1
00:00:00.050 --> 00:01:10.050
خلاص؟ طيب ناخذ درس اليوم تبدأ درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين

2
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب ما جاء في الرقى والتمائم وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا قيل اليه رواه احمد والترمذي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فينا بان هذا هو النص الثالث في هذا

3
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
الباب وهو حديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه وهو ذكر انه صحابي انه صحابي وقيل ليس صحابيا وانما ذلك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. وهو صاحب حديث مشهور عند الفقهاء في ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب لهم

4
00:01:50.400 --> 00:02:17.750
الا ينتفع من الميتة بجلد ولا ايهاب طيب يقول مرفوعا اي اي الى النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه هذا خبر يراد به النهي قوله من تعلق شيئا اي بقلبه اي ركن اليه واتكأ اليه فانه يوكل اليه فمن تعلق بالله

5
00:02:17.750 --> 00:02:37.750
كفى ومن تعلق بشيء من الدنيا وكل اليه ومن وكل الى غير الله خسر. ففيه وجوب التوكل على الله عز وجل والحذر من التوكل على اما الدنيا او الاشخاص او هذه التعاليق التي تعلق من التمائم

6
00:02:37.750 --> 00:03:00.050
وغيرها نعم فينقل هذا ينافي فعل الاسباب في الجواب لا. الانسان يفعل الاسباب لكن يتعلق برب الاسباب. وقد مضى معنا ان ان في الاسباب ثلاثة امور نعرفها ان نجعل سببا الا ما جاء الدليل به او عرف بالتجارب. الثاني

7
00:03:00.050 --> 00:03:26.300
الا نتكل بقلوب على الاسباب وانما نفعلها ونعلم ان الله عز وجل جعل فيها ما يحقق المراد ولكن قد يختلف هذا والثالث ان هذا السبب مع فعله قد يعمل وقد لا يعمل. نعم. وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه

8
00:03:26.300 --> 00:03:46.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه

9
00:03:46.300 --> 00:04:06.300
هذا النص الرابع وفيه ثلاثة امور منهي عنها بل من كبائر الذنوب. الاول قبل هذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر هذا الصحابي ان الحياة قد تطول به وقد حصل وهذا من اية النبي صلى الله عليه

10
00:04:06.300 --> 00:04:28.250
وسلم يقول فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع او عظم فان محمد مدن بريء منه. والشاهد قوله تقلد وترا. ولكن قول من عقد لحيته. لحية معروفة. وفي ان اللحية تطول ولا تحلق

11
00:04:28.250 --> 00:04:52.750
بل ولا تقصر لكن ما الذي ينهى عنه في منها؟ الجواب هو عقدها على سبيل التكبر كما تفعل العرب فيما سبق والعجيب انه لا يعرف في النصوص ولا في اه الشعر انهم كانوا يطيلون شنباتهم

12
00:04:53.050 --> 00:05:15.150
خلافا للناس اليوم يحلق لحيته ويخلي شاربه يقول شنب كل هذا غلط ويظهر والله اعلم انه قد قد يدخل اصحاب الاشناب الذين يفعلونها تكبرا وتعاظما قد يدخلون في هذا الحديث

13
00:05:15.300 --> 00:05:38.600
فالذي يعقد لحيته تكبرا وتعاظما هذا يدخل في هذا الحديث ان من كبائر الذنوب. وقيل ان ان يجعل لحيته جعل لحيته على سبيل التأنث اعزكم الله. يعني يجعلها كشعر الاناث النساء. وتشبه الرجال

14
00:05:38.600 --> 00:06:03.200
بالنساء محرم وتشبه النساء بالرجال محرم ايضا. طيب الثاني قالوا تقلد وترا اي تقلد وترا والوتر هو وتر القوس وقد مر معنا ان العرب اذا اذا اخلولق الوتر نزعوه وتعلقوه اما في انفسهم او في حيواناتهم

15
00:06:03.200 --> 00:06:24.600
رجاء ان يتم امره يسموها تميمة والثالث استنجى برجيع او عظم. الرجيع هو روث الحيوانات والرجيع لا يخلو من حالين اما ان يكون رجيع حيوانا مأخوذ اللحم فهذا محرم لانه طعام ودواب بالجن

16
00:06:24.850 --> 00:06:44.150
او يكون رجيع حيوان آآ ايش قلت له قبل قليل؟ مأكول؟ لا. ثم اكل اللحم فهذا طعام دواب الجن. وان يكون محرم الاكل هذا مو نجس. كروت الحمار او روثة الاسد او الفيل

