خلاص؟ طيب ناخذ درس اليوم تبدأ درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين
ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب ما جاء في الرقى والتمائم وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا قيل اليه رواه احمد والترمذي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فينا بان هذا هو النص الثالث في هذا
الباب وهو حديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه وهو ذكر انه صحابي انه صحابي وقيل ليس صحابيا وانما ذلك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. وهو صاحب حديث مشهور عند الفقهاء في ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب لهم
الا ينتفع من الميتة بجلد ولا ايهاب طيب يقول مرفوعا اي اي الى النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه هذا خبر يراد به النهي قوله من تعلق شيئا اي بقلبه اي ركن اليه واتكأ اليه فانه يوكل اليه فمن تعلق بالله
كفى ومن تعلق بشيء من الدنيا وكل اليه ومن وكل الى غير الله خسر. ففيه وجوب التوكل على الله عز وجل والحذر من التوكل على اما الدنيا او الاشخاص او هذه التعاليق التي تعلق من التمائم
وغيرها نعم فينقل هذا ينافي فعل الاسباب في الجواب لا. الانسان يفعل الاسباب لكن يتعلق برب الاسباب. وقد مضى معنا ان ان في الاسباب ثلاثة امور نعرفها ان نجعل سببا الا ما جاء الدليل به او عرف بالتجارب. الثاني
الا نتكل بقلوب على الاسباب وانما نفعلها ونعلم ان الله عز وجل جعل فيها ما يحقق المراد ولكن قد يختلف هذا والثالث ان هذا السبب مع فعله قد يعمل وقد لا يعمل. نعم. وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
هذا النص الرابع وفيه ثلاثة امور منهي عنها بل من كبائر الذنوب. الاول قبل هذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر هذا الصحابي ان الحياة قد تطول به وقد حصل وهذا من اية النبي صلى الله عليه
وسلم يقول فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع او عظم فان محمد مدن بريء منه. والشاهد قوله تقلد وترا. ولكن قول من عقد لحيته. لحية معروفة. وفي ان اللحية تطول ولا تحلق
بل ولا تقصر لكن ما الذي ينهى عنه في منها؟ الجواب هو عقدها على سبيل التكبر كما تفعل العرب فيما سبق والعجيب انه لا يعرف في النصوص ولا في اه الشعر انهم كانوا يطيلون شنباتهم
خلافا للناس اليوم يحلق لحيته ويخلي شاربه يقول شنب كل هذا غلط ويظهر والله اعلم انه قد قد يدخل اصحاب الاشناب الذين يفعلونها تكبرا وتعاظما قد يدخلون في هذا الحديث
فالذي يعقد لحيته تكبرا وتعاظما هذا يدخل في هذا الحديث ان من كبائر الذنوب. وقيل ان ان يجعل لحيته جعل لحيته على سبيل التأنث اعزكم الله. يعني يجعلها كشعر الاناث النساء. وتشبه الرجال
بالنساء محرم وتشبه النساء بالرجال محرم ايضا. طيب الثاني قالوا تقلد وترا اي تقلد وترا والوتر هو وتر القوس وقد مر معنا ان العرب اذا اذا اخلولق الوتر نزعوه وتعلقوه اما في انفسهم او في حيواناتهم
رجاء ان يتم امره يسموها تميمة والثالث استنجى برجيع او عظم. الرجيع هو روث الحيوانات والرجيع لا يخلو من حالين اما ان يكون رجيع حيوانا مأخوذ اللحم فهذا محرم لانه طعام ودواب بالجن
