الرحمن الرحيم مناقشة خفيفة من التبرك للمشروع التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا دعاءه دعاء حتى الصالحين في اشياء تبارك الله من بها. مثل ايضا الوضوء ايضا في الحج. شعرة. شعرة. بعد
عليه الصلاة والسلام ما الذي يتبرك بهم منه الا اذا في البخاري ميرسي يابا. لأ شي موجود ها؟ ثيابه. ثيابه اسماء رضي الله عنها كان عندها جبة النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا يغسلونها للمرظى يستشفى بها. طيب هل الان هل الان موجود شيء
من اثار النبي صلى الله عليه وسلم الجواب لا هذا غير صحيح. وما يدعى هذا لا دليل عليه. والعجب لقب المدة يمكن عشر سنوات وحولها بيع شعر طويل جدا مئة مليون مئة مليون وهذا شعر النبي صلى الله عليه وسلم
لا شك انه كذب النبي عليه الصلاة والسلام كان له شعر جمة ما كان يطيبه جدا ان يقصوا في في النسك. اما الشعار ذا خصلة طويلة طيب اقداح النبي عليه الصلاة والسلام موجودة
حذاءه غير موجود. بعض الان آآ يعني اماكن يقول متاحف وهذا قدح النبي عليه الصلاة والسلام شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحذاءه هذا غير صحيح هل هذا آآ معرفة اثار التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام حسيا؟ هذا نظري فقط مما كذب عنه الصحابة رضي الله عنهم
طيب بكري ما ضابط التبرك الممنوع احسنت ما لم يردد عليه دليل هذا ممنوع طيب بنواصل نواصل في مبحث التبرك الممنوع طيب من التبرك الممنوع التبرك بالزمان. التبرك بالزمن مثل التبرك بليلة الاسراء والمعراج
ليلة الاسراء والمعراج التي يزعمون انها في شعبان فهذا غير ثابت هو الغير ثابت الزمن ثم لو ثبت فانه لا يحتفل لا يحتفل بها لماذا؟ الجواب لا دليل على ذلك
لا دليل عن الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج اذا نقول هذا غير غير ثابت الوقت الزمن ثم نثبت ليس هناك دليل على الاحتفال طيب ايضا من ذلك التبرك بما يسمى بيوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم
التبرك بما يسمى بيوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم فانه تبرك غير مشروع لماذا ها لا دليل لا دليل نقول كل ما يتعلق بالشرع لا بد له من دليل
فان قيل كيف تقولون انه لا يحتفل بالمولد واكثر العالم من اسلام يحتفلون فالجواب وهل الحجة في الكثرة هل الحجة في الكثرة؟ الا تعلم ان اهل النار اكثر العالم هل نقول خل نروح تروحون النار
واضح طيب من الشبه من الشبه عندهم انه يقول بالمولد جمع من العلماء. المعتبرون علماء معتبرون والجواب ان العالم مهما بلغ علمه يحتج له لا يحتج به صح؟ ها شو تشوفها هذي
من شبه اقامة المولد يقولون انه يقول بالمولد جمع من العلماء كبار وقد على التسليم شو نقول ها العالم يحتج له نقول اين الدليل؟ حتى العالم لا يحتج به واضح
فيقول حتى الشيخ محمد بن عبد الوهاب ها نعم ولذلك لا نقبل من الشيخ محمد عبد الوهاب الا بالدليل واضح ولذلك كل ما جاء به الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله او ابن تيمية وانا اذكر هذين العالمين لان الناس يعني اهل البدع