17
00:06:44.200 --> 00:07:10.000
فهذه نجسة والنجس لا يستنجى به لا يطهر. العظم كذلك العظم لا يخرج من حالين. ان يكون عظم حيوان ليس مأكولا فهذا نجس بالاضافة الى انه املس في الغالب او يكون اه عظم حيوان مأكول اللحم قد سمي عليه. قد ذبح ذكاة ذبح ذبحا شرعيا

18
00:07:10.000 --> 00:07:36.700
فهذا طاهر لكنه محرم لانه طعام الجن. وقوله فان محمدا بريء منه ان يتبرع منه وهذي من الفاظ تدل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب. نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا

19
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. سعيد بن جبير ومن ائمة التابعين ومن كبارهم وهو تلميذي ابن عباس رضي الله عنهما وقد حرم الناس من علمه بسبب شؤم الخروج على الحاكم الظالم

20
00:07:56.900 --> 00:08:17.550
من كان الحاكم من خرجوا عليه؟ الحجاج الحجاج امير. كان اميرا ظالما باطشا. فاجتمع الفقهاء خرجوا عليه فكسرهم فتفرقوا شذر مذر فاختفى سعيد بن جبير ثنتي عشرة سنة ثم ظفر به فقتله

21
00:08:18.100 --> 00:08:38.200
وهذا من شؤم الخروج على ولاة الامر طيب يقول احمد رحمه الله قتل الحجاج سعيد بن جبير وليس في الارض احد الا يحتاج الى علمه يقول من قطعت ريمة من انسان كان كعدل رقبة

22
00:08:38.750 --> 00:08:58.750
طيب هل هذا الحديث حجة؟ نقول هذا اثر من تابعي ويسمى مقطوعا لان ما ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا وما وما نسب الى الصحابي موقوف. ها موقوسا موقوفا. وما نسب الى من دون الصحابي

23
00:08:58.750 --> 00:09:18.750
مقطوعا والمقطوع غير المنقطع. المنقطع من من سقط في اسناده راو او اكثر. لكن هذا مقطوع اي منسوب نداء التابعي نقول ما ينسب الى الصحابي فيه خلاف كيف ما نسب الى التابعي ومع ذلك

24
00:09:18.750 --> 00:09:38.750
فكلامه مستقيم يعني كلامه ليس تفقها من عنده بمعنى ليس من عنده بل تدل ادلة عليه وذلك لان من من تعلق تميمة فقد احتواه الشيطان. وقد توجه الى نار جهنم. لانه مشرك. من تعلق اشرك فاذا

25
00:09:38.750 --> 00:10:01.650
قطع الانسان منه هذه التميمة فقد انقذه من النار فهو كمن اعتقه من الرق وابراهيم هو النخائي ومن الفقهاء يقول كانوا يكرهون التمائم. كانوا يقصد بذلك. اما السلف او اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

26
00:10:01.650 --> 00:10:18.100
الذين تعلم عندهم من تلاميذ تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه الجميع يكرهون التمام كلها من القرآن وغير القرآن. والكراهة في عرف السلف معنى التحريم. فيحرمونها جميعا. وهذا يدل على ان

27
00:10:18.100 --> 00:10:38.100
تعليق التمائم من القرآن لو ثبت انه محرم وقد مضى معنى ان التميمة لا تخلو من ثلاثة احوال اما ان تكن شركا اكبر او تكن شركا اصغر او تكون في محرمة. فان تعلقها اعتقد انها تدفع الضر بنفسها

28
00:10:38.100 --> 00:11:00.650
او تجلب النفع فهذا شرك اكبر. وان اعتقد انها سبب وهي من غير القرآن فهو شرك اصغر. ان التمائم ان الرقى والتمام شرك فان كانت من القرآن ففيها خلاف ضعيف وصب انها محرمة فلا تجوز. وهذا الرأي الصواب

29
00:11:01.100 --> 00:11:22.600
نعم ارجع اقرأ. سلام عليكم. قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل رواه احمد والترمذي. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عبد الله بن عكيم ويكنى ابا معبد الجهني الكوفي

30
00:11:22.600 --> 00:11:46.000
ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف انه سمع منه. طيب الذي هذه صفته له لهم اسم خاص هم مجموعة يمكن بلغوا سبعين احسنت مخضرم المخضرم من ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين اسلم لكن لم يره

31
00:11:46.200 --> 00:12:06.200
وقوله مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله من تعلق شيئا اي التفت قلبه عن الله الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه. وكل اليه اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه من دون

32
00:12:06.200 --> 00:12:27.850
وخذله هل معنى الاجمالي للحديث هذا حديث وجيز اللفظ عظيم الفائدة يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من التفت قلبه او فعله او بهما جميعا الى شيء يرجو منه النفع او دفع الضر وكله الله الى ذلك الشيء