او يكون رجيع حيوان آآ ايش قلت له قبل قليل؟ مأكول؟ لا. ثم اكل اللحم فهذا طعام دواب الجن. وان يكون محرم الاكل هذا مو نجس. كروت الحمار او روثة الاسد او الفيل
فهذه نجسة والنجس لا يستنجى به لا يطهر. العظم كذلك العظم لا يخرج من حالين. ان يكون عظم حيوان ليس مأكولا فهذا نجس بالاضافة الى انه املس في الغالب او يكون اه عظم حيوان مأكول اللحم قد سمي عليه. قد ذبح ذكاة ذبح ذبحا شرعيا
فهذا طاهر لكنه محرم لانه طعام الجن. وقوله فان محمدا بريء منه ان يتبرع منه وهذي من الفاظ تدل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب. نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا
يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. سعيد بن جبير ومن ائمة التابعين ومن كبارهم وهو تلميذي ابن عباس رضي الله عنهما وقد حرم الناس من علمه بسبب شؤم الخروج على الحاكم الظالم
من كان الحاكم من خرجوا عليه؟ الحجاج الحجاج امير. كان اميرا ظالما باطشا. فاجتمع الفقهاء خرجوا عليه فكسرهم فتفرقوا شذر مذر فاختفى سعيد بن جبير ثنتي عشرة سنة ثم ظفر به فقتله
وهذا من شؤم الخروج على ولاة الامر طيب يقول احمد رحمه الله قتل الحجاج سعيد بن جبير وليس في الارض احد الا يحتاج الى علمه يقول من قطعت ريمة من انسان كان كعدل رقبة
طيب هل هذا الحديث حجة؟ نقول هذا اثر من تابعي ويسمى مقطوعا لان ما ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا وما وما نسب الى الصحابي موقوف. ها موقوسا موقوفا. وما نسب الى من دون الصحابي
مقطوعا والمقطوع غير المنقطع. المنقطع من من سقط في اسناده راو او اكثر. لكن هذا مقطوع اي منسوب نداء التابعي نقول ما ينسب الى الصحابي فيه خلاف كيف ما نسب الى التابعي ومع ذلك
فكلامه مستقيم يعني كلامه ليس تفقها من عنده بمعنى ليس من عنده بل تدل ادلة عليه وذلك لان من من تعلق تميمة فقد احتواه الشيطان. وقد توجه الى نار جهنم. لانه مشرك. من تعلق اشرك فاذا
قطع الانسان منه هذه التميمة فقد انقذه من النار فهو كمن اعتقه من الرق وابراهيم هو النخائي ومن الفقهاء يقول كانوا يكرهون التمائم. كانوا يقصد بذلك. اما السلف او اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
الذين تعلم عندهم من تلاميذ تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه الجميع يكرهون التمام كلها من القرآن وغير القرآن. والكراهة في عرف السلف معنى التحريم. فيحرمونها جميعا. وهذا يدل على ان
تعليق التمائم من القرآن لو ثبت انه محرم وقد مضى معنى ان التميمة لا تخلو من ثلاثة احوال اما ان تكن شركا اكبر او تكن شركا اصغر او تكون في محرمة. فان تعلقها اعتقد انها تدفع الضر بنفسها
او تجلب النفع فهذا شرك اكبر. وان اعتقد انها سبب وهي من غير القرآن فهو شرك اصغر. ان التمائم ان الرقى والتمام شرك فان كانت من القرآن ففيها خلاف ضعيف وصب انها محرمة فلا تجوز. وهذا الرأي الصواب
نعم ارجع اقرأ. سلام عليكم. قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل رواه احمد والترمذي. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عبد الله بن عكيم ويكنى ابا معبد الجهني الكوفي
ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف انه سمع منه. طيب الذي هذه صفته له لهم اسم خاص هم مجموعة يمكن بلغوا سبعين احسنت مخضرم المخضرم من ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين اسلم لكن لم يره
