1 00:00:08.850 --> 00:00:36.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول بعض الاخوة الذين لا يحضرون دورة كتاب التوحيد لكنهم يحضرون الدروس اليومية يسألون هل ستبدأ الدروس اليومية الاسبوع القادم ام بعد الحج يقول ويتمنون البت في هذا من الان كي يرتبوا برنامجهم العلمي 2 00:00:36.550 --> 00:01:01.450 نعم غدا هو اخر دروس دورة كتاب التوحيد للدورة الثانية واما الدورة الثالثة فسيعلن عنها في وقتها ويوم الاحد يبدأ البرنامج المعتاد الذي وقف قبل خمسة اشهر لمدة ثلاث اسابيع ان شاء الله تعالى ثم يستأنف بعد الحج 3 00:01:01.600 --> 00:01:27.000 المقصود انه يوم الاحد القادم شرح مختصر الخرقي باذن الله هذا الاحد والاثنين بعد العشاء شرح الطحاوية والموافقات والثلاثاء المغرب صحيح البخاري من الطه من اوله من العبادات من الطهارة 4 00:01:27.500 --> 00:01:47.850 وبعد العشاء البيوع من صحيح البخاري ومغرب الاربعاء تفسير ابن كثير والعشاء اضواء البيان هذا هو الجودة الذي مشينا عليه من سنين وسوف يستأنف من كالمعتاد في الاسبوع الثاني من اسابيع الدراسة 5 00:01:48.200 --> 00:02:11.850 بالاسبوع الثاني من استئناف الدراسة يبدأ الجدول المعتاد الدرس الماظي قرأنا ما كتبه بعض الاخوة ان تقديم القربان لغير الله جل وعلا هذا المذبوح لا اشكال فيه وانه شرك واما ما يدفع 6 00:02:13.100 --> 00:02:36.100 ويذبح من من لغير الله وهو حي قرأنا فيه ما كتب وفي نهاية البحث قال كاتبه نسب الى الشيخ البراك اه انه لا يكفر وانا سألته بعد الدرس الماظي يوم الاحد بعد صلاة العشاء 7 00:02:36.500 --> 00:02:55.700 بمناسبة فقال ابدا لا فرق لا فرق لانه يتقرب لغير الله ولا يمكن ان يتقرب الا اذا اعتقد النفع والظر وما دام يعتقد النفع والظر فانه يكفر ولا فرق بين المذبوح وغير المذبوح 8 00:02:55.850 --> 00:03:16.400 قد يتقرب مثلا آآ تقليد لغيره شاف الناس تقربون فقرب وهذا مو الاسم كلام الشيخ. الشيخ قال لا فرق فقط قال الشيخ لا فرق لا اقول اذا كان اذا كان يعتقد النفع والظر فلا فلا خلاف في تكفيره 9 00:03:17.200 --> 00:03:36.450 يعني يطلب النفع والظر من غير الله جل وعلا ويعتقد في هذا ويقرب اليه من اجل ان ينفعه او يضره هذا لا شك في كفره كمن ذبح لكن اذا قربه تقليدي غيره يعتري ايضا من ذبح تقليدا لغيره 10 00:03:36.500 --> 00:03:53.950 ولا اعتقد فيهن واذا استرسلنا في هذه المسائل فانها لا تنتهي لكن لعن الله من ذبح لغير الله وفي حكمه من اهداه حيا وفي حكمه من اهداه حيا اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه 11 00:03:54.800 --> 00:04:30.000 ها يمكن ان يقدم ليش؟ ايش ليش يقدم ها يعني دفع الظرر لهم المسألة انه تقديم وتقريب للجن للشياطين تقديم وتقريب لهؤلاء الشياطين ان يندفع هذا الضرر بسببهم والله اعلم لهذا عالم غيبي لا يمكن التعامل معه باسلوب صحيح. ابدا 12 00:04:34.400 --> 00:04:54.450 شو شيقول هو لا فرق واذا نظرت الى المعنى لا فرق واذا نظرت الى تقريب الذباب فلن يذبح الذباب كيف يذبح الذباب افترض انه قدم سمك اخرجها من الماء ودفعه للسادن نفس الشيء 13 00:04:56.250 --> 00:05:17.250 وقفنا على المسائل الظاهرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيء مخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا 14 00:05:18.350 --> 00:05:44.750 ثم ذكر الشيخ اية فاطر ثم ذكر حديث انس في الصحيح لما شج النبي عليه الصلاة والسلام وفي اخره ليس لك من الامر شيء يريد ان يقرر الشيخ رحمة الله عليه اذا كان هذا اشرف الخلق لا يملك لاحد نفعا ولا ضرا 15 00:05:46.450 --> 00:06:14.700 محمد عليه الصلاة والسلام وفي مناسبة تستدعي ان يقال ما قيل شج رأسه كسرت رباعيته فقنت يلعنهم فاذا كان في هذه المناسبة التي فيها نوع استدعاء لمثل هذا الكلام ومن اشرف الخلق محمد عليه الصلاة والسلام يقال له ليس لك من الامر شيء 16 00:06:17.500 --> 00:06:37.200 ويقول لاقرب الناس اليه واحب الناس اليه سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا الشيخ ذكر هذا الباب ليبين ان هؤلاء الذين يدعون من دون الله 17 00:06:38.550 --> 00:06:59.600 لا يملكون شيئا لا يملكون نفعا ولا ظرا لا لانفسهم ولا لغيرهم فكيف يودعون من دون الله؟ هذا اشرف الخلق واحبهم الى الله واقربهم اليه واتقاهم واخشاهم واعلاهم منزلة عند الله جل وعلا لا يملك شيئا 18 00:06:59.750 --> 00:07:25.800 لا املك لكم من الله شيئا. لا اغني عنكم من الله شيئا نعم هكذا كيف اوجه قول عائشة قال ربك كون كون الله جل وعلا هو الذي يبتدأ ها بتحقيق رغبته عليه الصلاة والسلام اكراما له هذا غير كونه يطلب منه ما لا يرى ما لا ما لا يستطيعه 19 00:07:26.300 --> 00:07:45.300 ولا يقدر عليه المسائل ويأتي في الباب الذي يليه مثل ما قيل في هذا الباب. بالنسبة للملائكة هذا لبيان وجه المناسبة بين هذه الابواب اه قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين وقد تقدم. الثانية قصة احد 20 00:07:46.000 --> 00:08:04.650 وهي