33
00:12:27.850 --> 00:12:56.850
الذي تعلقه فمن تعلق بالله كفاه ويسر له كل عسير. ومن تعلق بغيره وكله الله الى ذلك غيري وخذله. طيب كيف يعرف الانسان انه متعلق بالله دون من سواه قال واحد كيف اعرف نفسي اني متعلق بالله او غير ولست متعلقا بالله محمد من العلامات ممكن يعني يقول

34
00:12:56.850 --> 00:13:18.500
اول ما تفزع يعني بعضهم الحين لا جا مريض شاف الاطباء كلهم ثم بعدين اتوجه الى الله قام يروح لمكة قام يدعي ممكن يعني صغار مم. طيب ها ايضا  من اعظم علامات التعلق بالله كثرة الدعاء

35
00:13:18.900 --> 00:13:34.100
شف اذا كنت دائما تلجأ الى الله في امورك في العلم في الحفظ في الدنيا في وفاء الدين في تيسير الامور دائما مع الله عز وجل يا رب يا رب يا رب يا رب

36
00:13:34.500 --> 00:13:53.350
والله عز وجل يحب منا ان نلجأ اليه دائما. حتى قال عليه الصلاة والسلام الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ولا سيما عند الامور العظيمة الانسان يلجأ الى الله. قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة

37
00:13:53.800 --> 00:14:09.850
وكان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر صلى. صلى لماذا تدعو دائما مع الله عز وجل اللهم يسر بسم الله توكلت على الله طلع عن بيته راح بيجيب اه مثل الخبز اللهم يسر امرنا

38
00:14:10.250 --> 00:14:23.400
جاء عن الصحابة انهم يدعون الله عز عز وجل حتى في شسء النعم. اللهم عوضني خيرا. الله يعوضنا خيرا. دائم مع الله عز وجل فاذا رأيت من نفسك هذا فابشر

39
00:14:23.800 --> 00:14:47.400
ابشر وان رأيت لا كما قال محمد اذا مرض مريض بدأ اه وش الطبيب اللي عندنا بروفيسور هنا عندنا استشاري مستشفى عندنا فيه كذا متوسط النوم. لا هذا هذا قد يكون هذا ركونا للاسباب وقد يكون فيه نوع شرك

40
00:14:47.750 --> 00:15:14.650
الجأ الى الله ثم اعمل اسباب نعم  قال الشارح حفظه الله مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي والتحذير من التعلق على غير الله في جلب المنافع ودفع المضار ما يستفاد من الحديث اولا النهي عن التعلق بغير الله. ثانيا وجوب التعلق بالله في جميع الامور. ثالثا

41
00:15:14.650 --> 00:15:39.800
بيان مضرة الشرك وسوء عاقبته. رابعا ان الجزاء من جنس العمل. خامسا ان نتيجة العمل ارجعوا الى العامل خيرا او شرا  قال المصنف رحمه الله وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك

42
00:15:39.800 --> 00:15:59.800
اخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. قال الشارح حفظه الله رويفع هو رويفع بن ثابت بن السكن بن عدي بن الحارث من بني مالك بن النجار الانصاري ولي برقة وطرابلس

43
00:15:59.800 --> 00:16:27.350
فافتتح افريقية سنة سبع واربعين. وتوفي ببرقة سنة ست وخمسين للهجرة. اين برقة؟ في اي البلاد الان لا  في ليبيا نعم. وقوله عقد لحيته قيل معناه ما يفعلونه في الحروب من فترها

44
00:16:27.350 --> 00:16:50.650
تكبرا وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد على وجه التأنث والتنعم. وقيل المراد في الصلاة اي كفها وقوله تقلد وترا جعله قلادة في عنقه او عنق دابته من اجل الوقاية من العين. وقوله استنجى اي ازال

45
00:16:50.650 --> 00:17:09.600
النجو وهو العذرة عن المخرج. برجيع دابة الرجيع الروث. سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولى بعد ان كان علفا وقوله بريء منه هذا وعيد شديد في حق من فعل ذلك

46
00:17:09.950 --> 00:17:29.950
المعنى الاجمالي للحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الصحابي سيطول عمره حتى يدرك اناسا يخالفون هديه صلى الله عليه وسلم في اللحى الذي هو توفيرها واكرامها الى العبث بها على وجه يتشبهون فيه بالاعاجم او باهل

47
00:17:29.950 --> 00:17:49.950
الترف والميوعة او يخلون بعقيدة التوحيد باستعمال الوسائل الشركية فيلبسون القلائد او يلبسونها دوابهم يستدفعون بها المحذور او يرتكبون ما نهى عنه نبيهم من الاستجمار بروث الدواب والعظام. فاوصى النبي صلى الله عليه

