1
00:00:00.050 --> 00:01:27.050
احسنت  رضي الله عنه مرفوعة من تعلق التعلق رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده تقاطعت قوله تعالى اغمزة هذا بس طيب محمد احسن الله اليك. مرتين. مرتين تصير في النص. واحدة بس

2
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
ها؟ واحدة بس؟ طيب يلا عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من مرتين قال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه محمد

3
00:01:47.350 --> 00:03:37.500
احسنت احسنت    لا ولد ابن ابي حاتم   رسول الله صلى الله عليه وسلم  احسنت     احسنت       حلقة النصف    وصلت   رواية احسنت ما معنى حلقة ثم صفر؟ رهيب  لماذا؟ لماذا الرجل هذا وظعها؟ تمام وفي هذا الحديث بخصوصه

4
00:03:37.500 --> 00:04:28.900
من اجل سماها الواهب ايش الواهنة يجعل جسم الانسان فيه خمول   حذيفة حديقة مصطفى. يلا مصطفى. النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لم يقطعها مباشرة     يعني ارادني ينظر لماذا علقها اولا

5
00:04:28.950 --> 00:04:59.250
طيب من الذي له ان ينكر باليد  من له السلطة من ولي الامر او نائبه او رجل في اهل بيته او المعلم مع طلابه تمام. قوله ما افلحت ابدا لانه مشرك الشرك الاكبر

6
00:04:59.450 --> 00:05:36.050
طيب هل تعليقه هنا الشرك الاكبر والاصغر واسأل الله ان اكون معك يعني اصغر قطعا كل سنة وانتم طيبين. لماذا؟ لا. لماذا جزمت انه شرك اصغر؟ لاكبر صحابي يعني صحابي

7
00:05:36.700 --> 00:06:13.050
يقود هذا جدا لكن الان من تعلقها فننظر نفصل ان ان اعتقد انه وانما ترى قول من تعلقت هيمنة فلا اتم الله له. هل هذا خبر مجرد  ما هو فلا اتم الله له. هم. دعاء

8
00:06:13.050 --> 00:06:40.800
لان الله لا يتم امره. معاملة بنقيض بنقيض قصده. وكذلك من تعلق بدعة فلو دعا الله. ايش الودعاء  صدف اللي زي الصدف. ايه. يخرجون البحر طب حذيفة رضي الله عنه اعني بذلك؟ نعم حذيفة لماذا قطع الخيط

9
00:06:41.000 --> 00:07:05.900
بيده لا لا لماذا ما انكر عليه باللفظ فقط؟ نقول حذيفة هنا اولاية قطعا اما من جهة الخليفة هو او من جهة انه كبير القوم مثل هذا يقطع بيدي من كل بيده. جميل. درس اليوم

10
00:07:06.000 --> 00:07:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين

11
00:07:26.000 --> 00:07:46.000
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله اي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او

12
00:07:46.000 --> 00:08:12.250
قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقاة او التمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه

13
00:08:12.250 --> 00:08:32.250
تجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب

14
00:08:32.250 --> 00:08:54.300
المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وعن عبد الله ابن عكيمر مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك

15
00:08:54.300 --> 00:09:14.300
فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم. فان محمدا بريء منه وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كان كعجل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم

16
00:09:14.300 --> 00:09:40.550
كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان علاقة هذا الباب بما قبله انه كالبعض منه او كالمثال فانما سبق في التعاليق عموما. وهذا الباب في التعليق التمائم وكذلك في الرقية

17
00:09:40.550 --> 00:10:03.900
والتولة  وهذا الباب باب مهم جدا والشيخ رحمه الله كما تقدم في الباب الذي قبل السابق قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب يعني تبيين وتوضيح التوحيد يكون ببيان ضده

18
00:10:04.250 --> 00:10:28.350
فان هذه الاشياء التي يذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب وبعده اما ان تناقض التوحيد من اصله بالكلية فلا يكون الانسان معها مسلما او تنقصه. تنقص كماله الواجب طيب قوله الرقى والتمائم من حيث المقصود منها سوف يبين للمؤلف كلامه. لكن من حيث

19
00:10:28.350 --> 00:10:57.800
اللفظ فان الرقى جمع رقية. رقية وهي العوذة من الكلام. هي العوذة من الكلام التي بها طلب جلب النفع ودفع الظر والتمائم جمع تميمة دموع تميمة وهي العوذة بالفعل وباشياء يطلب يطلب منها

20
00:10:58.200 --> 00:11:24.000
او يطلب من لبسها تتميم تتميم الامر ولذلك سميت تميمة لانها يعتقدون انها انه يتم امر من لبسها ثمان المصنف رحمه الله لم يبين حكم الرقى ولا التمائم. وانما قال باب ما باب ما جاء