معروفة مشهورة من اشهر الغزوات في عهده عليه الصلاة والسلام في السنة الثالثة بعد غزوة بدر اه وايظا هي معروفة في اول الامر انتصر المسلمون ثم بعد ذلك لما خالفوا امره عليه الصلاة والسلام حصل عليهم ما حصل 21 00:08:04.650 --> 00:08:26.800 وحصل للنبي عليه الصلاة والسلام ما حصل الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء ويؤمنون في الصلاة الان قنوت سيد المرسلين يعني قنوت النوازل ومعروف حكمه عند اهل العلم اذا نزلت بالمسلمين نازلة 22 00:08:26.850 --> 00:08:48.250 غير الطاعون فانه يقنط في الفرائض كلها لكن اكثر ما جاء في الصبح وانه قناة شهرا يدعو على قبائل من عرب على رعل وذكوان ثم بعد ذلك ترك ففي هذا مشروعية القنوت النوازل 23 00:08:48.400 --> 00:09:14.800 وليس مراد الشيخ من من من هذه الفائدة اثبات مشروعية القنوت وانما ليبين ولذلك قال سيد وسادات نعم قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة ثم كانت النتيجة بعد بعد ان لعن فلان وفلان وفلان 24 00:09:15.450 --> 00:09:35.200 ها ليس لك من الامر شيء. وسيدهم سادات ليس لك فكيف بمن دونه عليه الصلاة والسلام الرابعة ان المدعو عليهم كفار وهم صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام 25 00:09:35.650 --> 00:09:55.550 هم كفار والكافر آآ في الجملة يلعن ما في اشكال الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على لعن الله السارق لعن الله شارب الخمر في الجملة يعني لكن اعيانهم 26 00:09:55.800 --> 00:10:10.900 هو الذي فيه الخلاف ولكن لما لعن النبي عليه الصلاة والسلام الاعيان قيل له ليس لك من الامر شيء. لان هؤلاء العواقب بالنسبة له عليه الصلاة والسلام خفية ما يدري عن العواقب 27 00:10:11.100 --> 00:10:29.500 ماذا يختم به عليهم؟ لكن اذا مات على كفره وجزمنا بانه مات على كفره لا مانع من اللعن اذا جزمنا انه مات على كفره وان الجنة عليه حرام نعم آآ 28 00:10:29.900 --> 00:10:53.400 ان المدعو عليهم كفار وخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار من اعتداء عليه عليه الصلاة والسلام الحرص على قتله عليه الصلاة والسلام وغالب الكفار ما فعل هذا منهم من اقتصر على اذاه وعلى الصحابة ومنهم 29 00:10:53.750 --> 00:11:11.800 زاد في اذاهم منهم من نقص ومنهم من لم يتعرض لاذى المسلمين ومع ذلك هؤلاء تعرضوا لاشرف الخلق. وحصل منهم ما حصل فدعا عليهم وقنت عليهم ومع ذلك قيل له عليه الصلاة والسلام ليس لك 30 00:11:11.900 --> 00:11:39.100 من الامر شيء فكيف بمن دونه انت الكتب مثلا كتب اللي تبحث في سيرته وشمائله وخصائصه لا سيما في شروحها لو صرنا المتون مأخوذة من من السنة مما صح منها وظعف لكن الكلام في الشروح 31 00:11:39.200 --> 00:12:03.850 مثل شروح الشفاء وشروح الشمائل والخصائص فيها من الغلو ما فيها ولذلك لا تجدونها متداولة بين علماء التحقيق الذين حققوا التوحيد لا تجدون لها رواج مثل ما تروج في البلاد التي يكثر فيها الغلو 32 00:12:04.000 --> 00:12:24.700 به عليه الصلاة والسلام قد يقول قائل الشفاء للقاضي عياض يقرأ مثل ما يقرأ القرآن في كثير من الاقطار المنتسبة للاسلام وكذلك الشمائل وقل مثل هذا في اه ما هو اشد من ذلك من البردة او اه 33 00:12:24.800 --> 00:12:44.250 دلائل الخيرات وغيرها كلها فيها شيء من الغلو بل في بعضها شديد الغلو كما في البردة قل يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي 34 00:12:45.250 --> 00:13:04.300 الحادث ما يزول دون الا برسول الله قوموا بنا الى قبر ابي عمر كلام يعني كلام الشرك الاكبر فقال فقد يقول قائلا هؤلاء الذين لا يقرأون في هذه الكتب لا يحبون الرسول عليه الصلاة والسلام ولا 35 00:13:04.650 --> 00:13:29.550 هذا الكلام ليس بصحيح حبه الصحيح الحقيقي في متابعته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اما آآ حبه او زعم حبه بامور نهى عنها هو عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم 36 00:13:30.300 --> 00:13:48.150 اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ومع ذلك يزعمون انهم يحبونه لا تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا العامري في القياس شنيع لو كنت لو كنت آآ ايش 37 00:13:49.100 --> 00:14:08.600 لو كان حبك صادقا لاطعته لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع نعصيه يقول لا تطروني ونغلو فيه نقول هذا هو الحب ليس بالصحيح لكنه تسويل الشيطان وتزيين الشيطان له 38 00:14:09.700 --> 00:14:27.850 ومع ذلك عندنا ما يغنينا عن هذه الكتب التي فيها هذه المخالفات وقد صح في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ما يغنينا عن هذه الكتب ومع ذلك لو ان هذه الكتب تداولها اهل التحقيق 39 00:14:27.950 --> 00:14:49.750 وعلقوا عليها وبينوا ما فيها من مخالفات لا شك ان هذا طيب جدا لانه ينتفع به القريب والبعيد لكن يبين ما فيها من المخالفات يعني من من مظاهر الغلو في هذه الكتب 40 00:14:50.800 --> 00:15:21.250 