48
00:17:49.950 --> 00:18:08.450
وسلم صاحبه ان يبلغ الامة ان نبيها يتبرأ ممن يفعل شيئا من ذلك مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي عن طيب هذا فيه من الشيخ الفوزان حفظه الله تلخيص لمعنى الحديث باسلوب جميل

49
00:18:08.450 --> 00:18:25.350
ولذلك مر معنا في اول كتاب ان هذا يصلح للقراءة على الجماعة جمعت المسجد يعني بعض الناس يشرح الحديث معه فشره نبغى الحمد لله اقرأ هذا الحديث اقرأ كلام الشيخ الفوزان

50
00:18:25.350 --> 00:18:53.700
هي تقرأ حديث فقط حديث رويفا ثم تقرأ المعهد الكلمات ومع نجمالي مناسبة الحديث هذا خير عظيم ناس يستفيدون ينتفعون لكن ايضا ينبغي الانسان ان يحسن القراءة يحسن القراءة ومحمد ما شاء الله يعني قراءته جميلة فيها. يعني قد اقرأ الناس ما يدروا وش يقول

51
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
من سكن الحارث مالك النجار ايش تقول يا اخ؟ ايش تقول؟ لا لا ما يصلح ويفا بن ثابت بن السكن بن عدي بن الحارث من بني مالك بن نجار الانصاري ولي برقة وطرابلس

52
00:19:13.700 --> 00:19:35.750
وافتتح افريقيا ناس يعرفون يعني يعرفون وش اقول والانسان ينبغي ان يتعب نفسه قليلا. مع الاسف اننا مثل ما يقول العوام. دز الجدار وابعد عن غباره يعني كأنه فقط يلا خذ خذوا حتى في الخطب

53
00:19:36.050 --> 00:19:57.500
بعض الناس يشد الناس بخطبته حتى وكان يقرأ وان كان يقرأ صحيح الالقاء احسن لكن اللقاء فيه محظوران طول الوقت والخروج على الموضوع. الورقة فيهم بعض الناس يقول ذا ما يعرف. خلهم يقولون ما يعرف. ترى هذا قد يكون نوع

54
00:19:57.500 --> 00:20:26.550
كم من الرياء اني اخطب بدون ورقة عشان الناس يعرفون اني فاهم. لا انت اذا ظبطت ظبطت خطبتك. واحسنت قراءتها ثم القيتها باسلوب قوي الناس يشدون معك تدوم معك وهو بلزوم اني والله الناس عندنا ما يخطبوا بركة وخير بكيفهم. هذا ابن عثيمين رحمه الله شيخنا صليت معه سنين يخطب ورق

55
00:20:26.550 --> 00:20:51.250
قطر تخطب ورقة والخطباء في انحاء العالم يخرجون من خطبه والناس في عنيزة وخارج عنيزة مسجد شيخنا ثلاث طبقات آآ يعني علوي وارضي معتاد او سفلي العلوي للنساء الجمعة مع شيخنا. الارظي ثلاث اه

56
00:20:51.300 --> 00:21:16.450
اه اقسام اسمه يسمونه البدروم قبل طبقتين ومع هذا يمتلي كله يبتدأ يقرب ورقة فالمقصود ان الانسان يفيد الناس اذا احسن القراءة وهذا الكتاب من انفع ما يكون كتاب التوحيد وشرح الشيخ الفوزان حفظه الله

57
00:21:16.550 --> 00:21:38.050
نعم مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي عن تقليد الاوتار لدفع المحظورات وانه شرك. لانه لا يقدر على الا الله ما يستفاد من الحديث اولا علم من اعلام النبوة فان رويفعا طالت حياته الى سنة ست وخمسين

58
00:21:38.050 --> 00:21:57.250
للهجرة. ثانيا وجوب اخبار الناس بما امروا به ونهوا عنه مما يجب فعله او تركه ثالثا مشروعية اكرام اللحية واعفائها وتحريم العبث بها بحلق او قص او عقد او تجعيد او غير ذلك

59
00:21:57.250 --> 00:22:27.250
رابعا تحريم اتخاذ القلادة لدفع المحذور وانه شرك. خامسا تحريم الاستنجاء بالروث والعظم. سادسا ان هذه الجرائم المذكورة من الكبائر. قال المصنف رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

60
00:22:27.250 --> 00:22:48.200
قال الشارع حفظه الله وكيع هو وكيع ابن الجراح ثقة امام صاحب تصانيف مات سنة مائة وسبعة وتسعين للهجرة ابراهيم هو الامام ابراهيم النخاعي. ثقة من كبار الفقهاء مات سنة ست وتسعين للهجرة. كعذر رقبة