يشنعون علينا بهم. نقول نعم لا نقبل منهم الا بالدليل. ولذلك نقول قديما وحديثا ومستقبلا من من وجد عند هؤلاء الشيخين او عند غيرهم العلماء تعطينا الدليل هذي كتب موجودة ما جاءوا به الان يعني ما جاء به شيخ الاسلام ابن تيمية وما جاء به الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
نقول هاتوا الدليل. ولذلك في كتاب التوحيد ما جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بشيء الا بالدليل فقط يجعل عنوانا ثم يأتي بادلة فما جاء بشيء من عنده
ابن تيمية كذلك كلامه لا يكاد سطر الا دليل سطر دليل دليل دليل دليل انظر مثلا الواسطية ادلة عجيبة ادلة يعني شيء شيء عجب الحموية تدمرية كتبه نعم ابدا الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ما نفرق بين احد من العلماء طيب لو جاءنا عالم من الحنفية بالدليل لو نضع هنا على الراس لا نفرق بين احد من العلماء. من جاء بالدليل قبلناه. من جاء من جاء بقول غير دليل وهو عالم
مين يسوي؟ نعتذر له ولا ترحموا عليه وندعوا له ولن نأخذ بقوله واضح؟ طيب من شبههم من شبه اقامة المولد يقولون النبي عليه الصلاة والسلام احتفل قلنا اين ذلك؟ قال عن ابي قتادة دليل انت دايم دليل قال مرحبا قالوا عن ابي
رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن صوم الاثنين فقال ذاك يوم ومن ولدت فيه صح خلاص هل هذا صحيح ولا لا؟ نعم هذا في صحيح مسلم
هذا حديث ثابت في صحيح مسلم ونحن نقول به فلنحتفل قلنا اعد الحديث اعد الحديث مرة ثانية قال سئل عن صوم يوم الاثنين واننا نصوم يوم الاثنين ولك اهل السنة قاطبة يصومون يوم الاثنين
ما نقول كلهم يعني من يستطيع؟ هذا نافلة لكن العجب انهم انما يصومون يوم الاثنين يوم اثنا عشر ربيع الاول بس هل النبي عليه الصلاة والسلام قال صوم يوم مولدي
ثم ولدي فيقولون نعم لكن هذا اصل للاحتفاء بيوم المولد يقولون ما دام انه قال هذا اليوم ولدت فيه معنى هذا ان يوم مولده له ميزة فنقول نرد عليكم بالدليل بنفس الدليل ما ما اتعداه
هل النبي عليه الصلاة والسلام خصص يوم الاثنين بيوم المولد فقط ام طول السنة ها؟ طول السنة في يوم الاثنين يصام طوال السنة لا يوم واحد في يوم واحد في في السنة
ويوم ولادة عليه الصلاة والسلام هل كل يوم اثنين يكون مولودا قيوم انتهى واحد فلم يقل اليوم الذي فيه صوموه بس اذا فهذا الدليل عليكم وليس لكم ثم تعالوا انتم ما تفعلونه احتفالات
هل النبي عليه الصلاة والسلام احتفل الجواب؟ لا طيب هل احتفل في عيد الاضحى؟ عيد الفطر نعم احتفل حتى ان الحبشة يلعبون في المسجد احتفالات وفي بيته عليه الصلاة والسلام جاريتان تغنيان
في يوم العيد احتفاظ هل فعل ذلك يوم الاثنين لا ان قالوا نعم قلنا اعطنا الدليل والا كل واحد بيقول سووا كذا وسووا كذا ودليل ما في دليل اذا ما نفعل. ثم
هل الصحابة رضي الله عنهم يجهلون يوم المولد او يعلمونه يلا ان قلتم يجهلونه قلنا ايجهله الصحابة رضي الله عنهم وتعلمونه انتم ان قالوا يعلمونه قلنا هل فعلوا ما تفعلون
فلو كان خيرا سبقونا اليه فيقولون ان هذه منصور حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم ونقول تعالوا هل محبة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة او غير عبادة ها عبادة