مثل دلائل الخيرات مطبوع اذا رأيته قلت المصحف مذهب وحرفه اجمل مما طبع في جميع طبعا المصحف شيء كتاب مذهب وبين كل جملة واخرى فاصلة وفيها رقم كما كالمصحف يعني اللي يفتح الكتاب يقول مصحف 41 00:15:22.850 --> 00:15:48.150 وهي صلوات غير مأثورة ولا مروية وانما هي مخترعة وفيها بعظ الغلو ولذا كان يؤمر باحراقه قل الصنعاني في مدحه للشيخ وحرق عمدا للدلائل دفترا الى اخر ما قال المقصود ان مثل هذا الغلو على المسلم ان يجتنبه 42 00:15:48.500 --> 00:16:06.400 وان يحقق توحيده لله الواحد الذي لا شريك له اما كوننا نتهم باننا لا نحب الرسول حتى بعضهم يقول ان ان الواحد منهم يقول ان عصى احدنا انفع له من الرسول 43 00:16:06.600 --> 00:16:28.200 كلام مجانين هذا والزام بغير لازم يعني من ما المذهب الذي يجعل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة ركن تبطل الصلاة بدونها من المذاهب الاربعة ما في الا الحنابلة 44 00:16:29.350 --> 00:16:44.850 الدعوة الدعوة السلفية على يد الامام المجدد يعني في رسالة الشيخ محمد عبد الله بن الشيخ محمد الى اهل مكة يقول ونحن في الفروع على مذهب الحنابلة على مذهب الامام احمد بن حنبل 45 00:16:46.100 --> 00:16:58.800 فمن الذي يبطل الصلاة بترك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ما في غيرهم المذاهب الاخرى كلها ما تبطل الصلاة ومع هذا يقال انهم لا يهتمون به عليه الصلاة والسلام 46 00:17:00.150 --> 00:17:27.350 والله المستعان لكن هذا من التنفير من اساليب التنفير من اساليب التنفير الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله وهذا مر ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم حمزة بن عبد المطلب مثلوا فيه 47 00:17:27.700 --> 00:17:48.450 ومثلوا بغيره السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء يعني مع وجود الداعي والداعي اشرف الخلق ويؤمن على الدعاء سادات الامة ومع ذلك الجواب ليس لك من الامر شيء 48 00:17:50.100 --> 00:18:16.600 السابعة قوله او يتوب عليهم زوار البدوي في السنة وسبعة ملايين سبعة ملايين وحجاج بيت الله قل ثلاثة تعين هناك فرق ان هذه مدة محددة هذا على مدى العام لكن يبين لك 49 00:18:17.300 --> 00:18:42.300 تلاعب الشيطان بعقول كثير من الناس تلاعب الشيطان بعقول فئام من الناس قالوا انه يزوروا المشاهد في العراق اكثر من اربعين مليون في السنة نسأل الله العافية كتاب مطبوع في العراق اسمه العتبات المقدسة 50 00:18:43.800 --> 00:19:08.100 في اثني عشر مجلدا تشوفون وش يسوون بالصور والان عاد ما عاد في خفي ما عاد في سر بهالقنوات شوفوا وشلون توغلوا ومن باب المحادة والمعاندة المشهد الذي على قبر ابي لؤلؤة المجوسي اللي يسمونه مشهد 51 00:19:08.250 --> 00:19:33.550 آآ اية الله فيروز من اعظم المشاهد في الدنيا ها او شجاع ابو شجاع ابو لؤلؤة لا لا علاش انه قتل عمر صار شجاع ولا فيروز اول نعم مم بالله ما تصلح الصلاة 52 00:19:34.000 --> 00:19:56.050 من علم بحاله لا تصح الصلاة خلفه هذا مبتدع لكن ما هو مثل الشرك على كل حال اذا ما وجد غيره اخف السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم لانه تفسير لقوله ليس له من المشاة 53 00:19:56.600 --> 00:20:17.200 ما دامت الروح في الجسد كل شيء ممكن ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ثم ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار 54 00:20:17.900 --> 00:20:34.700 حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيعمل بعمله الجنة فيدخله وان جاء تفسيره في بعض الروايات او بعض الاحاديث انه يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وكذلك يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس المقصود 55 00:20:34.750 --> 00:20:54.900 ان المسلم لابد ان يكون على وجل وخوف شديد من سوء العاقبة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا يعني الثلاثة الذين لعنوا في القنوت. الثامنة القنوت في النوازل 56 00:20:55.550 --> 00:21:18.850 القنوت في النوازل مشروع والنوازل يفرق اهل العلم بينها وبين ما كان منها ما كان من مخلوق وما كان من الله جل وعلا لو حصل خسف ولا زلازل والا امور 57 00:21:19.300 --> 00:21:45.700 اخرى هذه يلحقونها بصلاة الكسوف ثم ان صلاة الايات وصلى ابن عباس للزلزلة كلام فيما يحصل على المسلمين من شدة واذى من الكفار هذا يقنت له ويستثني اهل العلم الذين لا يفرقون بينما يحصل من خالق او مخلوق 58 00:21:45.750 --> 00:22:07.700 الطاعون طعم لا يقنت له قالوا لانه شهادة والشهادة لا يطلب رفعها هذا هذا آآ هذا اتفاق منه هذا مجرد اتفاق قناة شهرا ثم ترك منهم من يحدد الغاية بشهر 59 00:22:08.150 --> 00:22:29.900 لانه ترك بعد الشهر ومنهم من يقول انه هكذا حصل وعلى كل حال اذا اذا زال السبب يزول القنوت ولا باقل من شهر الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم 60 00:22:30.250 --> 00:22:47.350 يعني وان هذا ليس من كلام