21
00:11:24.000 --> 00:11:48.100
في الرقى والتمائم لان فيها تفصيلا. فالرقى منها ما هو جائز بل سنة ومنها ما هو محرم. والتمائم منها ما هو شرك اكبر ومنها ما هو الشرك الاصغر ومنها ما هو محرم كما سوف يأتي تفصيله ان شاء الله تعالى

22
00:11:48.200 --> 00:12:09.600
طيب قوله رحمه الله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره. فارسل رسولا الا في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت

23
00:12:09.650 --> 00:12:34.550
النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وسفره في الجزيرة لا نعلم انه خرج خارج الجزيرة فارسل رسولا يعني داعيا يخبر الناس ويعلمهم ممن من اسلم من اسلم قطعا لان غير المسلمين يدعون اولا الى التوحيد. لكن هذا في المسلمين الذين قبل الاسلام. لكنهم

24
00:12:34.550 --> 00:13:00.550
من الان لم يزل عندهم شيء من اثار الجاهلية اثار الشرك وكان هذا منتشرا عندهم وهو التقليد وهو وضع قلادة في رقبة البعير او غيره من الحيوانات الا يبقىن في رقبتك بان قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قول او هنا شك من الراوي. هل النبي عليه الصلاة

25
00:13:00.550 --> 00:13:27.500
تنام خص قلادة الوتر او عمها. والواقع انها عامة القلائد عامة. ثم ان القلادة ما هي؟ يقول هما يجعل في رقبة البعير. وقد تكون جائزة اذا اراد به القيادة يعني يوضع في رقبته فيقاد هذا جائز. لكن ان وضعت لدفع العين او جلب البركة فهذا هو الشرك

26
00:13:27.700 --> 00:13:44.250
ثم هل هو شرك اكبر ما اصغر الجواب كما تقدم ان اعتقد ان هذه القلادة انها تدفع الشر بنفسها او تجلب الخير بنفسها فهذا شرك اكبر شرك في الربوبية وان اعتقد

27
00:13:44.400 --> 00:14:06.750
ان الجانب للخير والدافع للشر هو الله لكن هذه سبب فهذا شرك اصغر لانه جعل ما ليس بسبب سببا وقد تقدم معنا ان الاسباب تكون حسية وتكون شرعية. ما جاء بالدليل من الاسباب

28
00:14:06.800 --> 00:14:24.950
فهو شرعي وما لم يأت بالدليل وعرفه الناس بالتجارب فهذا حس. هذا حسي هذا حسي. طيب فالشاهد من هذا الحديث ان ان تقلد الاوتار لجلب النفع او دفع الخير انه من الشرك

29
00:14:25.000 --> 00:14:44.600
وقوله آآ قلادة بن وتر ايش القلادة الوتر؟ نقول وتر وتر القوس اللي كانت العرب ترمي به فهذا الوتر اذا اخلولق يعني صار قديما استعملوه في القلائد وكانوا يعتقدون في الاشياء القديمة

30
00:14:45.150 --> 00:15:06.650
ولم يزل عند الناس بقايا من هذا. وذكرت لكم قصة الحذاء رأيت على سيارة حذاء قديم قديم نايلون بلاستيك معلق بسيم في الشبك حق السيارة مربوط مربوط عمدا فيعتقدون فيه ايضا الخرق البالية

31
00:15:06.700 --> 00:15:34.650
يعتقدون ان لها تأثيرا ولا شك ان هذا هذا اوهام وخرافات من الشيطان ومن الجهال. بعضهم ينقلها الى بعض  طيب ثم قال ابراهيم محمد  ثم قال وابن مسعود احسن الله اليك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

32
00:15:34.650 --> 00:15:54.300
وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى هذا تأكيد ان التأكيد الرقى جمع رقية والتمام جمع تميمة والتولة هذا نوع من السحر

33
00:15:54.650 --> 00:16:20.750
نوع من السحر ويسمى بسحر العطف سحر العطف ويعتقدون ان هذا السحر يحبب المرأة الى زوجها او الرجل حين امرأته. فهم في زعمهم يريدون به الخير لكنه طريق غلط بل طريق شركي وسوف يأتي اربعة ابواب

34
00:16:20.850 --> 00:16:40.400
تتعلق بالسحر ان شاء الله نتكلم عليها والتولة شرك اي من الشرك ثم هل هو اكبر واصغر فتقدم معنا ان اعتقد انها بنفسها فهو اكبر وان كانت سببا فهو اصغر. نعم. قال رحمه الله التمائم شيء

35
00:16:40.400 --> 00:16:57.750
الشيخ المؤلف محمد عبد الله رحمه الله يفسر هذه الاشياء في الحديث. ما التمائم والتول ما هي؟ اسمع التمائم التمائم شيء على الاولاد من العين بس. قوله الاولاد مثال. وقوله من العين ايضا مثال