وكل عبادة لابد لها من دليل. ترى هذي الكلمة قنبلة تفجرها وش القنبلة؟ الدليل حتى ان واحد عنده طلابه كان يلوي وجهه. يعني يلوي وجهه ويقول السلفيين اذا قلتم قال اين الدليل
قلنا والله نعم ما فعلوا الذي يطلبون الدليل يطلبون النور الان لو جاءنا انسان ما نعرفه وقال المرض الفلاني علاجه كذا وكذا وش تقول له وش درك الان ان تتكلم في شيء لابد له لابد لهم من دليل
فالطب اولى ام الدين؟ هل علاج الابدان اولى ام علاج الاديان؟ علاج القلوب هذا اولى فالذي يطالب بالدليل هذا طالب بالنور دلني ولذلك اذا اتيته بالدليل الصحيح وكانت دلالته مستقيمة اتبعك
واضح؟ اذا في المطالبة بالدليل مطالبة بحق لا مطالبة بباطل من شبههم يقولون اننا نذكر الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ايش نقول اصبتم من وجه واخفضتم من وجه نقول اما تذكير الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام فهذا امر مطلوب
لكن نقول تعالوا هل النبي هل الناس يحتاجون للتذكير بالنبي عليه الصلاة والسلام انهم ينسونه نقول والله بئس المسلمون ان كانوا لا يتذكرون نبيهم صلى الله عليه وسلم الا في السنة مرة
اي دين هذا اي دين الا نتذكر نبينا صلى الله عليه وسلم الا في السنة مرة والله بئس بئس الاتباع نحن ثم نقول الا تعلم ايها المدعي اننا في كل حياتنا يوميا نتذكر النبي صلى الله عليه وسلم
السنا في الاذان نقول مرتين اشهد ان ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله السنا في الاقامة اقامة الصلاة حين يجتمع الناس في المساجد اشهد ان محمدا رسول الله
ثم ننام على السنة نستيقظ على السنة نتوضأ لماذا نغسل الوجه اولا وثم اليدين ثم اسحب امسح الراس السنة نأتي الى المسجد ندخل باليمين السنة نصلي تحية المسجد السنة نصلي السنن السنة. نحن يوميا حياتنا مليئة بتذكر النبي صلى الله عليه وسلم. فلنحتاج
الى معرفة اذا التذكير به الجواب اذا هذي شبهة وهي انما هي كبيت العنكبوت هؤلاء يريدون هذا الاحتفالات يعني عندنا مثل يقول انا ابغى بالله ولا بالمشعاب؟ يعني بالطيب ولا بالغصب؟ لانه بقيمة احتفالات. لكن
دورنا دليل لازم لازم نقول لا يحتفلوا لكن لا تقول هذا هذا من الدين لا تزعمون هذا من الدين هذا ليس من الدين واضح؟ نقول هذي بدعة وكل بدعة ضلالة والبدع تبعد عن الله لا تقرب الى الله
واضح طيب اذا هذا من التبرك البدعي الممنوع. طيب من التبرك الممنوع التبرك بذوات التبرك بذوات الصالحين ايش معنى ذوات الصالحين بجسده يعني بيده بثيابه تقول هذا تبرك ممنوع وهذا التبرك بالذات انما هو لواحد في العالم فقط. من هو؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
من سواه لا دليل على ذلك فان قيل اليس العلماء ورثة الانبياء؟ فالجواب؟ بلى لكن اعد كلامك هذا حديث العلماء ورث الانبياء اعد اعد العلماء هذا الوصف هل يطلق على الذات ام على الوصف
الوصف ثم اكمل الحديث اكمل حديث ها شفت الحديث؟ فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم اذا فالعلماء يرثون النبي صلى الله عليه وسلم في الخصائص العلمية
بالعلم فبقدر ما ما مع العالم من العلم من القرآن والسنة فهو يرث النبي صلى الله عليه وسلم اما ورثة ارث الصفة في ان هذا لا دليل عليه ومن اقوى الادلة على منع التبرك بذوات العلماء من يعطينا
