بس. حافظ. حافظ حافظ. كيف؟ حافظ وانت لست حافظا؟ بين امرين الامة تحفظها ونغير اسمك. طيب. يلا سالم وقول الله تعالى بعد مقابلة واحدة وقضى ربك؟ ترى النسخ مختلفة في ترتيب الايات
طيب بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ اسئلة. ايش اسم الكتاب من درسه؟ يحيى. ما اسم الكتاب الذي ندرسه الاصل الاصل. كتاب التوحيد كم الاسم طويل شوي ها كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. عندك يا يحيى من مؤلفه
رحمه الله اذا كان العلماء ينبغي ان نذكر ما يفيد تعظيم محمد عبد الوهاب كذا؟ يعني حافة لا قبله ولا بعده اما تدعوه له هذا احسن او تقول الشيخ رحمه الله طيب متى ولد ومتى توفي
طيب اعطنا ملخصا بحياته احسنت طيب محمد بن مبارك رقم ثلطعش ما شاء الله منتشر. لماذا الشيخ يعني ما الحياة؟ ما الحياة الحالة الدينية في عصره كان المشايخ والعلما والله يميلون للجانب الفقهي وينتشر عند الناس بعض البدع والكرامات في كتابه في باب التوحيد في باب المديرية
فقط بدع وخرافات ما في شرك؟ وشرك. اصغر الاكبر. ها؟ اصغر الاكبر. الاكبر. طيب ايش مظاهر الشرك الموجودة كانت والدعاء والاستغاثة بالاموات والقربى منهم وغيرها من البدع والخرابات في دار الشرك والتوسل بغير الله والدعاء والذبح لغير الله تعالى
طيب هل كان الاشجار تعبد؟ اي نعم الاشجار تعبد والاحجار اذا فكان الشرك الاكبر ظاهرا واضحا جدا طيب اللهم اهدنا هديت. ابراهيم الشيخ رحمه الله اه كان له طرق في الدعوة الى التوحيد. منها من ابرز
الطرق احنا ما ذكرناها نص ولكن ذكرناها عرظا. يعني اظهر طريقة للرسل عليهم الصلاة والسلام كيف كان الرسول يسوون؟ ماذا كانوا يفعلون؟ اذا يدعون بالاخلاق. يعني معهم في الدعوة لا طرق الدعوة محمد يدعو الناس بالقرآن والسنة
يعني الكلام المباشر ها الكلام مباشر ايه وهذي اثر طريق للرسل عليهم الصلاة والسلام مباشرة تكلموا الناس ترى بالكلام وهذي الطريقة ترى مهمة جدا صحيح الان انه في وسائل من اعلام ووسائل لكن ابرز شيء حتى الان كلام كلام ترى كلام هذا هو
اساس الدعوة. ولذلك ينبغي تعلم طريقة الكلام. الموضوع قد يطرقه اكثر من شخص تسمع لواحد وتخلي الباقي ونفس الكلام من طريقة اسلوبه لكن ينبغي تعلم طريقة الكلام والان الان في يعني في العلوم طبيعية الان يدرسون كيف تأثيره على الناس بالكلام
بالكلام ولذلك تجد مثلا اذا بعض الناس حتى الشحاذين ناس واحد يعطونه مثل ما يعطونه وكل الفقراء وكل الناس يعلمون انه مفكر لكن هذا يطلع فلوس الناس لكن ما يطلع
بالطريقة واولى ما ينبغي لنا بل يجب علينا ان نقبل عليه ان نوصل التوحيد الى النص. حينما تكلم عن التوحيد وتبين ان الناس تدعو الناس اليه وتحذرهم من الشرك خلك انت بطريقة
ثم اذا اذا رسخ في قلبك هذا الامر وتحملته وتحمست له وحملت همه اوصلته للناس ولذلك العرب كانوا يقولون ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة كالمستأجرة. طيب الطريقة من طرق الشيخ رحمه الله ها؟ تأليف الكتب. التأليف. طيب كيف الف
وفيما الف الف في الاصول الثلاثة والف في كتاب التوحيد لا لا هذي امثلة هذي الثانية الثالثة الطريقة الثالثة ارسال الرسائل للناس الثانية حينما الف ظهر في في منهجه شيئا ها انه لم يطيل الرسايل