36
00:16:58.250 --> 00:17:20.650
طيب ايش غير الاولاد؟ وللزوجة او يعلق على نفسه يعلق على سيارته يعلق في بيته يعلق على على دابة  عن من العين والعين لها مسميات عند الناس بعدها نسميها الحسد. وبعضهم يسميها النحاتة

37
00:17:20.950 --> 00:17:45.050
ولها اسماء متنوعة. والعين في اصلها حق بمعنى ان العين لها تأثير في الاذى ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان شيء سابق القدر لسبقت العين القدر وثبت ان احد الصحابة رضي الله عنهم وهو سهل ابن حنيف

38
00:17:45.450 --> 00:18:08.700
رآه رجل من الصحابة وقد خلع ثيابه ليغتسل فقال لم ارى لم ارى كاليوم ولا جلد مخبأة اذا كان الجلد مرة من زين بياضة فسقط يلتبط يعني عندنا يتلبط تلوى

39
00:18:09.450 --> 00:18:31.150
جاء للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا ادرك سهلا يعني على طول قال عليه الصلاة والسلام هل تتهمون بي احدا؟ قالوا فلان فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام فتغيظ عليه فقال لم يقتل احدكم اخاه؟ هلا بركت

40
00:18:31.800 --> 00:18:53.600
يعني حينما رأت رأيت جسمه واعجبك لماذا لم تبرك وش معنى تبرك؟ بركت؟ قل تبارك الله هذا يبطل العين ثم امره فاستغسل العلماء الاسترسال ان يتوضأ يتوضأ ويجمع وضوءه ماء الوظوء في اناء

41
00:18:53.800 --> 00:19:25.300
ثم يكب على هذا المعيون ويقوم. ففعل فصب عليه الماء فقام كلم به شيء. مباشرة فهي حق وما بعض الناس ممن قل علمه الشرعي وعنده نوع عناد واعتداد بالنفس يعني مثل هؤلاء الذين ينكرون العيب جاهل بالشرع وبالادلة. وعنده نوع اعتداد بنفسه وجدل

42
00:19:25.300 --> 00:19:41.900
كرها تقول ما لنا ولك اخر انت انا ما نكلمك لا نكلم الا من يقبل الحق والا فان هذا ثابت واذا اليوم والى غدا العين حق وكان من الناس من يتحكم في عينه

43
00:19:42.050 --> 00:20:09.000
حتى يقول وين تبيها؟ في الولد ولا في السيارة في البعيد ولا فيك حتى بعضهم يعين نفسه يعني يصيب نفسه بالعين ويسب ولده بالعين وقد يعني ذكرت حكايات عجيبة لكن علاج هذه امر قلبي ولفظي. اما القلب يلجأ الى الله عز وجل

44
00:20:09.000 --> 00:20:27.350
بان يعافيه من العين وكذلك يطلب منه البركة واما اللفظي فيقول ما شاء الله تبارك الله اما ما شاء الله فمأخوذ من القرآن وما تبارك الله فمأخوث من السنة. السنة كيف سمعتم احاديث سهل ابن حنيف

45
00:20:27.600 --> 00:20:41.100
تأهلى بركت. واما القرآن في قوله تعالى في صاحب الجنتين لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اذا نفاجأ بين الست قرآن وسنة فيقول ما شاء الله تبارك الله

46
00:20:41.900 --> 00:21:10.250
نعم. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. التميمة نوعان من حيث نوعها اما ان تكون من القرآن ايات تكتب ثم تربط وتعطى توضع المريض

47
00:21:10.250 --> 00:21:34.300
او على السيارة او في البيت او عند الصغير فهذه اختلف فيها العلماء محرمة وسوف يأتينا تفصيلها وادلتها ان شاء الله تعالى فيما بعد وان كانت من غير القرآن فبالاجماع انها شرك. لكن هذه اكبر واصغر تقدم ان اعتقد انها بنفسها تدفع البلاء وتجر

48
00:21:34.300 --> 00:21:54.400
لعبة واكبر ويعتقد انها سبب فهو شرك اصغر. نعم قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. فقد اتص بي رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى

49
00:21:54.700 --> 00:22:10.550
طيب الرقى جمع رؤية كما تقدم وهي العودة من الكلام وهي القراءة يقرأ وايضا سوف نتكلم عليها في درس خاص نتكلم على مسائل مسائل بالتفصيل. لان الناس في حاجتها فنتكلم عليه بالتفصيل

50
00:22:10.550 --> 00:22:29.550
في انواعها وكيفيتها باذن الله عز وجل. نعم والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. نعم هذا السحر نوع من السحر. يكفي هنا رجع قال كلام الشيخ

51
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
قال الشارح حفظه الله مناسبة الباب لكتاب التوحيد انه استمرار في ذكر الاشياء التي تخل بعقيدة التوحيد من الرقى الشركية وقوله ما جاء في الرقى والتمائم اي من النهي عما لا يجوز منها. وقوله في الصحيح اي في الصحيحين