الصحابة من اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم هل فعل فعلوا ذلك مع التابعين او مع صغار الصحابة؟ الجواب
لا ما فعلوه طيب هل هذا الفضل يجهله الصحابة خط علام اذا ما يجهلونه لو كان هذا فظلا فلما لم يفعلوه عرفنا ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثم ان اولى الناس بانتقال هذه الصفة بناته وبناته مثل الذي في حياته الا فاطمة. بقيت بعده رضي الله عنها ستة اشهر. فهل اثر عن الصحابيات انهن تبركن بفاطمة بعرقها بشعرها ببصاقها بجسدها؟ الجواب؟ لا
مع انها قطعة من النبي صلى الله عليه وسلم فانها ابنته يعني خرجت منه بل قال عليه الصلاة والسلام انها بضعة مني. شو معنى بضعة مني؟ قطعة يريبها ما رابني
يعني يحزنهم احزنني ومع هذا ما فعل ذلك معهم ايضا الحسن والحسين رضي الله عنهم وال البيت ما فعلن معه ماذا واضح؟ اذا فالتبرك بذوات العلماء هذا فاسد لا دليل عليه. ثم هناك مفاسد
اكتبوها. التبرك بذوات العلماء يترتب عليه مفاسد ومساوى نقول اولا ليس هناك دليل وسمعنا الدليل المخالف ما هو يا عبد الرحمن؟ لماذا ما تبرك العلماء ليش الصحابة محمد يلا فرج
الان قلت هنا هل كلامي غير مفهوم؟ محمد بن مبارك يعني اعطنا دليلا مضادا يعني ينفي مشروعية التبرك بذوات العلماء الصحابة ابو حسن ابو بكر الصديق ما تبركوا به ما تبرك احد بعمر ما تبرك الى اخره
فيقولون ان الامام احمد تبرك بوضوء الشافعي شف نقول كذب يا كذابين زين ثم لماذا نذهب الى احمد الشافعي والصحابة رضي الله عنهم؟ والتابعون ليه تروح هناك واضح؟ اذا لا دليل عليه. طيب الثاني
اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ترك التبرك بالذوات بعد النبي صلى الله عليه وسلم اجماع الصحابة رضي الله عنهم على تبرك على ترك التبرك بالذوات بعد النبي صلى الله عليه وسلم
الثالث لان التبرك بذوات الصالحين ايش معنى ذوات الصالحين؟ تمرك بيديه بعرقه بثيابه وسيلة للغلو ثم الشرك وسيلة الغلو ثم الشرك الرابع لان تعلق الناس بذوات العلماء بذوات العلماء فيه اخلال بالعقيدة
في خلاف بالعقيدة لانهم يعتقدون لان سوف يعتقدون يعتقدون فيهم انهم يجلبون النفع ويدفعون الظر بذواتهم المسألة الخامسة انه يوجب ان يعجب المتبرك به بنفسه. انه يوجب ان يعجب المتبرك به
بنفسه وان له خصائص ليست لغيره فيغتر بها ويظن بنفسه الظنون التي ليست له طيب من المسائل ما اسباب التبرك الممنوع ما اسباب التبرك الممنوع الجواب اعظم الاسباب ها الجهل. الجهل بالعقيدة
الجهل بالعلم عموما وبالعقيدة خصوصا الجهل بالعلم عموما وبالعقيدة خصوصا انتم معنا ولا لا؟ وان مسألة مهمة في كلامي الان. وش الفرق؟ هل في فرق بين العلم والعقيدة الجواب نعم العقيدة اخص
ولذلك قد تجد الانسان انسانة عالمة في اللغة عالما في القراءات عالما بالاسانيد لكن يكون غير يكون غير عالم بالامور العقيدة تجد ما درس العقيدة او درسها على الطريقة البدعية
واضح ولذلك وجد من اهل البدع من عنده علم بل انه وجد من النصارى من عنده علم باللغة وهنا قاموس قاموس لغوي ما يحضر اسمه الان لرجل نصراني عنده يعني فحل في العقيدة فحل في اللغة لكنه ما عنده صفر في العقيدة. فقد تجد الانسان