الناس الذي يبطل الصلاة لا يقال انه من كلام الناس الذي يبطل الصلاة لانه دعاء والدعاء مخاطبة لله جل وعلا وذكر المدعو به او عليه 61 00:22:47.600 --> 00:23:08.600 وتابع للدعاء وليس من ولا يكون من كلام الناس حينئذ العاشرة لعنه المعين في القنوت النبي عليه الصلاة والسلام الله قال اللهم العن فلانا وفلان كما انه قال ايضا بالمقابل اللهم انجي الوليد ابن الوليد 62 00:23:10.900 --> 00:23:31.750 اللهم انجي الوليد ابن الوليد يعني اذا دعا لقوم وسماهم لا بأس واذا دعا على قوم يسماهم فلا بأس العاشرة لعنه المعين في القنوت لانه لعن فلان وفلان لكن اه 63 00:23:32.250 --> 00:23:54.400 ها ايش كلام الشيخ وش يدل عليه يعني انه يجوز ولا ما يجوز ها كيف وقد عوتب النبي عليه الصلاة والسلام بقوله جل وعلا ليس لك من الامر شيء هذا يدل على الجواز 64 00:23:55.650 --> 00:24:25.850 هم لكن كلام الشيخ ما فيه حكم انه يجوز ولا يجوز مطلق كلام الشيخ ما في ما يدل على الجواز وعدمه ايه الذي الذي اه وافى على كفره اذا مررت بقبر كافر 65 00:24:27.350 --> 00:25:04.950 وش فيه ها فبشره بالنار فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. نعم ملبس ما يصير كثير لعان صيغة مبالغة كثير لا ان الحادية عشر قصته صلى الله عليه وسلم لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين 66 00:25:06.100 --> 00:25:21.350 ان صعد على الصفا قال يا معشر قريش يا عباس بن عبد المطلب يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد تليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا 67 00:25:22.600 --> 00:25:44.500 وتقدم. الثانية عشرة جده في هذا الامر ما نزل عليه الامر بالتبليغ باشر انذر بادر بالنذارة فهو جاد في هذا الامر ما قال غدا او بعد غد على طول بادر 68 00:25:44.950 --> 00:26:02.250 وجادوا في دعوته الى ربه عز وجل بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. صعد الصفا وبدا باعلى صوته. يا معشر قريش لك تصور واحد من من من الدعاة ومن اهل العلم 69 00:26:03.600 --> 00:26:23.050 جاء الى مكان مرتفع في وسط ميدان ولا شيء قال يا معشر الناس يا يا ايها الناس افعلوا واتركوا كان ينسب الى الجنون لكن الاحوال والظروف تختلف الان لو جاء احد 70 00:26:23.450 --> 00:26:47.250 وصعد على مكان مرتفع وباعلى صوت ينادي الناس ويعظهم ويوجههم وش يقولون مجنون يعني ادركنا قبل آآ ثلاثين واربعين سنة من يأتي الى السوق الذي تباع فيه البضائع يصعد على شيء ويتكلم وينصح 71 00:26:47.700 --> 00:27:04.500 هذا الشيء ادركناه لكنه مألوف في ذلك الوقت ومعروف لكن الان من يبي يسوي ما يقدر لكن لو فعله احد قال الرسول نسب للجنون ما في مانع ان انسب الى الجنون 72 00:27:06.300 --> 00:27:17.550 في وقته عليه الصلاة والسلام ما في وسيلة الا ان يصعد في مكان مرتفع ليراه الناس ما في الا على صوته لانه مكبرات ولا عنده وسائل اعلام ولا عنده شيء 73 00:27:18.950 --> 00:27:38.850 وكذا لو يفعله مسلم الان ما في شك انهم بينسبونه الى الجنون لكن الله المستعان قد يكون مثل هذا الامر مشوش ويكون اه ممنوع بالانظمة مثلا لا شك ان هناك مصالح ومفاسد 74 00:27:39.400 --> 00:28:07.750 فاذا ترتب عليه مفسدة لا يشرع حينئذ ها مم لكن ما فيه آآ مجال غير هذا ما فيه آآ وسائل متاحة يعني في المساجد لو قام وتكلم انكار المنكر لابد منه 75 00:28:07.950 --> 00:28:36.700 لابد منه بالطريقة التي تحقق المصلحة ها على كل حال هناك مصالح وهناك مفاسد خاصة وعامة ولابد من درع المفاسد لا سيما العامة لان بعظ الناس يكون عنده جرأة وغيره 76 00:28:37.100 --> 00:29:00.350 لكن اثر فعله يسري الى غيره فيصدر بذلك بسبب ذلك انظمة تضيق الامر والنهي او تظيق الدعوة او لابد من دراسة الاثار المترتبة عليه الثالثة عشر قوله للابعد والاقرب قال للابعد قريش 77 00:29:01.900 --> 00:29:21.650 وللاقرب لعمه وعمته وبنته لا اغني عنكم من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فهذا رد على من يقول انه ينفع ويضر 78 00:29:23.550 --> 00:29:48.150 هذا مقتضى فعل الغلاة به عليه الصلاة والسلام قلنا كيف يقول ما لي سواك عند حلول الحادث الا انه يزعم انه ينفعه ويكشف عنهم عنهما به من ضر فاذا صرح صلى الله عليه وسلم 79 00:29:48.450 --> 00:30:13.450 انه وهو سيد المرسلين لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق هذا مجال تبلير للدين ولا قد يكون قائما قال هذا تواضع 80 00:30:15.400 --> 00:30:44.100 هذا مجال تبليغ وبيان ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الذين ينتسبون الى العلم ويوصفون به وقع في قلوبهم الشرك الاكبر وهذا ظاهر وليس بخفي منظار من اراد ان 81 00:30:44.500 --> 00:31:14.550 ينظر حقيقة هذا الكلام ينظر ما يجري في عند القبور والمشاهد وما كتب كتبوا بعض الغلاة من الاستغاثات والاستعانة لجن وغيرهم موجود كتب مؤلفات ومع الاسف انها تباع في اسواق المسلمين 82 00:31:16.900 --> 00:31:41.950 النبهاني