52
00:22:49.900 --> 00:23:09.900
وعن ابي بشير هو صحابي شهد غزوة الخندق ومات بعد الستين. وقوله قلادة ما يعلق في رقبة البعير غيره وقوله وتر واحد اوتار القوس. وقوله او قلادة شك من الراوي هل القلادة مقيدة

53
00:23:09.900 --> 00:23:29.900
بكونها من وتر او مطلقة من الوتر وغيره. المعنى الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في بعض من ينادي في الناس بازالة القلائد التي في رقاب الابل التي يراد بها دفع العين ودفع الافات. لان ذلك من

54
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
الشرك الذي تجب ازالته. مناسبة الحديث للباب من حيث انه يدل على ان تقليد الابل ونحوها الاوتار وما في معناها لدفع الافات حرام وشرك. لانه من تعليق التمائم المحرمة. ما يستفاد من الحديث اولا

55
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
ان تعليق الاوتار لدفع الافات في حكم التمائم في التحريم. ثانيا ازالة المنكر. ثالثا تبليغ الناس ما يصون عقيدتهم. قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمام

56
00:24:09.900 --> 00:24:34.000
اي موتولة شرك. رواه احمد وابو داوود قال الشيخ الفوزان حفظه الله سيأتي شرح مفردات الحديث في كلام المصنف رحمه الله. المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه يخبر ان استعمال هذه الاشياء لقصد دفع المضار وجلب المصالح من عند غير الله شرك بالله

57
00:24:34.000 --> 00:24:54.000
لانه لا يملك دفع الضر وجلب الخير الا الله سبحانه وهذا الخبر معناه النهي عن هذا الفعل. مناسبة الحديث للباب ان فيه بيان ان استعمال هذه الاشياء المذكورة شرك يخل بالتوحيد. ما يستفاد من

58
00:24:54.000 --> 00:25:13.650
حديث اولا الحث على صيانة العقيدة عما يخل بها وان كانا يتعاطاه كثير من الناس. ثانيا تحريم استعمال هذه الاشياء المذكورة فيه. ثالثا ان هذه الثلاثة المذكورة شرك من غير استثناء

59
00:25:14.400 --> 00:25:39.800
قوله الشرك بغير استثناء بناء على الحديث ان الرقى والتمام والتونة شرك وهذا هكذا كانت الارض تستخدمه لكن سوف يأتي التفصيل في كلام الشيخ نفسه ان فيها تفصيلا نعم قوله رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين الى اخر كلامه. قال الشيخ الفوزان حفظه الله يعلق على الاولاد اي

60
00:25:39.800 --> 00:25:59.800
الصبيان وقوله من العين اي لدفع الاصابة بالعين. وقوله العزائم جمع عزيمة. قيل هي ايات من القرآن تقرأ على ذوي العاهات او تقرأ في ماء ويسقاه المريض او تكتب في صحن ونحوه وتمحى الكتابة بماء

61
00:25:59.800 --> 00:26:20.550
ونحوه ويسقاه المريض. والان الناس يضعونها في ايش يا محمد في ايوة وش يعني القراية لا زعفران اوراق اي يكتبون بالزعفران اي اوراق بيضاء ثم يأتون بماء زعفران مقلي فيه اكتبوا له

62
00:26:20.550 --> 00:26:41.300
هذي للولادة. ها؟ اكثر ما ياخذها اللي تبي تالة. الولادة؟ تحطها وتشربها. هذا جائز. سهل ولا. وقد جاء عن السلف وعليه فتوى اللجنة الدائمة وقول الشيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين رحمه الله جائز ما دام قرآن يعني حط ماء

63
00:26:41.550 --> 00:27:05.700
وزعفران وفيه سكر شوي حليه. ثم يكتب ما فيه بأس بعض الناس يستنكرها ولا هذا جائز. لا لا يشربونها. في ورقات تشرب؟ ايه. يعني هذا الماء ذا الورقة ذي تبل بالماء ثم الكتابة تروح في الماء

64
00:27:05.750 --> 00:27:25.350
فكأنها القراءة في الماء يشرب جائز هو تعليقها تعليقها ما يجوز نعم وقوله وخص منه اي اخرج من عمومه. الدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى كما

65
00:27:25.350 --> 00:27:49.750
سبق في باب من حقق التوحيد فقوله ما خلى من الشرك اي الاستعانة بغير الله بان كانت باسماء الله وصفاته واياته والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وحاصل ما ذكره المصنف رحمه الله في حكم هذه الاشياء المذكورة ما يلي. اولا ان الرقية تنقسم الى قسمين. قسم

66
00:27:49.750 --> 00:28:08.400
مشروع وقسم ممنوع. فالمشروع ما خلا من الشرك. والممنوع ما كان فيه شرك. ثانيا ان التمائم تنقسم الى قسمين. قسم ممنوع بالاجماع. وهو ما كان يشتمل على شرك. وقسم مختلف فيه وهو ما