قارئا علم قراءات علم لغة علم بلاغة لكن عند خلف العقيدة. ومن اشهر العلماء الذين عندهم بروز في اللغة وسقوط في العقيدة رجل له تفسير. الزمخشر سبقش هذا فحل في اللغة وفي البلاغة
ما هو جاره لكنه عقيدته معتزل. اذا فالدراسة العقيدة على طريقة اهل السنة هذه نجاة باذن الله عز وجل. وانصح من من يريد ان ينجو بنفسه ان يقرأ كتب الشيخين الشيخ محمد بن عبد الوهاب
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله وانظر وترى ما يتم شيء من عنده شوف كتاب التوحيد ادلة كلام من قرأه يريد الحق اتبعه. كنت من شيخ الاسلام رحمه الله. هذي كتب
عجيبة طيب من اه اسباب التبرك التقليد اعمى تغريد نعمة فان الناس يتخذون رؤوسا جهالا فيقلدونه ويظنون انهم على صواب ومنه التشبه بالكفار اسباب الغلو. ولذلك من شبه من يقيم المولد
المولد النبوي يقول يقيم من عيسى عليه السلام عيد الكريسماس نبينا اولى بذلك. نبغى على صواب هل الله عز وجل قال وما اتاكم النصارى فخذوه. ووقف. طيب طيب ايضا نختم بمسألة هل هناك كتاب
ينصح به في هذا الباب من التبرك بالتبرك الجواب نعم هناك كتاب اسمه التبرك انواعه واحكامه. هذا جيد الواحد ينبغي لطالب منه ان يحصل عليه. التبرك الكتاب اسمه التبرك بانواعه واحكامه للدكتور ناصر ابن عبد الرحمن الجديع
دكتور ناصر بن عبد الرحمن الجديع جزاه الله خيرا ما ادري حي ولا ميت لكن هذي ذبحتني لخصتها لكم من هذا الكتاب كتابي الجيد الكتاب اسمه التبرك انواع احكامه الدكتور ناصر بن عبد الرحمن الجديع
جيم دال ياء عين وبهذا ننتهي ماذا نبحث؟ نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك. هل ثبت ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه شرب دما
النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحجامة تبركا بدمه عليه الصلاة والسلام. ما ادري. لكن لو كان اه اه لو كان لو ثبت هذي واقعة عين واقعة عين ان لا يتعلم احكامه
لان دم النبي عليه الصلاة والسلام اه لو كان طاهرا لكن لا يشرع التبرك به ما فعلوه لكن العرق الشعر الوضوء هذا ثابت. يقول احسن الله اليك. لدينا امام في مسجد الحارة يقرأ علينا كل فجر جمعة سورة الجمعة. فهل فعله صحيح؟ لا لا هذا يناصح. هذا
مريد للخير لكنه ما اصابه. لان يوم الجمعة تقرأ سورة السجدة هو الانسان الفجر. وسورة الجمعة انما تقرأ في صلاة الجمعة من بعض الائمة وهذا رأيناه اما يقرأها ليلة الجمعة في العشاء
واذكر ان هناك كان رجلا كبير السن كان يؤمنا كان يقرأها. ليلة الجمعة لا يقرأها اخر اخر ايات يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فساد ذكر الله كل مرة
هذا خطأ وسمعت بعض الائمة في الفجر ثم ذكر الاخ يا اقرأ سورة الجمعة يعلم يناصح لكن ينبغي مناصحته آآ سر بينك وبينه وايضا ممن كان قريبا منه بكبر السن او العلم الى انسان صغير من شباب الحارة مثلا الى اصحابه
قد قد ما يقبل نعم. يقول احسن الله اليك من عليه الصيام شهرين اه ماذا اه اجعل لها امرأة؟ تقول ماذا ماذا تفعل في وقت العذر الشرعي؟ تفطر اذا كان رمظان وهو اعظم من الشهرين