له كتب في الاستغاثة بسيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وهناك رد للالوسي اجاب فيه عن جميع شبهاته رحمه الله مطبوع في مجلدين ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس 83 00:31:43.550 --> 00:32:07.450 الان يعني خواص انك الخاصة والعامة الخواص من ينتسب الى العلم ويدعى له العلم بل تدعى له الولاية تبين له التوحيد يعني حقيقة التوحيد وحقيقة هذه الدعوة الى التوحيد تحقيق التوحيد وتخليص التوحيد 84 00:32:07.950 --> 00:32:35.200 من شوائب الشرك والبدع وتبين له ايضا غربة الدين غربة الدين لان نسبة من يدعو غير الله جل وعلا نسبة كبيرة جدا نسبة كبيرة ليست يسيرة واهل التحقيق بالنسبة لهم قلة 85 00:32:35.800 --> 00:33:04.550 فيتبين بذلك غربة الدين والحمد لله يعني في العقود القريبة الاربعة خمسة بدأ الناس يتفهمون حقيقة دعوة الشيخ و يستجيبون لها ويدعون اليها خارج هذه البلاد والحمد لله ان التوحيد وتحقيقه انتشر في 86 00:33:04.750 --> 00:33:37.150 اسقاع الارض وان كان كثير من الناس ما زالوا على قلوهم ودعائهم غير الله جل وعلا سم نعم لا يلعن اللعن لا والظالم يدعى عليه لا يحب الله جهرا بقول من السوء الا من ظلم 87 00:33:37.700 --> 00:34:04.550 يدعى عليه ودعا النبي عليه الصلاة والسلام على اللهم سلط عليه كلبا من كلابك واكله الاسد ودعا على اقوى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله 88 00:34:04.550 --> 00:34:36.250 وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في 89 00:34:36.250 --> 00:35:12.400 في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خبء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع. ومسترق السمع هكذا 90 00:35:12.400 --> 00:35:43.600 هذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها. وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيه على لسان السقية. احسن الله اليك. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما 91 00:35:43.600 --> 00:36:17.250 تركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله 92 00:36:17.250 --> 00:36:47.100 على ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام. اولا 93 00:36:47.800 --> 00:37:09.450 او جبريل انصب احدهم يجوز هذا وهذا احسن وقلت يكون اول يرفع رأسه جبريل وان رفعت اول نصبت جبريل على ان احدهما اسم كان او الاخر خبر. نعم. احسن الله اليك 94 00:37:09.600 --> 00:37:39.600 فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل، فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. قال فيقول 95 00:37:39.600 --> 00:38:05.000 هنا كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل فيه مسائل الاولى تفسير الاية. الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك 96 00:38:05.000 --> 00:38:36.100 خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بقوله بعد ذلك 97 00:38:36.100 --> 00:39:12.100 قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى. العاشرة ان جبريل 98 00:39:12.100 --> 00:39:42.400 هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعض بعضا. الثالثة عشرة. سبب ارسال الشهب. الرابعة عشرة. انه وتارة يدركه الشهاب قبل ان يلقفها 99 00:39:42.600 --> 00:40:12.250 قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض بعض الاحيان. السادسة عشرة كون يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذب. انه 100 00:40:12.250 --> 00:40:42.000 ولم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كذبة التاسعة عشرة كونهم يلقى يلقى يلقي. احسن الله اليك. كونهم يلقي بعضهم الى بعض 101 00:40:42.000 --> 00:41:13.200 من تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرون. التصريف بان تلك الرجفة والغش خوفا من الله. الرشوة التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل 102 00:41:13.300 --> 00:41:44.300 الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا لا اله يقول ذكرتم ان القنوت لا يشرع او ان القناة يشرع في النوازل سوى الطاعون لماذا استثني الطاعون العلماء نصوا على ان الطاعون لا يقنت له 103 00:41:44.500 --> 00:42:03.350 اولا لانه شهادة وجاء في الحديث ما يدل على ان المطعون شهيد والشهادة لا يطلب رفعه الامر الثاني انه حصل اكثر من طاعون في عهد الصحابة رضي الله عنهم وآآ 104 00:42:04.550 --> 00:42:30.000 ذهبت بكثير من الناس هناك اكثر من طاعون يؤرخ بها مات في طاعون عمى واس مما يدل على ان الموتى كثر ومع ذلك ما قنته نعم هو ما يشبه الطاعون 105 00:42:31.100 --> 00:42:54.300 بحيث يكون آآ مبطون في البطن او غرق شديد او من ما فيه شهادة ما يقدر كل ما كان سبب للشهادة ما يقنط له قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم 106 00:42:54.500 --> 00:43:16.500 قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير عن قلوبهم الظمير يرجع الى الملائكة الظمير يرجع الى الملائكة اه كما يدل على ذلك السياق يرجع الى الملائكة والملائكة يدعون من دون الله 107 00:43:17.850 --> 00:43:44.450 والملائكة افضل الخلق بعد الخواص من من بني ادم من البشر على خلاف بين اهل العلم في المفاضلة بين الملائكة وبين بني ادم لكن المرجح ان خواص بني ادم كالانبياء 108 00:43:46.100 --> 00:44:11.450 نعم افظل من الملائكة ومن عداهم لا ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين ان هذه يستدل بها من يفظل الملائكة لكن الادلة الاخرى 109 00:44:12.150 --> 00:44:40.300 ولا سيما كون الملائكة جبلوا على ترك المخالفة وانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ان كون الانسان يجبل وتنزع منه الشهوة يدل على انه مسير بخلاف من ترك له الاختيار فاختار 110 00:44:40.500 --> 00:45:01.000 ولذا قال جمهور اهل العلم ان الملائكة افضل من عامة الناس لانهم وان خيروا وقع منهم المخالفة. والملائكة لا تقع من المخالفة واما خواص البشر او بني ادم لم تقع منهم مخالفات 111 00:45:01.400 --> 00:45:26.450 فهم مع انهم قيروا فهم افظل من هذه الحيثية والمسألة مبسوطة عند اهل العلم وعلى كل حال الباب حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني كشف عن قلوبهم الفزع ملائكة يصيبهم الغشي من شدة الخوف 112 00:45:27.000 --> 00:45:47.500 اذا تكلم الله جل وعلا يصيبهم الغشي من شدة خوفهم من الله جل وعلا ثم بعد ذلك يكشف عنهم هذا الفزع وهذا الخوف وهذا الغش الملائكة يعبدون من دون الله 113 00:45:48.300 --> 00:46:19.450 فاذا كانوا بهذه المثابة يغشون اذا سمعوا كلام الله يصيبهم الغشي والخوف والوجل الخوف الشديد يصل الى حد الغش هؤلاء يستحقون شيئا من العبادة مع الله جل وعلا لأ واذا كان هذا الباب السابق في محمد عليه الصلاة والسلام وهذا في الملائكة 114 00:46:19.600 --> 00:46:42.600 وهم اخص من يدعى من دون الله فكيف بمن دونهم وكيف بسواهم والله المستعان هذا وجه المناسبة لذكر هذا الباب بعد الباب السابق والباب السابق بعد الابواب التي قبله فالشيخ يريد ان يقرر ان 115 00:46:43.400 --> 00:47:02.500 افضل المخلوقات هذا وظعهم محمد يقول عليه الصلاة والسلام لا اغني عنكم من الله شيئا ليس لك من الامر شيء ومع ذلك يدعى من دون الله ويدعى من دونه بمراحل 116 00:47:04.600 --> 00:47:29.700 بل قد يدعى ويتبرك ويتوسل ويطاف وتدعى له الولاية وكما جاء في ترجمته عند الشعراني وغيره ما سجد لله سجدة وكان رظي الله عنه في الترجمة ما ترك منكرا ولا فاحشة الا ارتكبه 117 00:47:30.150 --> 00:47:54.700 ولا كذا ولا كذا وهذا من اولياء الله على حد زعم المؤلف ووصلت النسخة كاتب عليها واحد بقلمه اذا كان رظي هذا رظي الله عنه فلعنة الله على من ما سجد لله سجدة ولا ترك فاحشة ولا منكر ولا شيء الا ارتكبه 118 00:47:54.800 --> 00:48:14.100 ومع ذلك في كل جملة يقول رضي الله عنه نسأل الله العافية. نعوذ بالله من الخذلان نعوذ بالله من انتكاس الفطر والقلوب ولذا يقرر اهل العلم ان مسخ القلوب اعظم من مسخ الابدان 119 00:48:15.500 --> 00:48:40.300 نسأل الله العافية مسخ القلوب اعظم من مسخ الابدان ذكر ابن القيم رحمه الله في اغاثة الله فان انه في اخر الزمان يمضي الاثنان الى معصية فيمسخ احدهما خنزيرا الثاني وش تسوي 120 00:48:41.900 --> 00:48:59.850 يرجع ولا يقول الحمد لله على السلامة لا يمضي الى معصيته ممسوحة ما في فايدة حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم يعني كشف عنهم الفزع الذي حصل لهم والغشي 121 00:49:00.650 --> 00:49:26.400 والوجل الشديد والخوف الذي وصل الى حد الغشي قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ان الله لا يقول الا الحق قالوا الحق يعني قال الحق والحق لا يقول الا الحق 122 00:49:28.200 --> 00:50:01.200 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا هذا هو الحق وهو العلي الكبير العلي علو المكان والمكانة فوق عرشه بائن من خلقه علو القهر والغلبة علو الذات علو الصفات قال بحديث اسمى في صحيح البخاري 123 00:50:02.400 --> 00:50:42.050 بصلاة الكسوف لما دخلت مسجد والناس يصلون استشكلت فاشارت من عائشة نعم الى السماء كسوف كسوف الشمس وقالت اية فاشارت برأسها النعم فاصابها الغش من سبب ذلك الاية الرسول عليه الصلاة والسلام 124 00:50:42.300 --> 00:51:02.750 خرج لما كشفت كسفت الشمس يجر رداءه فزعا يظنها الساعة والان الان يخرجون الى البراري وقد يسافرون الى البلدان التي يعلن فيها انه سيكون الكسوف في كذا ويصحبه كذا يصورون 125 00:51:04.900 --> 00:51:33.400 سبحان الله ان الان الفطر وتعلق القلوب بالله جل وعلا ضعف جدا وكله بسبب الاعلان عن الشيء قبل وقوعه وهو وان كان ممكنا لكن الاثار المترتبة عليه ضعفت ما دام يعرفون انه سوف ينكسر 126 00:51:34.050 --> 00:51:50.300 يحصل الكسوف في ساعة كذا دقيقة كذا ثانية كذا وينجلي كذا صار عادي عند الناس قال