61
00:22:48.200 --> 00:23:06.950
اي كان له مثل ثواب من اعتق رقبة وقوله وله اي وروى وكيع ايضا. وقوله وكانوا اي اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهم من سادات التابعين. ليش ما ذكرت ترجمة سعيد ابن جبير

62
00:23:07.400 --> 00:23:31.950
قد جاء في ايه سبعين الف. احسنت. مر نعم. معنى الاثرين اجمالا الاخبار ان من ازال عن انسان ما يعلقه على نفسه لدفع الافات له من الثواب مثل ثواب من اعتق رقبة من الرق. لان هذا الانسان صار بتعليق التمائم مستعبدا

63
00:23:31.950 --> 00:24:01.350
فاذا قطعها عنه ازال عنه رق الشيطان. ويحكي ابراهيم النخعي عن بعض سادات التابعين انهم يعممون المنع من تعليق التمائم ولو كانت مكتوبا فيها قرآن فقط سدا للذريعة مناسبة الاثرين للباب ظاهرة فان فيهما حكاية المنع من تعليق التمائم مطلقا عن هؤلاء الاجلاء من سادات التابعين

64
00:24:01.350 --> 00:24:23.450
ما يستفاد من الاثرين اولا فضل قطع التمائم لان ذلك من ازالة المنكر وتخليص الناس من الشرك. ثانيا تحريم تعليق التمائم مطلقا ولو كانت من القرآن عند جماعة من التابعين. ثالثا حرص السلف على صيانة العقيدة عن

65
00:24:23.450 --> 00:24:44.850
خرافات احسنت. طيب بقي عندنا امران اه الامر الاول ان هناك مسائل في التمائم وكذلك في الرقى وتأتي ان شاء الله تعالى فيما بعد يوم الاحد ان شاء الله والاثنين لكن يوم السبت فيه اقتراح فيه

66
00:24:44.850 --> 00:25:07.650
طاح ان يكون اه في مختصر خوقير اللي قرأته الوزارة ان بعض العبادات هذا هذا الامر المطلوب اللازم لكن فيه رغبة عند بعض الناس ان نكمل المتن. يمكن على طريقة الاختصار. تعليق مختصر

67
00:25:08.100 --> 00:25:34.100
مخلصة مخلصة في يوم الجمعة وفجر السبت وعصر السبت الى العشاء. فهل عندكم رغبة ها ترغبون خالصة خلص اذا اليوم ان شاء الله تعالى نكمل الزكاة والصوم والحج وربما نأخذ الجهاد ايضا وربما نشرع ايضا في البيوع

68
00:25:34.850 --> 00:25:51.300
ثم بكرة من العصر للعشاء وفجر السبت وعصر السبت وبعد مغرب السبت ان شاء الله تعالى وربما ناخذ بعد العشاء اذا لم ننتهي اذا عز وجل خرج كاملا باذن الله

69
00:25:51.950 --> 00:26:41.550
ايه قل وش هذي؟ اسأله شهادة له يتعود على الانكار السهول عليه  يقول احسن الله اليك اعتمرت وبعد الطواف اتيت خلف مقام ابراهيم اصلي الركعتين. فكنت انظر الى الكعبة المشرفة

70
00:26:41.550 --> 00:26:56.300
فهل السنة ان انظر الى موضع سجودي؟ وهل علي شيء في صلاتي هذه؟ لا الصلاة صحيحة. والمسألة فيه خلاف. بعض العلماء يقول من انا في الحرم فينظر بعينيه هي الكعبة

71
00:26:56.400 --> 00:27:15.950
يعني مثلا في في المسجد الحرام ومن كان في خارج الحرم فينظر الى موضوع سجوده والحقيقة ما التفريق بين من في الحرم وغيره يحتاج الى دليل والامر في ذلك واسع. اعني بذلك مكان اين ينظر المصلي

72
00:27:16.150 --> 00:27:31.850
ظاهر الادلة يقول شيخنا رحمه الله ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانوا يصفون اضطراب لحيته وكانوا يقولون انه كان يقرأ اذا رأوا اضطراب لحيته اهتزازها

73
00:27:32.300 --> 00:27:47.800
ولا ينبغي للانسان ان يجعل عينيه في المكان الذي يطمئن فيه يخشى فيه. لكن لا يقلبها يمين ويسارا نظر الامام او نظر الى الجدار امامه او نظر الى موضع سجوده

74
00:27:48.300 --> 00:28:07.450
الامر في ذلك واسع وليس هناك دليل يعين اين تكون العينان في الصلاة يقول احسن الله اليك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف سنة الفجر حتى قالت عائشة رضي الله عنها