اه اذا جاء اه عذر يبيح الفطر افطر الانسان ولا يقطع التتابع. هكذا اذا سافر الانسان يعني شهران متتابعان او فانه يفطر ثم اذا زال العذر يواصل ولا يقطع ولا يقطع هذا التتابع
يقول احسن الله اليك ما يتناقله بعض الناس في يوم الجمعة من قولهم جمعة مباركة. ما حكم هذا القول؟ هذا ليس من السنة والشيخ صالح بن فوزان وفوزان حفظه الله ينكر هذا
ينكره. وبعض الناس يتساهل فيها تقول هذا دعاء الدعاء المباركة دعاء والدعاء لابد له من دليل ثم اتخاذ عادة جمعة مباركة جمعة مباركة تحتاج الى الدليل شيخنا حسام بعض الناس كل بعض الناس سواء بعض طلاب العلم
الاية حقت ان الله وملائكته في كل جمعة بشكل مستمر التذكير بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والله لو فعل الانسان يوم من الدهر ما ينكر لكن اتخاذ هذا ايضا آآ يعني كل مرة يذكر
ثم يرسل مقطعا فيه اية مقروءة او مكتوبة يحتاج الى دليل بسم الله يقول احسن الله اليك. يقول من درس البارحة تبرك بجبة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون حرير والحرير لا كيف تكون من الحرير والحرير لا يجوز لبسه للرجال
احسنت. سؤال جيد. نقول الحرير للرجال يجوز. اذا كان اصبعا او اصبعين او ثلاث او اربعة هكذا في البخاري مسلم فاذا كان قليلا جاز الذي لا يجوز هو ان يكون كثيرا
نعم يقول احسن الله اليك هل يلزم عند الوضوء ان استقبل القبلة؟ عند ايش؟ الوضوء. لا بلغت يقول من من قلب الشرعية تحتاج الى دليل من قال يشرع نقول اين الدليل
يقول السائل احسن الله اليك ما حكم عدم العدل بين الابناء لغرض التأديب يجوز هذا باب العقوبة لكن اذا زال العذر يرجع العدل لو هذا الابن مثلا كان يفعل شيئا فلم يعطى كم يعطى الاخرون؟ ثم صار يفعل نقول يعطى مثله
وايضا لو الابن الاخر او البنت الاخرى فعلت ما فعل من عوقب يعاقب لابد ايضا العدل في العقوبة وفي الجزاء يعني في الجوائز وفي الحرمان. فاذا كان هذا سائرا فهذا سائر
نعم يقول احسن الله اليك ما حكم من يقول الحمد لله بعد كل لقمة ثم بعدها يسمي ثم يسمي ايش ايه اما تكرار التسمية فهذا الى البدعة اقرب من السنة
الا اذا كان شيء شيء جديدا. واما ان يحمد بعد كل لقمة هذا محتمل بحديث ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمد عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها هذا
اما تسمية هذا يحتاج الى دليل. الا اذا انتقل الى شيء اخر. مثلا اكل متنوع. ثم مثل على الثريد ثم اتى الى اه شوربة يسمى يحتمل على ان السفرة الواحدة يكفيه تسمية واحدة
يقول احسن الله اليك تقول هل لي انا اتبرك بقراءة سورة البقرة كاملة نعم تتبرك بها اذا مررت عليها في المصحف. اما تخصيص سورة البقرة بالقراءة فقط فهذا انا اتوقف فيه
الا لمن كان محتاجا لها لرقية. صار عنده مرض عنده شيء عارض فمثل هذا ما ينكر واما ما يفعله كثير من الناس او نقول بعض الناس اليوم يقرأ سورة البقرة فقط
وبشكل يومي ثم ربما يقرأها للدنيا للوظيفة تقرأها المرأة للزواج يقرأها لبركة الاولاد هذا يعني الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك لكن ان يقرأها مع المصحف مع بقية السور نعم هذا مشروع