وقوله مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله من تعلق شيئا اي التفت قلبه عن الله الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه. وكل اليه اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه من دون
وخذله هل معنى الاجمالي للحديث هذا حديث وجيز اللفظ عظيم الفائدة يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من التفت قلبه او فعله او بهما جميعا الى شيء يرجو منه النفع او دفع الضر وكله الله الى ذلك الشيء
الذي تعلقه فمن تعلق بالله كفاه ويسر له كل عسير. ومن تعلق بغيره وكله الله الى ذلك غيري وخذله. طيب كيف يعرف الانسان انه متعلق بالله دون من سواه قال واحد كيف اعرف نفسي اني متعلق بالله او غير ولست متعلقا بالله محمد من العلامات ممكن يعني يقول
اول ما تفزع يعني بعضهم الحين لا جا مريض شاف الاطباء كلهم ثم بعدين اتوجه الى الله قام يروح لمكة قام يدعي ممكن يعني صغار مم. طيب ها ايضا من اعظم علامات التعلق بالله كثرة الدعاء
شف اذا كنت دائما تلجأ الى الله في امورك في العلم في الحفظ في الدنيا في وفاء الدين في تيسير الامور دائما مع الله عز وجل يا رب يا رب يا رب يا رب
والله عز وجل يحب منا ان نلجأ اليه دائما. حتى قال عليه الصلاة والسلام الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ولا سيما عند الامور العظيمة الانسان يلجأ الى الله. قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة
وكان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر صلى. صلى لماذا تدعو دائما مع الله عز وجل اللهم يسر بسم الله توكلت على الله طلع عن بيته راح بيجيب اه مثل الخبز اللهم يسر امرنا
جاء عن الصحابة انهم يدعون الله عز عز وجل حتى في شسء النعم. اللهم عوضني خيرا. الله يعوضنا خيرا. دائم مع الله عز وجل فاذا رأيت من نفسك هذا فابشر
ابشر وان رأيت لا كما قال محمد اذا مرض مريض بدأ اه وش الطبيب اللي عندنا بروفيسور هنا عندنا استشاري مستشفى عندنا فيه كذا متوسط النوم. لا هذا هذا قد يكون هذا ركونا للاسباب وقد يكون فيه نوع شرك
الجأ الى الله ثم اعمل اسباب نعم قال الشارح حفظه الله مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي والتحذير من التعلق على غير الله في جلب المنافع ودفع المضار ما يستفاد من الحديث اولا النهي عن التعلق بغير الله. ثانيا وجوب التعلق بالله في جميع الامور. ثالثا
بيان مضرة الشرك وسوء عاقبته. رابعا ان الجزاء من جنس العمل. خامسا ان نتيجة العمل ارجعوا الى العامل خيرا او شرا قال المصنف رحمه الله وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك
اخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. قال الشارح حفظه الله رويفع هو رويفع بن ثابت بن السكن بن عدي بن الحارث من بني مالك بن النجار الانصاري ولي برقة وطرابلس
فافتتح افريقية سنة سبع واربعين. وتوفي ببرقة سنة ست وخمسين للهجرة. اين برقة؟ في اي البلاد الان لا في ليبيا نعم. وقوله عقد لحيته قيل معناه ما يفعلونه في الحروب من فترها
تكبرا وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد على وجه التأنث والتنعم. وقيل المراد في الصلاة اي كفها وقوله تقلد وترا جعله قلادة في عنقه او عنق دابته من اجل الوقاية من العين. وقوله استنجى اي ازال