67
00:28:08.400 --> 00:28:29.300
كان من القرآن قيل انه جائز وقيل انه ممنوع. والصحيح انه ممنوع سدا للذريعة وصيانة للقرآن  ثالثا التولة ممنوعة من غير خلاف لانها نوع من السحر. احسنت. قسم اتباع القسم

68
00:28:29.300 --> 00:28:57.600
وهو ما كان يستمر على شيء لو قلنا ما كان من غير القرآن ايه   تماما اللي من القرآن هل نعبر نقول انها حرام او بدعة العلماء قالها محرمة   وهي من البدع المحدثات محدثة

69
00:28:58.400 --> 00:29:30.250
لكن كون نقول انها محرمة او لا اوضح ما شاء الله لا بأس النبي عليه الصلاة والسلام قال اه عامر بن ربيعة قال هلا بركت انكر عليه فيقول يقال اذا خيف من الانسان يقول قل ما شاء الله. لكن ينبغي للانسان ايضا الا يكون رديدا يخاف من العين

70
00:29:30.500 --> 00:30:01.450
والذي يخاف من العين قد يمرظ وهما فتوهم بسبب حادث اصابه انه يلقط في الدراسة اصابتني ينكسر جوال اصابتني يكح اصابتني هذا وهم والوهم اشد من المرظ. التوهم  عرف من اين

71
00:30:02.050 --> 00:30:44.200
توقي الشر نعم توقي الشر  على العائن لا لم يرد  يقول احسن الله اليك  ايه احسنت تعليق على الابل او غيرها بالنية  فلا بأس به اذا علقها جمالا او تقاد لكن ان كانت شاع عند الناس انها تعلق لوقاية العين فتمنع من هذا الباب

72
00:30:44.200 --> 00:31:13.950
تجميل انما الاعمال بالنيات. يجوز الا اذا صار فيه تشبها صار فيه تشبه من عنقه شركا زي يعني الحين يا شيخ العين الزرقاء وكذا هذي معروف انها لدفع العين. لو واحد علقها وقال انا موب قصدي. لا يمنى انا اتشبه

73
00:31:13.950 --> 00:31:31.200
احسن الله اليك. يقول هل هذا التفصيل صحيح؟ يقول سمعنا ان تقول ما شاء الله اذا كان لك وتبارك الله اذا كان الشيء ما تقول ما شاء الله تبارك الله

74
00:31:32.200 --> 00:31:58.400
طيب هل هذا جاء في الدليل؟ او يقول الدليل ظاهره كذا لا كل النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا بركت وقال لك ما شاء الله هلا قلت ما شاء الله يعني ماشي هذا كان له هو ايه اذا كان الشي لك انت في نفسك انت مم

75
00:31:58.400 --> 00:32:20.300
تقول ما شاء الله اذا كان لغيرك تقول تبارك الله. هلا بركت من قال بذلك بدر ايه بعض الناس الان انما يتفقه بنفسه والتفقه بالانسان بنفسه ممن ليس عنده علم هذا سبيل الخطأ

76
00:32:21.000 --> 00:32:38.350
سبيل خطأ وقف اذا اذا قال علماء معتبرون اما من الصحابة رضي الله عنهم او من بعدهم الى وقت الحاضر العمال الكبار هيئة كبار العلماء الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين العلماء اللي عندهم فقه

77
00:32:38.350 --> 00:33:05.950
يؤخذ منهم اما من الناس لا كما انه ما يؤخذ منهم الطب والكهرباء ولا غيره ما ياخذ منهم العلم الشرعي بل هذا الباب اولى قلت ما شاء الله ايه ايه

78
00:33:06.600 --> 00:33:39.800
من هو؟ عالم كبير نفس نفس الكلام يقول احسن الله اليك احد يبحثها شوف ابراهيم شوف ابحثه  ايه يقرأ في الماء اولا ثم يكتب ايه يقرأ فيه يقول احسن الله اليك هل المحافظة على اذكار الصباح والمساء تحفظ من العين

79
00:33:40.050 --> 00:34:02.800
فيها من الحروز هي من الحروز لكن هل بخصوصها؟ هو الانسان يقولها تعبدا واستنامة النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلبنا للحفظ يقول احسن الله اليك هل من السنة قراءة سورة الكافرون في الركعتين قبل صلاة الفجر

80
00:34:03.150 --> 00:34:18.400
نعم هذا في مسلم في الثنتين كلها الكافرون؟ لا الاولى كافرون الثانية قل هو الله احد يقول لو تركتها هل فيه مشكلة؟ لا قد جاء ايضا انك تقرأ فيها اية من البقرة

