسك ما شاء الله. طيب
هنا يا شيخ فتاوى اللجنة الدائمة يقولون ما شاء الله للغير يقول العين قال صلى الله عليه وسلم العين حق ولو شيء سابق القدر لسبقته العين اذا استغسلتم فاغسلوا. آآ وحكمها انها محرمة كالسحر. واما العلاج للعائن فاذا رأى ما يعجبه
اذكر الله وليبرك كما جاء في الحديث هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويدعو للشخص بالبركة فيه تردد وفيه احتمال. اللهم بارك الله اعلم
عبد الله بن بس هل يصلح تبارك الله؟ بعضهم يقول قل ما شاء الله بارك الله لان تبارك الله وش تستفيد انت؟ تبارك الله. انت قل بارك الله له في ناس الحين في الواتساب وفي البرامج ذي. ايه. يعني يفتي من راسه ثم يشدد على الناس. تلقى بعض الناس يقول كلام هو من اول زين. ثم
يتلخبط ان من اول ولا وشكم ما قالوا للمشايخ وش انت منك ماخذ منه بيقولون دحين منتشر يا شيخ وهذا يعني لو سمحت يعني ابيت منك توضيح وهو يقول انك لو قلت تبارك الله انت ما دعيت انت قاعد تقول تبارك الله
بس قل ما شاء الله بارك الله الحين انت تقول تدر ايه مثل صلى الله عليه وسلم ايه مثل رحمه الله يعتقدونه خبر ولذلك يقول فلان يرحمه الله الله ايه. يقول الحين يرحمه الله يظن ان هذا ان ان رحمه الله انها خبر. لا هي ذي هي خبر بمعنى الدعاء. يعني رضي الله
تبارك الله يا صاحبي. ايه. جزاك الله خير. العين. ايه قد نصيبك ما اصيبك؟ هل الانسان ان يقدر تخوف منه؟ او اعتقد انه يصيبه تخوف لا اعتقد ان قطعا انا هو العاين يصيب
المعين يقول يقول هذا مجرب. ايه. يخاف اذا كان فعلا مجرب. بعض الناس كما قلنا لكم. يعني فعل يصيب يعني عرف حطها فيه حطها في السيارة اسقعها في السيارة ويقول اذا خفت من هذا الشخص هل عندي خلل؟ هذا من الخوف الطبيعي
لكن مع ذلك فالانسان يقوي قلبه بالله عز وجل. وقد قالوا وهذا قول ما عندي دليل فيه. لكن يقولون انك اذا عانت صاحب العين انكسر قلت يلا تعال اتحداك ينكسر
لان عندك القوة القلبية مضادة فلا تخف ويعني يجب على الانسان ان يتوكل على الله. ومن من قوي توكله بالله ما احد استطاع اليه. باذن الله. ومن يتوكل الله فحصنا
وامر فتوكلوا ان كنتم مؤمنين في العين هل هو عنده شيء؟ يكون في نفس العالم نفسه واللي هو التشبيه الاشياء بالاشياء ايش العين العين عند الشخص اللي يعين. العين ايه. هذا هو يعني امر قائم في نفسه لو حسب
ايه هو شيء مصحوب بالحسد. وهذا قوة الله جعله في في في نفس الانسان. وليس عند كل احد لك كيف ذلك الله اعلم؟ الله اعلم ما هو؟ ما ماهية هذا الشيء؟ الحين الضرب باليد واضح. قوة يدوية
لكن هذا العين هذي تقع ما هو شيء حقيقي لان جاء الدليل باثباته. لكن ما ماهيته؟ ايش هو في اشعة؟ هل هي ما ندري؟ الله اعلم الله اعلم. احسن الله اليك. شياطين
لا طواه الادلة انها شيء غير الشياطين يا شيخ نحسن والله نكتشف فيها الاشجار الشاي عندنا مثلا يعني مثلا كلمة فهذا من علم اعد اعد كلامك. اقول الشاي عندنا يقول لك اه الشخص اللي عنده علم
ايه ايه هو هو كذا هذا ولا ولا لم ارك اليوم ولا جد مخبأة وبعض الناس يعني سمع مكينة طقطق قال قال كنه خراشة ووقفت وش ذي شاف ولده وش زينه الكلام فسقط
في الظاهر ان هل هذا هو نفسه او انه يعني بسبب ما عنده من العين وتكلم صح بهذا والان اللي اللي ما ما يعين لو قال كذا ما يصير شي
شيء الله اعلم به الله اعلم بعض الناس سواء مزح يعني الله اعلم ايه ايه