النجو وهو العذرة عن المخرج. برجيع دابة الرجيع الروث. سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولى بعد ان كان علفا وقوله بريء منه هذا وعيد شديد في حق من فعل ذلك
المعنى الاجمالي للحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الصحابي سيطول عمره حتى يدرك اناسا يخالفون هديه صلى الله عليه وسلم في اللحى الذي هو توفيرها واكرامها الى العبث بها على وجه يتشبهون فيه بالاعاجم او باهل
الترف والميوعة او يخلون بعقيدة التوحيد باستعمال الوسائل الشركية فيلبسون القلائد او يلبسونها دوابهم يستدفعون بها المحذور او يرتكبون ما نهى عنه نبيهم من الاستجمار بروث الدواب والعظام. فاوصى النبي صلى الله عليه
وسلم صاحبه ان يبلغ الامة ان نبيها يتبرأ ممن يفعل شيئا من ذلك مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي عن طيب هذا فيه من الشيخ الفوزان حفظه الله تلخيص لمعنى الحديث باسلوب جميل
ولذلك مر معنا في اول كتاب ان هذا يصلح للقراءة على الجماعة جمعت المسجد يعني بعض الناس يشرح الحديث معه فشره نبغى الحمد لله اقرأ هذا الحديث اقرأ كلام الشيخ الفوزان
هي تقرأ حديث فقط حديث رويفا ثم تقرأ المعهد الكلمات ومع نجمالي مناسبة الحديث هذا خير عظيم ناس يستفيدون ينتفعون لكن ايضا ينبغي الانسان ان يحسن القراءة يحسن القراءة ومحمد ما شاء الله يعني قراءته جميلة فيها. يعني قد اقرأ الناس ما يدروا وش يقول
من سكن الحارث مالك النجار ايش تقول يا اخ؟ ايش تقول؟ لا لا ما يصلح ويفا بن ثابت بن السكن بن عدي بن الحارث من بني مالك بن نجار الانصاري ولي برقة وطرابلس
وافتتح افريقيا ناس يعرفون يعني يعرفون وش اقول والانسان ينبغي ان يتعب نفسه قليلا. مع الاسف اننا مثل ما يقول العوام. دز الجدار وابعد عن غباره يعني كأنه فقط يلا خذ خذوا حتى في الخطب
بعض الناس يشد الناس بخطبته حتى وكان يقرأ وان كان يقرأ صحيح الالقاء احسن لكن اللقاء فيه محظوران طول الوقت والخروج على الموضوع. الورقة فيهم بعض الناس يقول ذا ما يعرف. خلهم يقولون ما يعرف. ترى هذا قد يكون نوع
كم من الرياء اني اخطب بدون ورقة عشان الناس يعرفون اني فاهم. لا انت اذا ظبطت ظبطت خطبتك. واحسنت قراءتها ثم القيتها باسلوب قوي الناس يشدون معك تدوم معك وهو بلزوم اني والله الناس عندنا ما يخطبوا بركة وخير بكيفهم. هذا ابن عثيمين رحمه الله شيخنا صليت معه سنين يخطب ورق
قطر تخطب ورقة والخطباء في انحاء العالم يخرجون من خطبه والناس في عنيزة وخارج عنيزة مسجد شيخنا ثلاث طبقات آآ يعني علوي وارضي معتاد او سفلي العلوي للنساء الجمعة مع شيخنا. الارظي ثلاث اه
اه اقسام اسمه يسمونه البدروم قبل طبقتين ومع هذا يمتلي كله يبتدأ يقرب ورقة فالمقصود ان الانسان يفيد الناس اذا احسن القراءة وهذا الكتاب من انفع ما يكون كتاب التوحيد وشرح الشيخ الفوزان حفظه الله
نعم مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي عن تقليد الاوتار لدفع المحظورات وانه شرك. لانه لا يقدر على الا الله ما يستفاد من الحديث اولا علم من اعلام النبوة فان رويفعا طالت حياته الى سنة ست وخمسين
للهجرة. ثانيا وجوب اخبار الناس بما امروا به ونهوا عنه مما يجب فعله او تركه ثالثا مشروعية اكرام اللحية واعفائها وتحريم العبث بها بحلق او قص او عقد او تجعيد او غير ذلك