81
00:34:18.450 --> 00:34:39.300
واتباع ال عمران في السنة هكذا وهكذا ولو ترك الانسان احيانا يعني مثلا في الشهر يكسرها مرة يقرأ العصر ونعطيها في الكوثر مثلا لا بأس يقول احسن الله اليك اذا قرأت القرآن هل يلزم ان اكون نحو القبلة واكون متوظأ

82
00:34:39.700 --> 00:34:52.000
لا قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض واقرأ القرآن. ولم

83
00:34:52.000 --> 00:35:12.000
وين تيجي القبلة؟ فالتشديد في هذه المسألة خطأ. بل بعض الناس قد يمتنع من الطاعة لان لغير القبلة. هذا خطأ. الذي تجي فيه القبلة فقط الصلاة بس هذا اللي نعرفه. يقول احسن الله اليك شخص اعتمر فطاف وسعى

84
00:35:12.000 --> 00:35:30.000
وحلق وحل احرامه وسافر ثم تذكر بعد ذلك انه طاف ستة اشواط فقط ماذا عليه الان نقول ان كان هذا شكا ولو كان غالبا لا يلتفت اليه. وان كان يقينا فالان يرجع الى مكة

85
00:35:31.000 --> 00:35:54.750
ويشترط ان يكون هذا الرجل معتاد الشكوك اما اذا كان كثير الشكوك ولو قال انا مئتين بالمئة متأكد نقول رح رح داوم رح دوامك احسن لك لماذا؟ هذا يروح لمكة ويرجع مرة ثانية يقول انا طفت خمس. ايه كثير كثير من الشرك لا يلتفت الى شكه. اذا عندنا تفصيل ان كان كثر الشكوك لا يلتفت مطلقا

86
00:35:54.750 --> 00:36:20.450
فقط وان كان معتاد الشكوك فنقول انت متأكد ولا شاك؟ قال يقينا قل الان اخلع ثيابك والبس ثياب الاحرام وارجع لمكة ما فيها خيار وجوبا فان كان قال لا والله يا اخي انا انا انا متأكد قلنا لا رح رح داوم متأكد يعني فيها وهذي

87
00:36:20.450 --> 00:36:37.400
ان الشك بعد العبادة لا يؤثر نعم يقول احسن الله اليك تعليق لوحة على البيت مكتوب عليها ما شاء الله او كتابة على السيارة ما شاء الله تبارك الله هل هذا في محذور شرعي؟ اي

88
00:36:37.400 --> 00:36:54.800
ينبغي وكما قلت لكم فيما سبق بلغ ان الشيخ الفوزاني يمنعه وهو اما ان تؤخذ منه الفتوى الان وهذا وجيه لان في الواقع اراد كأنه اراد كالحرز البيت فلا يكتب مثل هذا

89
00:36:55.500 --> 00:37:19.350
يقول احسن الله اليك تشغيل القرآن بشكل مستمر حتى ولو لم يكن هناك انصات في العمل او عند ربة المنزل احيانا في البيت هل في ذلك شيء تشغيل القرآن لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون عندها من يستمع فهذا لا شك انه سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يسمع

90
00:37:19.350 --> 00:37:39.800
غيره. الثاني ان يكون عند القرآن ازعاج. اما كالمصانع اللي فيها طقطقة وهذه الالات التي ترتب فوق القرآن اهذا يكرم القرآن ان يبقى هكذا الثالث الا يكون من الحالين السابقين

91
00:37:39.850 --> 00:37:59.050
كامرأة في بيتها تخرج وتدخل في المطبخ او في غرفتها او انسان في مكتبته او في في مزرعته يذهب يجي ويشغل القرآن مثل هذا لا بأس به لكن وهذي الرابعة ان يبقى القرآن في البيت وما عند ما في احد

92
00:37:59.700 --> 00:38:17.850
يعني بتسافرون قد يشغل القرآن في البيت فهل مثل هذا يمنع الشياطين انا اتوقف لا امنع ولا اجيز. طيب في يا شيخ منسد بقوله صلى الله عليه وسلم البيت الذي

93
00:38:17.850 --> 00:38:34.300
فيه سورة البقرة. المعروف انه تقرأ يقرأها الانسان بنفسه  ان يقرأ بنفسه مو بعام يعني لا ما ما يشغل سورة البقرة يقول هذي انطبق الحديث. لكن لا شك ان سماع القرآن خير. ايه. فاذا كان هناك

94
00:38:34.300 --> 00:38:49.250
يستمر اما ينصت او انه يذهب ويجيء ويستمع احيانا. هذا جيد اما اذا كان في ازعاج وعلو عن القرآن يمنع. ايه. اذا ما في احد يستمع كما قلت لك انا

95
00:38:49.350 --> 00:39:14.150
متردد يحتمل انه يجوز يحتمل انه يمنع يقول احسن الله اليك آآ هل مثل يعني آآ القراءة ثم الكتابة بالزعفران من يكتب القرآن على صحن ويمسحه بماء ثم يشرب هذا الماء