75
00:28:07.450 --> 00:28:31.200
وهل قرأ بام الكتاب هل هذا يعني التخفيف في السنة ام في الصلاة وكيف يعني ان عائشة تقول هل قرأ بام الكتاب هل كانت سريعة جدا سريعة على المعتاد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس من صلاتنا. ان صلاتنا كلها سريعة اصلا

76
00:28:31.450 --> 00:28:57.700
وقد سألت شيخنا رحمه الله ما ضابط التخفيف بسنة الفجر ونحوها قال يأتي بادنى الكمال يأتي بادنى الكمال فمثلا في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات سمع الله حمده ربنا ولك الحمد. سجد سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. بين السجدتين ربي اغفر لي وهكذا

77
00:28:58.200 --> 00:29:15.900
والفاتحة يقرأ الفاتحة ويقرأ فيها قل هو الكافرون بعدها في الركعة الثانية الفاتحة وقل هو الله احد يقول احسن الله اليك عتق الرقاب من الشرك الى عقيدة صحيحة اليس افضل من عتق الرقبة من الرق

78
00:29:15.900 --> 00:29:43.000
يعني هو فلماذا يعني جعل ثواب الذي يعتقها من الشرك كعدل الرقبة من الرق  سؤال كثير واظح ايش الاشكال فيها ما اتضح عد سؤاله يقول عتق الرقاب من الشرك والتنديد الى عقيدة صحيحة. اليس افضل من عتق

79
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
الرقبة من الرق يعني والانسان مسلم اصلا كذا ولا كذا فلماذا جعل ثواب يعني عتقه من من الشرك كعدل الرقبة التي هي اصلا للمسلم. طيب اولا لا نعلم لا نعلم دليلا في في مقدار من

80
00:30:03.000 --> 00:30:23.000
اعتق رغبة من الرق وان كان جاءت ادلة في هذا الباب منها ان من استنقذ ان من اعتق من اعتق رجلا استنقذ الله منه بكل عضو منه عضو من النار. وما اعتق امرأتين كذلك. لكن تحديد الاجر في هذا وفي

81
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
لهذا الله اعلم. وان كان ايضا في مر معنا في حديث سهل بن سعد قال صلى الله عليه وسلم فوالله ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. لكن تحديد الاجر الله اعلم. على كل حال كلاهما فاضل كلاهما فاضل واما

82
00:30:43.000 --> 00:31:05.350
ما لماذا جاء عنه قال هذا مقارنة اعني بذلك ظرب مثال لعظام الاجر ضرب مثل عظم الاجر والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك ما حكم من سب الانساب وهو قاصد للسب؟ ولكن بعد ذلك ابدأ انه كان يمزح

83
00:31:06.000 --> 00:31:25.850
هذا غلط المزح بالمحرم ما يجوز كمن يغتاب ثم يقول امزح ويلعن ويقول امزح المزح ما يكون بالمحرمات. المزح بالمباح وعسانا لا نسكت. ولا ينبغي ايضا الانسان يكثر من المزح

84
00:31:25.850 --> 00:31:44.600
يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يمزح ولكن لا يقول الا حقا. كما فعل عليه الصلاة والسلام مع الرجل الذي مسك من الخلف وقال من يشتري العبد مني عبد يعني الله قدر الصلاة تجدني كاسبا

85
00:31:45.050 --> 00:32:06.550
هذا مزح واذا مات المرأة عجوز قال لا يدخلن الجنة عجوز تكون بكرا ومن يمزح بالمحرم فلا يجوز يقول احسن الله اليك من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم ثم لما اسلم توفي الرسول

86
00:32:06.550 --> 00:32:29.550
صلى الله عليه وسلم ولم يره هل هذا صحابي؟ لا يشترط ان يكون حين اجتماعه به اراه ولا امرأة كما لو كان اعمى ان يكون مسلما يقول احسن الله اليك متى يجب على المأموم قول ربنا ولك الحمد هل هو حين يرفع من الركوع او عندما يستوي ظهره بعد

87
00:32:29.550 --> 00:32:51.300
الرفع بل حين يرفع اثناء الرفض الامام والمنفرد حين سمع الله لمن حمده. والمأموم يقول ربنا ولك الحمد  يقول احسن الله اليك هذي سؤالين تقريبا قريبة يقول الاول كل ما اتذكر الموت احزن على وضعي ووضع اهلي هل هذا يدل

88
00:32:51.300 --> 00:33:11.300
على الوسواس والاخر يقول كيف المخرج ممن ابتلي بالوسواس في توقع المصائب ويقلق دائما ويخاف من مستقبله فافسد ذلك حياته ودينه وعبادته. اما الاول فانه محمود كونه سيتذكر الموت يخاف على نفسه وعلى اهله