رابعا تحريم اتخاذ القلادة لدفع المحذور وانه شرك. خامسا تحريم الاستنجاء بالروث والعظم. سادسا ان هذه الجرائم المذكورة من الكبائر. قال المصنف رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن
قال الشارع حفظه الله وكيع هو وكيع ابن الجراح ثقة امام صاحب تصانيف مات سنة مائة وسبعة وتسعين للهجرة ابراهيم هو الامام ابراهيم النخاعي. ثقة من كبار الفقهاء مات سنة ست وتسعين للهجرة. كعذر رقبة
اي كان له مثل ثواب من اعتق رقبة وقوله وله اي وروى وكيع ايضا. وقوله وكانوا اي اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهم من سادات التابعين. ليش ما ذكرت ترجمة سعيد ابن جبير
قد جاء في ايه سبعين الف. احسنت. مر نعم. معنى الاثرين اجمالا الاخبار ان من ازال عن انسان ما يعلقه على نفسه لدفع الافات له من الثواب مثل ثواب من اعتق رقبة من الرق. لان هذا الانسان صار بتعليق التمائم مستعبدا
فاذا قطعها عنه ازال عنه رق الشيطان. ويحكي ابراهيم النخعي عن بعض سادات التابعين انهم يعممون المنع من تعليق التمائم ولو كانت مكتوبا فيها قرآن فقط سدا للذريعة مناسبة الاثرين للباب ظاهرة فان فيهما حكاية المنع من تعليق التمائم مطلقا عن هؤلاء الاجلاء من سادات التابعين
ما يستفاد من الاثرين اولا فضل قطع التمائم لان ذلك من ازالة المنكر وتخليص الناس من الشرك. ثانيا تحريم تعليق التمائم مطلقا ولو كانت من القرآن عند جماعة من التابعين. ثالثا حرص السلف على صيانة العقيدة عن
خرافات احسنت. طيب بقي عندنا امران اه الامر الاول ان هناك مسائل في التمائم وكذلك في الرقى وتأتي ان شاء الله تعالى فيما بعد يوم الاحد ان شاء الله والاثنين لكن يوم السبت فيه اقتراح فيه
طاح ان يكون اه في مختصر خوقير اللي قرأته الوزارة ان بعض العبادات هذا هذا الامر المطلوب اللازم لكن فيه رغبة عند بعض الناس ان نكمل المتن. يمكن على طريقة الاختصار. تعليق مختصر
مخلصة مخلصة في يوم الجمعة وفجر السبت وعصر السبت الى العشاء. فهل عندكم رغبة ها ترغبون خالصة خلص اذا اليوم ان شاء الله تعالى نكمل الزكاة والصوم والحج وربما نأخذ الجهاد ايضا وربما نشرع ايضا في البيوع
ثم بكرة من العصر للعشاء وفجر السبت وعصر السبت وبعد مغرب السبت ان شاء الله تعالى وربما ناخذ بعد العشاء اذا لم ننتهي اذا عز وجل خرج كاملا باذن الله
ايه قل وش هذي؟ اسأله شهادة له يتعود على الانكار السهول عليه يقول احسن الله اليك اعتمرت وبعد الطواف اتيت خلف مقام ابراهيم اصلي الركعتين. فكنت انظر الى الكعبة المشرفة
فهل السنة ان انظر الى موضع سجودي؟ وهل علي شيء في صلاتي هذه؟ لا الصلاة صحيحة. والمسألة فيه خلاف. بعض العلماء يقول من انا في الحرم فينظر بعينيه هي الكعبة
يعني مثلا في في المسجد الحرام ومن كان في خارج الحرم فينظر الى موضوع سجوده والحقيقة ما التفريق بين من في الحرم وغيره يحتاج الى دليل والامر في ذلك واسع. اعني بذلك مكان اين ينظر المصلي
ظاهر الادلة يقول شيخنا رحمه الله ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانوا يصفون اضطراب لحيته وكانوا يقولون انه كان يقرأ اذا رأوا اضطراب لحيته اهتزازها