ففي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمراد صحيح البخاري 127 00:51:52.000 --> 00:52:11.650 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضي الامر اذا قضى الله الامر اذا قضى الله الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحتها قظعانا لقوله او خاضعي او خضعانا ظبط بهذا وهذا 128 00:52:12.850 --> 00:52:38.700 يعني خاضعين وخضوعا لقوله جل وعلا كانه سلسلة على صفوان تشبيه للكلام او لما حصل لهم او للسبب الذي حصل لهم به يعني كما يحصل الذهول حينما تجر السلسلة على الحجر الاملس 129 00:52:39.700 --> 00:53:02.700 ما تحصن رعدة من بعظ الناس ووجل بعض الناس لو يحرك الباب انتفظ والناس على يتفاوتون في هذا التشبيه ليس لكلام الله جل وعلا وانما هو تشبيه لما يحصل لهم بجر السلسلة على الصفوان 130 00:53:03.250 --> 00:53:28.300 ينفذهم ذلك وايضا التشبيه الا يقتضي المطابقة بين المشبه والمشبه به من كل وجه قد يكون وجه الشبه من وجه دون اخر ينفذهم ذلك يمضي فيهم حتى اذا فزع عن قلوبهم 131 00:53:28.900 --> 00:53:57.150 كشف الفزع عنهم ورجعوا الى اكتمال قواهم قالوا ماذا قال ربكم انه وقت الفزع ما يدرون قالوا الحق وهو العلي الكبير قالوا الحق قالوا ان قال الحق والعليم الكبير. فالاية تدل على ان الملائكة 132 00:53:57.500 --> 00:54:20.850 لهم قلوب بنص فزع عن قلوبهم والقلب محل العقل وبهذا يرد على ان من قال ان الملائكة ليسوا عقلاء يعني تصورون احد يقول ان الملائكة ليسوا عقلاء موجود في مصنفات 133 00:54:22.050 --> 00:54:43.850 تقول ما ورد في النصوص وصفهم بالعقل ونقف وايضا رد عليه برسالة اسمها تنبيه النبلاء الى قول الى بطلان قول حامد الفقي الملائكة ليسوا عقلاء بن حامد من من علماء التحقيق من انصار السنة 134 00:54:44.100 --> 00:55:08.100 لكن هذا الحاصل انسلبوا العقل نقص ولا كمال بلا شك نقص نعم على الانسان ان يقف ولا يجسد رأيه ولا يعمل رأيه في المغيبات لكن هناك امور فيها ادلة حتى اذا فزع عن قلوبهم 135 00:55:10.850 --> 00:55:37.800 قال فيستمعها مسترق السمع من الشياطين ومسترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ لان الشياطين يتراكبون يركب بعضهم على بعض حتى يصلوا الى السماء ثم يسترقون الكلمة وسفيان الراوي سفيان بن عيينة 136 00:55:40.450 --> 00:56:08.600 الهلالي المكي الثقة الجليل المعروف وصف تراكم الشياطين بعضهم على بعض قال بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه وجعلهم يركب بعضهم بعضا هكذا المقصود ان هؤلاء الشياطين 137 00:56:10.050 --> 00:56:33.800 عندهم خفة وعندهم سرعة تصرفات يطير لانه قد يقول القائل يتراكبون الى رسول الله السماء الله اعلم لامور غيبية لا نعرفها لكن هذا الحاصل فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة 138 00:56:33.950 --> 00:57:00.950 هذا الشيطان الذي يسترق السمع فيلقيها الى من تحته كل واحد يقر في اذن الثاني قر الدجاجة كما جاء في بعض الروايات حتى تصل الى الانسي الذي تلقاها ويتلقفها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر 139 00:57:01.900 --> 00:57:24.700 يعني من الانس او الكاهن الساحر هو الذي يستعين بالشياطين والجن على ما يريده ويراد منه والسحر كفر نسأل الله العافية والساحر كافر وحده ظربه بالسيف او الكاهن الذي يخبر عن المغيبات 140 00:57:25.250 --> 00:57:51.750 يعني بواسطة ما يسمعه من كلمة يسمعه الشياطين من كلمة واحدة ثم يضيف اليها مئة وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها منها فيكذب معها مئة كذبة 141 00:57:52.600 --> 00:58:22.500 في كذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا يعني كذا و كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ها يصدق هو مطابق للواقع ويصدق 142 00:58:23.100 --> 00:58:49.650 هذه الكلمة المطابقة التي تلقاها من السماء مطابقة للواقع وان كان صدقه كذب لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول صدقك وهو كذوب فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء استدلوا بانه ما دام وقع ما قال في هذه الكلمة وينسون المئة 143 00:58:51.150 --> 00:59:15.100 لان القلوب اه تسرع الى تصديق مثل هذه الامور قبولها للبدع ما يأتي على ايدي الشياطين وما يجري عليهم مع الاسف ان الان بدأت المسألة تنبعث من جديد باسماء مظلة 144 00:59:15.250 --> 00:59:35.450 قد يسمونه خفة واحتراف او سيرك او شيء من هذا وهو في الحقيقة السحر يجمع له الناس وتجبى بسببه الاموال ومع ذلك يقال خفة يد ولا خفة حركة ولا شي 145 00:59:38.050 --> 00:59:55.100 نعم اعلى من العقاب قبل بيلقى بيلقى على اولهم الاتنين. لانه قد يصيبه قد يصيبه قد لا يصيبه وهذا كان قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام بعد البعثة حرست السماء 146 00:59:56.350 --> 01:00:14.750 حرست السماء حرست السماء بالشهب وحرست لكن الخلاف فيما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وانقطاع الوحي بل عادوا