89
00:33:11.300 --> 00:33:31.300
هذا محمود. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات. واما الثاني فهذا من الشيطان. المبالغ بتوقع المصائب وما اشبه ذلك من خوف هذا هلع. ينبغي للانسان ان يتوكل على الله عز وجل. ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه

90
00:33:31.300 --> 00:34:02.000
شيخ يقول من كان جاهلا وكان يقول ربنا ولك الحمد اذا استوى ظهره هل صلاته الاولى صحيحة؟ ما عليه شيء       يقول احسن الله اليك ما حكم تعليق اية الكرسي والمعوذات في المجالس

91
00:34:02.550 --> 00:34:29.750
هذا خطأ وخلاف ما انزل القرآن له فالقضاة لم ينزل لتزين به الجدران. وانما لتزين به القلوب. ويخشى ان هذا النوع من  يخشى ان هذا نوع من التميمة من تعريف القرآن. ومر معناه ان تعليق القرآن على وجه التيه محرم. ليس شركا لكنه محرم

92
00:34:29.750 --> 00:34:54.150
هذا ما ينبغي ومثله من يبني يكتبه في في المساجد كان ليس ليس تميمة لكن يزينون به المساجد. يزخرفونه هذا من الزخرفة وبعضهم يضعها على المحراب كل هذا خطأ يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة مع مأمومين؟ لا يقولون امين

93
00:34:54.250 --> 00:35:23.200
جائزة لكن ترى يقول امين لكن سرا  ومذهب الاحناف انهم يقولون امين سرا يقول احسن الله اليك هل يجوز السكن مع شخص لديه عقيدة منحرفة  اتركه خير لك لان لا يؤثر عليك. الا اذا كنت قويا تؤثر عليه. ابقى معه وانصحه. يقول احسن الله اليك

94
00:35:23.200 --> 00:35:40.900
هناك من يصلي الصلوات ثم اذا انتهى منها لا يقرأ الاذكار. نريد نصيحة له هذا الصلاة صحيحة لكنه الان اما انه جاهل او انه عنده ظعف ايمان فينبغي ان يبين له الدليل وان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:35:40.900 --> 00:36:08.350
اتاه الفقراء فقراء المهاجرين. وذكروا ان ان اصحاب الاموال قد سبقوهم. فارشدهم الى اذكار  لانهم بها يدركون من سبقهم ويسبقون من لحقهم. فلا شك انها فظل عظيم بل قال عليه الصلاة والسلام من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لن يمنعه من دخول الجنة الا الموت

96
00:36:08.550 --> 00:36:35.150
نعم يقول احسن الله اليك امرأة تسأل تقول انا البس خاتم ذهب ونيتي فيه رد العين هل فعلي هذا يعتبر محرم؟ نعم هذا من التمائم شرك هذا من الشرك ومن تعلق شيء وكل اليه الله يكفي لك الى هذا الخاتم بدل ان تتوكلي على رب السماوات والارض

97
00:36:35.150 --> 00:36:52.800
الذي بيده النفع والضر يكدك الله عز وجل الى هذا الخاتم. من تعلق شيئا وكل اليه يقول احسن الله اليك. ما حكم الاستخارة في طيب ماذا تفعل المرأة الان؟ وتستغفر ربها؟ ايه. ويتوب اليه ثم ما تغير

98
00:36:52.800 --> 00:37:17.350
والخاتم يبقى للزينة يقول احسن الله اليك ما حكم الاستخارة في امر من امور الدنيا؟ مثل اعادة اختبار اولى. هل هذا جائز؟ جائز طيب يا شيخ الان كيفية الاستخارة هل استخير اني اختبر او ما اختبر او اجزم على واحد ثم استخير

99
00:37:17.350 --> 00:37:34.500
الله عز وجل ان يعني فعلي هذا خير ليسره. نعم. الثاني تصلي مثلا وتقول انا بختبر اللهم كان اختباري اللهم ان كنت تعلم الاختبار خيرا لي في دين ودنيا فقدروه ليسره لي تقول الدعاء

100
00:37:34.800 --> 00:37:58.100
احسن الله اليكم يقول احسن الله اليك والدتي ترفض الذهاب الى المستشفى هل اجبرها لأ واذا توكلت على الله عز وجل كفاها واكثر الامراظ الان اللي يعالج الناس منها انما هي امراض يسيرة او امراض آآ يعني

101
00:37:58.100 --> 00:38:21.900
فقط يخفف كالزكام وما اشبه ذلك. وغالب الامراض تجي وتروح يقول احسن الله اليك. وايضا العادة من العوام عندهم علاجات مثل المرة والحلتيت  هذا نوع نوع من العلاج الشعبي. نافع