ولا ينبغي للانسان ان يجعل عينيه في المكان الذي يطمئن فيه يخشى فيه. لكن لا يقلبها يمين ويسارا نظر الامام او نظر الى الجدار امامه او نظر الى موضع سجوده
الامر في ذلك واسع وليس هناك دليل يعين اين تكون العينان في الصلاة يقول احسن الله اليك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف سنة الفجر حتى قالت عائشة رضي الله عنها
وهل قرأ بام الكتاب هل هذا يعني التخفيف في السنة ام في الصلاة وكيف يعني ان عائشة تقول هل قرأ بام الكتاب هل كانت سريعة جدا سريعة على المعتاد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس من صلاتنا. ان صلاتنا كلها سريعة اصلا
وقد سألت شيخنا رحمه الله ما ضابط التخفيف بسنة الفجر ونحوها قال يأتي بادنى الكمال يأتي بادنى الكمال فمثلا في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات سمع الله حمده ربنا ولك الحمد. سجد سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. بين السجدتين ربي اغفر لي وهكذا
والفاتحة يقرأ الفاتحة ويقرأ فيها قل هو الكافرون بعدها في الركعة الثانية الفاتحة وقل هو الله احد يقول احسن الله اليك عتق الرقاب من الشرك الى عقيدة صحيحة اليس افضل من عتق الرقبة من الرق
يعني هو فلماذا يعني جعل ثواب الذي يعتقها من الشرك كعدل الرقبة من الرق سؤال كثير واظح ايش الاشكال فيها ما اتضح عد سؤاله يقول عتق الرقاب من الشرك والتنديد الى عقيدة صحيحة. اليس افضل من عتق
الرقبة من الرق يعني والانسان مسلم اصلا كذا ولا كذا فلماذا جعل ثواب يعني عتقه من من الشرك كعدل الرقبة التي هي اصلا للمسلم. طيب اولا لا نعلم لا نعلم دليلا في في مقدار من
اعتق رغبة من الرق وان كان جاءت ادلة في هذا الباب منها ان من استنقذ ان من اعتق من اعتق رجلا استنقذ الله منه بكل عضو منه عضو من النار. وما اعتق امرأتين كذلك. لكن تحديد الاجر في هذا وفي
لهذا الله اعلم. وان كان ايضا في مر معنا في حديث سهل بن سعد قال صلى الله عليه وسلم فوالله ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. لكن تحديد الاجر الله اعلم. على كل حال كلاهما فاضل كلاهما فاضل واما
ما لماذا جاء عنه قال هذا مقارنة اعني بذلك ظرب مثال لعظام الاجر ضرب مثل عظم الاجر والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك ما حكم من سب الانساب وهو قاصد للسب؟ ولكن بعد ذلك ابدأ انه كان يمزح
هذا غلط المزح بالمحرم ما يجوز كمن يغتاب ثم يقول امزح ويلعن ويقول امزح المزح ما يكون بالمحرمات. المزح بالمباح وعسانا لا نسكت. ولا ينبغي ايضا الانسان يكثر من المزح
يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يمزح ولكن لا يقول الا حقا. كما فعل عليه الصلاة والسلام مع الرجل الذي مسك من الخلف وقال من يشتري العبد مني عبد يعني الله قدر الصلاة تجدني كاسبا
هذا مزح واذا مات المرأة عجوز قال لا يدخلن الجنة عجوز تكون بكرا ومن يمزح بالمحرم فلا يجوز يقول احسن الله اليك من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم ثم لما اسلم توفي الرسول
صلى الله عليه وسلم ولم يره هل هذا صحابي؟ لا يشترط ان يكون حين اجتماعه به اراه ولا امرأة كما لو كان اعمى ان يكون مسلما يقول احسن الله اليك متى يجب على المأموم قول ربنا ولك الحمد هل هو حين يرفع من الركوع او عندما يستوي ظهره بعد