هذا يقول احسن الله اليك. يقول حبوب الشباب تظهر على اماكن متفرقة من جسدي. ويشق علي اه حتى لا تصل الى الملابس اتأخر عن الصلاة من اجل التحرز ايش ايش اعيد السؤال؟ يقول احد يقول يعني عنده حبوب الشباب تظهر على اماكن متفرقة من جسده. اها ويشق عليه يعني
حتى لا تصل الى الملابس فيؤدي ذلك ان يتأخر عن الصلاة من اجل ان يتحرز هذا خطأ لان حب الشباب لو كان يخرج منها الصديد او ماء الجروح لا تنقض الوضوء. ليست
نجسة ولا تنقض الوضوء وعلى هذا ليست عذرا ولا داعي للتحرز الذي قد يوقع في الوسواس يقول احسن الله اليك ما حكم تحديد الذكر بعدد معين او تكراره؟ ما جاء بالذل؟ فنعم بعد الصلاة
نستغفر الله ثلاثا هذا محدد يسبح الله ونكبر ونحمده ثلاثا وثلاثين واحدة هذا ما جا بيدل فعلنا. واما ما كان من الذكر المطلق فمن حدد لنفسه اذكارا معينة بينها وبين نفسه فلا فلا يثرب عليه
واما ان يقول الناس افعلوا كذا وقد جربت بنفسي وحصل لي كذا وقد جرب فلان وحرص بكذا هذا غلط تحديد ما جاء مطلقا لا يحدد لكل من قال ان اجعل نفسي قدرا معين اصيل اليه من اجل انشط نفسي. بينك وبين نفسك ما في بأس
يقول السائل احسن الله اليك يقول اذا نذرت صيام شهر اذا حصل امر ما وحصل فهل اصومه كاملا متتابعا؟ او يمكنني ان اصوم وكذلك يوما اخر حتى اكمل الثلاثين. ان ذر شهرا معينا مثلا قلت ان نجحت صمت شهر
رجب ربيعة ثاني جمادى اول فلابد من الشهر كان متتابعا. واما ان اردت شهرا يعني مقدار شهر فلك كالتفريق يظهر والله اعلم انما قال شهرا يريد ان يقول ثلاثين يوما فلا بأس بالتفريق
يقول احسن الله ومع ذلك فلا حوط لك انت تبدأ في شهر كم وتخلصه يقول احسن الله اليك في يوم الجمعة هل هل يجوز للامام او هل للامام ان يقرأ بعض ايات السجدة لظروف من خلفه
من اجل اجر السنة في هذا اليوم؟ لا. اذا كان ما يستطيع بسب ظهر من خلفه يترك السورة لا لا يقطعها يقول احسن الله اليك اذا افتن اذا امكن حكم قول امين مرتين
مع الامام ومرة بعد ما يقرأ خلف الامام هل يمكن ذلك؟ نعم. صحيح. ان تستمع نعم فاذا انتهى من فاتحته وقال امين قلت معه امين ثم تشرح الفاتحة انت فاذا انتهيت منها قلت امين
هذا مشروع يقول احسن الله اليك هل هناك تبرك مستحب نعم التبرك بصلاة الجماعة وهذا امر واجب مضاعفة الاجور التبرك بالاعتكاف تبرك بالاعمال الصالحة في العشر الاولى من ذي الحجة هذا امر مستحب
اما ان نقول يستحب ان تشرب العسل ماء زمزم هذا يحتاج الى دليل لكن نقول هذا مما يتبرك يعني يجوز التبرك بماء زمزم العسل بالحبة السوداء بزيت الزيتون يستحب ذلك فالاستحباب والوجوب والكراهية والتحريم تحتاج الى دليل. اخر سؤال
يقول احسن الله اليك. ما معنى ما ذكرنا ان الحرير يكون اصبع موضع اصبع يظهر والله اعلم من يكون في في في الثوب بحيث لو جمع يغطي الاصبع او الاربع اصابع اذا قلنا اربع اصابع
هذا اللي صار والله اعلم ويحتمل انه خط طول الثوب ويحتاج مسألة الى تحقيق ويعني ارشدك الى باب اللباس هذا اللباس ثياب في فتح الباري في صحيح مسلم في غيره من الكتب تجد هذه مسألة مبحوثة ولا لك تفيدنا ايضا
وانتم ايضا يعني ما معنى موضع سبعة وسبعين؟ هل مراد انه لو جمع غطت الاصبع؟ اربع اصابع تغطيها اربع اصابع امنها على طول الثوب انا متردد فيه والله تعالى اعلم
يتبرك بالطواف بها