102
00:38:22.300 --> 00:38:42.300
يقول احسن الله اليك ما هو موضع التورك في الصلاة؟ في التشهد الثاني من كل بصلاة لها تشهدان. وهي الصلاة جميعا الا الفجر. التشهد الثاني منها. يقول احسن الله اليك من كان

103
00:38:42.300 --> 00:39:05.900
اليها قضاء صيام من رمضان لسنوات. ولم تعد تعرف عددها. فكيف تقضيه بسيطة وخذي ورقة قال كم عليك يوم؟ قالت ما ادري. قل يلا يوم واحد؟ قالت لا. اكثر. يلا اثنين ثلاثة اربعة عشرة

104
00:39:05.900 --> 00:39:32.450
تقول اكثر قطعا مزوجة خمسطعش هي اكيدة عشرين اكيد مئة لا نزل وهكذا لين تقول والله ثلاثين  يمكن ظننت تسعة وعشرين يمكن نزل المتيقن تصومه ما شكت فيه لا تصومه. واضح؟ وهذا كل كل اشياء يعني كل شيء عليك

105
00:39:32.450 --> 00:39:46.800
وما ادري كم هون؟ والله عد. قال واحد لا اكثر. اثنين ما دام تقول اي اكيد فزت. حتى تقول يمكن نقول نزل اكيد؟ طري اكيد هذا اكثر يمكن خلص خلك عند الاكيد

106
00:39:47.400 --> 00:40:01.300
وهذه قاعدة نعم يقول احسن الله اليك مثل ايضا لو واحد يتعامل معاه صاحب محل بقالة صاحب البقالة ما كتبت شيء ولا ادري نقولها كم شريت منه؟ قال ما ادري

107
00:40:01.600 --> 00:40:22.450
واحد ريال قال لا اكيد اكثر عشرة اكثر عشرين اكيد ستين باحتمر شو نقول؟ تسعة وخمسين هكذا هكذا حتى تقول الاكيد اعطه اياه ما دام القوامة ما ادري برأت الذمة

108
00:40:22.650 --> 00:40:41.500
نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز قول يا وجه الله؟ لا ما يجوز. هذا من دعاء الصفة. لكن العوام عندنا في موضع التعجب ليس موضوع الدعاء نقول اللفظة خطأ والنية صحيحة

109
00:40:41.600 --> 00:41:01.800
والواجب ترى استنابه. ما نقول هذا شرك دعوة دعوة الصفة. لكن نقول هذا لفظ خطأ اتركه يقول احسن الله اليك صلاة قبلية الظهر هل هي ركعتين ام اربع هي اربع

110
00:41:01.950 --> 00:41:20.600
وجاء عند حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهما ركعتان. فالنساء يصلي اربع ولو صلى احيانا ركعتين لا بأس واربع ببسنامين يعني يصلي ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ثم يسلم. اخر سؤال يقول احسن الله اليك. من فاتته سنة الفجر

111
00:41:20.600 --> 00:41:42.400
قبل الصلاة هل يؤديها بعد الصلاة او بعد الشروق؟ بعد الصلاة. جاءت بها السنة ولانه من اداه بعد الشروق قد ينسى قد يخرج قد ينام قد يأتي الى دوامه فنقول بعد الصلاة صلها وقد جاءت بها السنة ولان لا تنسى. اشكل عليك بعد الصلاة وقت نهي

112
00:41:42.400 --> 00:42:01.500
اي وقت نهي لكن هذا ذوات اسباب والنبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يصلي بعد الفجر فقال الفجر ركعتان قال ان لم اصلي قبل الصلاة فسكت عنه اقرارا له جزاك الله خير

113
00:42:01.550 --> 00:42:20.300
ترك العلاج من ناحية التوكل لا بالعكس هذا من قوة التوكل  من قوة التوكل على الله تعالى ومرنا على هاد المسألة نقول ما كان محقق الشفاء وترك العلاج محقق الهلاك

114
00:42:20.600 --> 00:42:41.650
هنا يجب التداوي مثل واحد لو انجرح العرق يصب دم قال لا ما بخليه انا بس الدم يصب الان عالج نفسك لكن لو تركت دمك تموت فالان علاج الجرح هذا محقش باذن الله عز وجل وتركه حق الهلاك

115
00:42:42.200 --> 00:43:01.950
لكن ما تشفى ذي علاجات تخفف ما كان عنده قوة تحمل نقول اتركه. ما عنده قوة تحمل يقول عارض ما في بأس لكن افضل يقول لو عندي توكل افضل اترك؟ تقول نعم افضل اتركه

116
00:43:02.350 --> 00:43:08.584