الرفع بل حين يرفع اثناء الرفض الامام والمنفرد حين سمع الله لمن حمده. والمأموم يقول ربنا ولك الحمد يقول احسن الله اليك هذي سؤالين تقريبا قريبة يقول الاول كل ما اتذكر الموت احزن على وضعي ووضع اهلي هل هذا يدل
على الوسواس والاخر يقول كيف المخرج ممن ابتلي بالوسواس في توقع المصائب ويقلق دائما ويخاف من مستقبله فافسد ذلك حياته ودينه وعبادته. اما الاول فانه محمود كونه سيتذكر الموت يخاف على نفسه وعلى اهله
هذا محمود. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات. واما الثاني فهذا من الشيطان. المبالغ بتوقع المصائب وما اشبه ذلك من خوف هذا هلع. ينبغي للانسان ان يتوكل على الله عز وجل. ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه
شيخ يقول من كان جاهلا وكان يقول ربنا ولك الحمد اذا استوى ظهره هل صلاته الاولى صحيحة؟ ما عليه شيء يقول احسن الله اليك ما حكم تعليق اية الكرسي والمعوذات في المجالس
هذا خطأ وخلاف ما انزل القرآن له فالقضاة لم ينزل لتزين به الجدران. وانما لتزين به القلوب. ويخشى ان هذا النوع من يخشى ان هذا نوع من التميمة من تعريف القرآن. ومر معناه ان تعليق القرآن على وجه التيه محرم. ليس شركا لكنه محرم
هذا ما ينبغي ومثله من يبني يكتبه في في المساجد كان ليس ليس تميمة لكن يزينون به المساجد. يزخرفونه هذا من الزخرفة وبعضهم يضعها على المحراب كل هذا خطأ يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة مع مأمومين؟ لا يقولون امين
جائزة لكن ترى يقول امين لكن سرا ومذهب الاحناف انهم يقولون امين سرا يقول احسن الله اليك هل يجوز السكن مع شخص لديه عقيدة منحرفة اتركه خير لك لان لا يؤثر عليك. الا اذا كنت قويا تؤثر عليه. ابقى معه وانصحه. يقول احسن الله اليك
هناك من يصلي الصلوات ثم اذا انتهى منها لا يقرأ الاذكار. نريد نصيحة له هذا الصلاة صحيحة لكنه الان اما انه جاهل او انه عنده ظعف ايمان فينبغي ان يبين له الدليل وان النبي صلى الله عليه وسلم
اتاه الفقراء فقراء المهاجرين. وذكروا ان ان اصحاب الاموال قد سبقوهم. فارشدهم الى اذكار لانهم بها يدركون من سبقهم ويسبقون من لحقهم. فلا شك انها فظل عظيم بل قال عليه الصلاة والسلام من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لن يمنعه من دخول الجنة الا الموت
نعم يقول احسن الله اليك امرأة تسأل تقول انا البس خاتم ذهب ونيتي فيه رد العين هل فعلي هذا يعتبر محرم؟ نعم هذا من التمائم شرك هذا من الشرك ومن تعلق شيء وكل اليه الله يكفي لك الى هذا الخاتم بدل ان تتوكلي على رب السماوات والارض
الذي بيده النفع والضر يكدك الله عز وجل الى هذا الخاتم. من تعلق شيئا وكل اليه يقول احسن الله اليك. ما حكم الاستخارة في طيب ماذا تفعل المرأة الان؟ وتستغفر ربها؟ ايه. ويتوب اليه ثم ما تغير
والخاتم يبقى للزينة يقول احسن الله اليك ما حكم الاستخارة في امر من امور الدنيا؟ مثل اعادة اختبار اولى. هل هذا جائز؟ جائز طيب يا شيخ الان كيفية الاستخارة هل استخير اني اختبر او ما اختبر او اجزم على واحد ثم استخير
الله عز وجل ان يعني فعلي هذا خير ليسره. نعم. الثاني تصلي مثلا وتقول انا بختبر اللهم كان اختباري اللهم ان كنت تعلم الاختبار خيرا لي في دين ودنيا فقدروه ليسره لي تقول الدعاء