96
00:39:14.650 --> 00:39:32.950
اذا كان القرآن يمسح يمسح فلا بأس. اما ينحت اني رأيت بعض الاواني منحوت وقاعة نحتا. لا ما اين اين اثر القرآن الزعفران تكتب الايات به. يقرأ ايضا يقرأ فيه

97
00:39:33.050 --> 00:39:58.400
ماء وزعفران وربما سكر ثم تكتب الايات ايضا هذا قرآن في اثر القرآن كاثر النفث اما اذا كان مكتوب منحوت نحتا على الانية؟ لا  احسن الله اليك  يقول آآ هذا الشخص اذا اراد ان يرجع الى مكة

98
00:39:58.700 --> 00:40:20.050
يأتي الطواف فقط ام يعتمر عمرة كاملة؟ لا كامل لان اه سعيه وتقصيره غير معتبر يأتي بكامل الا الاحرام مو محرم من العام. اثم مباشرة بدون ما يمر الميقات فيطوف ويسعى ثم يقصر

99
00:40:20.300 --> 00:40:52.600
يقول هل يجوز ان اشكو شخص الى الحكومة المحكمة او الشرطة اذا كنت اعلم انه يصيب الناس بالعين عمدا   اذا كان عندك اثباتات فنام اما تذهبي للشرطة او القاضي تقول هذا يعين يقول اثبت

100
00:40:52.850 --> 00:41:11.600
اثبت اذا عندك اثباتات شهود وقائع فلا بأس اذا كان لم يندفع شره الا بذلك يقول احسن الله اليك الذي يكتب بماء الزعفران هل هو ايات محددة؟ ام الرقية عموما؟ الرقية عموما وننزل

101
00:41:11.600 --> 00:41:43.050
ما هو شفاء ورحمة      خلاص؟ هذا في سؤال يقول ما حكم ما حكم الخروج اربعين يوم اي مع التبليغ قد ما ان هذه الجماعة جماعة بدعية. والواجب ان تناصح ويترك هذا الخروج. يبقى مع اهل السنة والجماعة ولا يخرجون لا اربعين يوم ولا ثلاث ايام

102
00:41:43.050 --> 00:42:22.400
يطلبون العلم ويتعلمون اقرش   هم. من الشيخ؟ ابن عثيمين طيب اقرا السؤال وتجاوب يقول السائل ما هو السر في قول ما شاء الله تبارك الله عند رؤية ما يعجبك؟ فاجاب رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

103
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
يقول فاجاب السر في ذلك الا يقع من هذا المشاهد عين تصيب المشهود. لان النفوس قد يقع منها ما لا يجوز. فاذا رأى الانسان ما يعجبه وخاف من حسد العين فانه يقول ما شاء الله تبارك الله. حتى لا يصاب المشهود بالعين وكذلك اذا رأى الانسان

104
00:42:42.600 --> 00:42:59.100
ما يعجبه في ما له فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله. لئلا يعجب بنفسه وتزهو به نفسه في هذا المال الذي اعجبه. فاذا ما شاء الله لا قوة الا بالله فقد وكل الامر الى اهله تبارك وتعالى

105
00:42:59.350 --> 00:43:26.850
طيب في تفصيل يجاوبك انت؟ اقرأ يقول وذهب بعض اهل العلم الى مشروعية مثل هذا الذكر اذا رأى الانسان ما يعجبه اما خوفا من العين والافة عليه نفس جواب الشيخ العثيمين منقولا هنا هل في تفصيل اذا كان لغيره

106
00:43:26.850 --> 00:43:46.850
قال تبارك الله ما شاء الله هذا يقول في لقاء الباب المفتوح قال رحمه الله الاحسن اذا كان الانسان يخاف ان تصيب عينه احدا اعجابه به ان يقول تبارك الله عليك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اصاب اخاه بعين هلا بركت عليه. اما ما شاء الله

107
00:43:46.850 --> 00:44:09.600
لا قوة الا بالله فهذه يقولها من اعجبه ملكه. كما قال صاحبه ايه ملكه ملكه كما قال صاحب الجنة لصاحبه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وفي الاثر من رأى ما يعجبه في ماله فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله

108
00:44:09.600 --> 00:44:32.300
لم يصبه في ماله اذى او كلمة نحوها انتهى كلامه رحمه الله يعني الكلام قريب ايوه ما شاء الله عن نفسه يعني غيره تقول تبارك الله ونفسك ما شاء الله. طيب

109
00:44:32.350 --> 00:44:55.250
هنا يا شيخ فتاوى اللجنة الدائمة يقولون ما شاء الله للغير يقول العين قال صلى الله عليه وسلم العين حق ولو شيء سابق القدر لسبقته العين اذا استغسلتم فاغسلوا. آآ وحكمها انها محرمة كالسحر. واما العلاج للعائن فاذا رأى ما يعجبه