الى صنيعهم او استمر خلاف بين اهل العلم لاننا نشوف الشوب ترمى 147 01:00:15.300 --> 01:00:41.600 عن وقد تكثر في بعض الاوقات في بعض الاماكن على كل حال هذا الحاصل الجني قد يخطف الكلمة ويضيف اليها مئة اذا احيانا من اراد ان يمشي كلامه الباطل لابد يدس فيه 148 01:00:43.250 --> 01:01:11.700 يدس فيه شيء يجعل الناس يصدقونه نعم الغاش احيانا تجده يدخل في كلامه وغشه ما لا يمكن تصديقه يأتي بسيارة او بسلعة فيها عيوب وفيها كذا وكذا وكذا ويذكر عيبا الواقع يكذبه 149 01:01:13.300 --> 01:01:35.750 الواقع يكذبه من اجل ايش ان يقال ان هذا من زيادة الورع ولا يريد ان يحمله شيء يحمل نفسه شيء ذكر هذه العيوب السيارة فيها كذا وكذا وكذا ومصدومة مع كل مكان ويشوفه 150 01:01:36.400 --> 01:01:59.150 انا من احسن ما يكون بدي قد يقول المكينة مخبطة وهي تمشي علشان ايش؟ يمشي عيوب ما ترى فيدخل في كلامه ما يجعل كلامه ما يقبل وتمشي سلعته عكس اللي عندنا الان 151 01:01:59.600 --> 01:02:16.600 وان كان الحكم واحد والمسألة تختلف من غش وسحر ما بينهم مقاربة مقارنة لكن هذا يصدق بهذه الكلمة ويصدق بهذه الكلمة التي آآ اصابها هذا الجني واختطفها قبل ان يرمى 152 01:02:16.700 --> 01:02:34.350 بالشهب واو وافقت طابقة الواقع ثم بعد ذلك قالوا الم آآ اليس قد قالنا يوم كذا وكذا يعني كذا وكذا يعني قال انه يوم كذا وكذا قال لنا كذا وكذا 153 01:02:34.550 --> 01:03:16.050 وطابق الواقع هذه من العسل الذي يوضع فيه السم نعم شو موجودين لا كثرهم الله هو الخلاف موجود بين اهل العلم اه السماء لا شك انها حرست بعد بعثته عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقول ان هذا حفاظا للوحي في وقت نزوله 154 01:03:17.100 --> 01:03:52.600 وبعد آآ السحرة موجودين حتى في عصره عليه الصلاة والسلام وسحر عليه الصلاة والسلام ها ان هذا الصراط لا يعني وجود السحرة لا يعني ان السماء غير محروسة هم؟ لان السحرة 155 01:03:52.750 --> 01:04:22.650 يستعينون بجن وشياطين يدلونهم على ما في الارض نعم ويسلطونهم على من يؤذونه هذا مقدور لهم. نعم اللي لهم مقاعد في السماء كنقول بأننا لا لا لا لما كنا نقعد منها مقاعد للسمع 156 01:04:22.950 --> 01:04:51.150 لا لا المقاعد انتهت وشو الحراسة من اجل حماية الوحي طبعا بعد الوحدة ابتلى ابتلى يا اخي ابتلى ابتلا لهؤلاء المفتونين المساكين نسأل الله العافية من اجل ان يصدق ليقضي الله امرك ان هذا مكتوب عليه هذا الامر 157 01:04:51.500 --> 01:05:11.300 والله المستعان هم لا ما يجوز بالنظر الى المعصية ما يجوز وهذي من اعظم المعاصي لانه شرك وين ما واو تلفزيون ولا غيره. في المنتجعات واماكن الترفيه وغيره. يسمونها سيرك 158 01:05:11.450 --> 01:05:30.000 يجيبون واحد في خيط الذي يخاط به الثوب بين جبلين يوضع خيط بين الجبلين ويمشي على هالخيط بدباب يمشي مئتين قدام ثم ريوس بنفس السرعة يقال هذه سرعة ولا خفة ولا وش هي 159 01:05:31.600 --> 01:05:50.600 هل يشك احد ان هذا السحر هل يشك عاقل في ان هذا السحر نفس الشيء ولا يجر السيارة بسنونه ولا يخلي السيارة تمشي على على جسده هذا كله كله سحر هذا 160 01:05:50.950 --> 01:06:10.050 ولو قالوا انهم الان البرمجة العصبية نوع من السحر اللي يسمونه برمجة عصبي النار النار المحرقة التي ما قطعت السنة في احراقها الا لابراهيم عليه السلام. اما ان يكونوا مثله في الفضل 161 01:06:11.350 --> 01:06:28.000 مثل إبراهيم عليه السلام ويمشون على الجمر هذا كلام ليس بصحيح مهما كانوا مهما قالوا من تمرن في عهد شيخ الاسلام دخلوا النار قال خلهم يغتسلون بماء وكذا وخلهم يدخلون النار 162 01:06:30.000 --> 01:07:05.800 قد طلوا اجسادهم بمواد مضادة للنار والله المستعان نفس الشيء ها طبعا قل خفة وسيركم ما ادري ايش يسمونه والله اقرب الى السحر حتى اذا فز عن قلوب جبريل هو الذي تلقى الوحي. كيف يتلقى اموره 163 01:07:08.100 --> 01:08:01.300 اذا قيل انه سحر نفس الحقوق هم وشنو الواقع لابد ان يقول كذبت ولو رآه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كذا صدقك وهو كذوب فيه بعد البنج مسلم لا 164 01:08:02.150 --> 01:08:57.800 لا ثمرة ايه هذا فيه ما يدل على انه قبل ها كل حكمه الكفر يخبر المغيبات لا يعلم الغيب الا الله جل وعلا مسألة التوقيع يقول العلم الشخص مثل قراءة الكف والوجه نفس الشي 165 01:09:01.800 --> 01:09:39.150 مهو بالقاء في القيافة لا ما هو بنفس قيافة معروفة ومقرة شرعا شخصيتي هذا دجل يقول يسألونك عدة اسئلة اخرى شوف البزران بالجوالات انت فلانة الله العافية توسع الناس في امر غير محمود العاقبة 166 01:09:41.150 --> 01:10:16.250 الا انه اه سحارت بس حضرتك سحرت لان اعانة الجن ما يلزم ان تكون انت تدري المهم ان هناك مقدمات يستدرجونك بها الى ان تقع في اميم الشرك ما عليك من الناس 167 01:10:16.600 --> 01:10:39.250 عبرة بالنص بالنص مش معروفة يقول انا سويت حطه على صدري حصاد وكسروه اورقة السيارة مبروك يا شيخ اللهم صلي على محمد