احسن الله اليكم يقول احسن الله اليك والدتي ترفض الذهاب الى المستشفى هل اجبرها لأ واذا توكلت على الله عز وجل كفاها واكثر الامراظ الان اللي يعالج الناس منها انما هي امراض يسيرة او امراض آآ يعني
فقط يخفف كالزكام وما اشبه ذلك. وغالب الامراض تجي وتروح يقول احسن الله اليك. وايضا العادة من العوام عندهم علاجات مثل المرة والحلتيت هذا نوع نوع من العلاج الشعبي. نافع
يقول احسن الله اليك ما هو موضع التورك في الصلاة؟ في التشهد الثاني من كل بصلاة لها تشهدان. وهي الصلاة جميعا الا الفجر. التشهد الثاني منها. يقول احسن الله اليك من كان
اليها قضاء صيام من رمضان لسنوات. ولم تعد تعرف عددها. فكيف تقضيه بسيطة وخذي ورقة قال كم عليك يوم؟ قالت ما ادري. قل يلا يوم واحد؟ قالت لا. اكثر. يلا اثنين ثلاثة اربعة عشرة
تقول اكثر قطعا مزوجة خمسطعش هي اكيدة عشرين اكيد مئة لا نزل وهكذا لين تقول والله ثلاثين يمكن ظننت تسعة وعشرين يمكن نزل المتيقن تصومه ما شكت فيه لا تصومه. واضح؟ وهذا كل كل اشياء يعني كل شيء عليك
وما ادري كم هون؟ والله عد. قال واحد لا اكثر. اثنين ما دام تقول اي اكيد فزت. حتى تقول يمكن نقول نزل اكيد؟ طري اكيد هذا اكثر يمكن خلص خلك عند الاكيد
وهذه قاعدة نعم يقول احسن الله اليك مثل ايضا لو واحد يتعامل معاه صاحب محل بقالة صاحب البقالة ما كتبت شيء ولا ادري نقولها كم شريت منه؟ قال ما ادري
واحد ريال قال لا اكيد اكثر عشرة اكثر عشرين اكيد ستين باحتمر شو نقول؟ تسعة وخمسين هكذا هكذا حتى تقول الاكيد اعطه اياه ما دام القوامة ما ادري برأت الذمة
نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز قول يا وجه الله؟ لا ما يجوز. هذا من دعاء الصفة. لكن العوام عندنا في موضع التعجب ليس موضوع الدعاء نقول اللفظة خطأ والنية صحيحة
والواجب ترى استنابه. ما نقول هذا شرك دعوة دعوة الصفة. لكن نقول هذا لفظ خطأ اتركه يقول احسن الله اليك صلاة قبلية الظهر هل هي ركعتين ام اربع هي اربع
وجاء عند حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهما ركعتان. فالنساء يصلي اربع ولو صلى احيانا ركعتين لا بأس واربع ببسنامين يعني يصلي ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ثم يسلم. اخر سؤال يقول احسن الله اليك. من فاتته سنة الفجر
قبل الصلاة هل يؤديها بعد الصلاة او بعد الشروق؟ بعد الصلاة. جاءت بها السنة ولانه من اداه بعد الشروق قد ينسى قد يخرج قد ينام قد يأتي الى دوامه فنقول بعد الصلاة صلها وقد جاءت بها السنة ولان لا تنسى. اشكل عليك بعد الصلاة وقت نهي
اي وقت نهي لكن هذا ذوات اسباب والنبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يصلي بعد الفجر فقال الفجر ركعتان قال ان لم اصلي قبل الصلاة فسكت عنه اقرارا له جزاك الله خير
ترك العلاج من ناحية التوكل لا بالعكس هذا من قوة التوكل من قوة التوكل على الله تعالى ومرنا على هاد المسألة نقول ما كان محقق الشفاء وترك العلاج محقق الهلاك
هنا يجب التداوي مثل واحد لو انجرح العرق يصب دم قال لا ما بخليه انا بس الدم يصب الان عالج نفسك لكن لو تركت دمك تموت فالان علاج الجرح هذا محقش باذن الله عز وجل وتركه حق الهلاك
لكن ما تشفى ذي علاجات تخفف ما كان عنده قوة تحمل نقول اتركه. ما عنده قوة تحمل يقول عارض ما في بأس لكن افضل يقول لو عندي توكل افضل اترك؟ تقول نعم افضل اتركه