110
00:44:55.250 --> 00:45:18.350
اذكر الله وليبرك كما جاء في الحديث هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويدعو للشخص بالبركة   فيه تردد وفيه احتمال. اللهم بارك الله اعلم

111
00:45:18.400 --> 00:45:38.700
عبد الله بن بس هل يصلح تبارك الله؟ بعضهم يقول قل ما شاء الله بارك الله لان تبارك الله وش تستفيد انت؟ تبارك الله. انت قل بارك الله له في ناس الحين في الواتساب وفي البرامج ذي. ايه. يعني يفتي من راسه ثم يشدد على الناس. تلقى بعض الناس يقول كلام هو من اول زين. ثم

112
00:45:38.700 --> 00:45:54.900
يتلخبط ان من اول ولا وشكم ما قالوا للمشايخ وش انت منك ماخذ منه بيقولون دحين منتشر يا شيخ وهذا يعني لو سمحت يعني ابيت منك توضيح وهو يقول انك لو قلت تبارك الله انت ما دعيت انت قاعد تقول تبارك الله

113
00:45:54.900 --> 00:46:14.900
بس قل ما شاء الله بارك الله الحين انت تقول تدر ايه مثل صلى الله عليه وسلم ايه مثل رحمه الله يعتقدونه خبر ولذلك يقول فلان يرحمه الله الله ايه. يقول الحين يرحمه الله يظن ان هذا ان ان رحمه الله انها خبر. لا هي ذي هي خبر بمعنى الدعاء. يعني رضي الله

114
00:46:14.900 --> 00:46:40.500
تبارك الله يا صاحبي. ايه. جزاك الله خير. العين. ايه قد نصيبك ما اصيبك؟ هل الانسان ان يقدر تخوف منه؟ او اعتقد انه يصيبه تخوف لا اعتقد ان قطعا انا هو العاين يصيب

115
00:46:40.600 --> 00:46:59.450
المعين يقول يقول هذا مجرب. ايه. يخاف اذا كان فعلا مجرب. بعض الناس كما قلنا لكم. يعني فعل يصيب يعني عرف حطها فيه حطها في السيارة اسقعها في السيارة ويقول اذا خفت من هذا الشخص هل عندي خلل؟ هذا من الخوف الطبيعي

116
00:46:59.950 --> 00:47:16.350
لكن مع ذلك فالانسان يقوي قلبه بالله عز وجل. وقد قالوا وهذا قول ما عندي دليل فيه. لكن يقولون انك اذا عانت صاحب العين انكسر قلت يلا تعال اتحداك ينكسر

117
00:47:16.700 --> 00:47:35.350
لان عندك القوة القلبية مضادة فلا تخف ويعني يجب على الانسان ان يتوكل على الله. ومن من قوي توكله بالله ما احد استطاع اليه. باذن الله. ومن يتوكل الله فحصنا

118
00:47:35.500 --> 00:47:55.750
وامر فتوكلوا ان كنتم مؤمنين  في العين هل هو عنده شيء؟ يكون في نفس العالم نفسه واللي هو التشبيه الاشياء بالاشياء ايش العين العين عند الشخص اللي يعين. العين ايه. هذا هو يعني امر قائم في نفسه لو حسب

119
00:47:56.150 --> 00:48:16.750
ايه هو شيء مصحوب بالحسد. وهذا قوة الله جعله في في في نفس الانسان. وليس عند كل احد لك كيف ذلك الله اعلم؟ الله اعلم ما هو؟ ما ماهية هذا الشيء؟ الحين الضرب باليد واضح. قوة يدوية

120
00:48:16.950 --> 00:48:35.050
لكن هذا العين هذي تقع ما هو شيء حقيقي لان جاء الدليل باثباته. لكن ما ماهيته؟ ايش هو في اشعة؟ هل هي ما ندري؟ الله اعلم الله اعلم. احسن الله اليك. شياطين

121
00:48:35.700 --> 00:49:01.600
لا طواه الادلة انها شيء غير الشياطين  يا شيخ نحسن والله نكتشف فيها الاشجار الشاي عندنا مثلا يعني مثلا كلمة فهذا من علم اعد اعد كلامك. اقول الشاي عندنا يقول لك اه الشخص اللي عنده علم

122
00:49:01.700 --> 00:49:25.900
ايه ايه هو هو كذا هذا ولا ولا لم ارك اليوم ولا جد مخبأة وبعض الناس يعني سمع مكينة طقطق قال قال كنه خراشة ووقفت وش ذي شاف ولده وش زينه الكلام فسقط

123
00:49:26.550 --> 00:49:38.550
في الظاهر ان هل هذا هو نفسه او انه يعني بسبب ما عنده من العين وتكلم صح بهذا والان اللي اللي ما ما يعين لو قال كذا ما يصير شي

124
00:49:38.600 --> 00:50:00.018
شيء الله اعلم به الله اعلم بعض الناس سواء مزح يعني الله اعلم   ايه ايه