ما كانت مطولة ايضا كيف اسلوبه؟ على الكتاب والسنة. كيف اسلوبه؟ لا غير معقد مبسط في الاصول الثلاثة العامي يفهمهم العام يفهمهم الان اصول الثلاثة شرحت ترى يعني شرحت من من كثير من العلماء وطلاب العلم بعض الشروح
فسبحان الله كأنه ما تشربه من سلاسته وبعضه معقد كتاب التوحيد نفسه باب التوحيد شرح كثيرا مثل شرح الشيخ الفوزان حفظه الله شرح يفهمه الكبير والصغير والعامي وغير العامي بعض الشروح فيها تعقيد تحس يا الله يا الله اسمع مثلا كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
في في في اه يعني مسائل قوية جدا سبحان الله العظيم يفكك الشيخ حتى تأخذها كانه تأخذها بيدك. بينما قد تسمع من طالب علم عالم اخر ما يجيك وهذا اولا يا اخواني بتوفيق الله عز وجل كما قال الاول تلك
الرحمن ليست تنال باجتهاد وبكسب. اولا هذا توفيق من الله. وله التوفيق من الله ترى العبد هو السبب لا شك ان الله فضله عز وجل واسع وابتداء ابداء الفضل من الله كثير انبياء عليهم الصلاة والسلام اصطفاهم الله عز وجل لكن ايضا الانسان له له آآ
في ذلك اسباب جعل الله عز وجل فيأخذ بها. طيب اذا الشيخ رحمه الله الف في اه رسائل بسيطة تفهم ايضا الا فيما يحتاجه النص الف ما يحتاجه الناس. الثالثة انتم ذكرتوها عرظا ما هي؟ ارصاد الرسائل. كان يرسل
يرسل العلماء لاهل الحجاز واهل في نجد يرسل لهم يرسل لهم التوحيد ارسلهم يعلمهم الله المستعان. طيب طيب التقى الشيخ رحمه الله محمد عبد الوهاب برجل من اللي ما غسلناه؟ شيخ عبد الله
التقى الشيخ رحمه الله برجل اثر في دعوته. اثر فيها قوة شسمه؟ سليم ما اعرف سليمة هو في سليم. ابراهيم والله يا اخواني هذا هذا هذا شخص اليوم علينا ها
محمد محمد بن سعود يا اخواني سبحان الله الامير الامير محمد بن سعود امير الدرعية. فالتقى العلم والقوة قوة السنان وقوة البيان ولذلك ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فلما التقت قوة قوة الدولة
وقوة العلم حصل خير عظيم الى الان بدأ الان اصول اصولهما. فاصول الشيخ محمد عبد الوهاب في من مفتي سمعت المفتي. هذا من سلالته. وصلت محمد بن سعود الملك سلمان حفظه الله ترى هذا من اجداده
فالتقلت قوة العلم وقوة السنان فحصل خير عظيم. ولذلك باثر التوحيد في هذه الدولة بقيت الحمد لله بقيت بقاء عظيما بل وقوة الحمد لله بل في هذا العصر تجددت بحمد الله بعد ظهور الامير محمد بن سلمان حفظه الله. اسأل الله ان يسدده
ويسدد خطاه وينصر به التوحيد والسنة. طيب نأتي الى سؤال الاخوة وهذا ايضا لكم طيب السؤال للاخوة اليوتيوب ما موضوع كتاب التوحيد؟ ما موضوع لا بالتوحيد طيب نكمل يلا ابو زيد عرف التوحيد لغة
طيب وش معنى جاء واحد؟ جعل الشيء واحد ومنه توحيد توحيد الكلمة توحيد المجلس توحيد المملكة يعني الجزيرة توحيد كلمة العرب النبي عليه الصلاة والسلام وحد كلمة العرب ما تعريف التوحيد
اصطلاحا شرعا. افراد الله بالعبادة. وهذا تعريف مختصر. طيب تعريف اطول تمام التوحيد ده اللي مختص به في الروبية الوهية الاسماء والصفات طيب العبادة لغة الطريق المعبد اذا معناها التذلل التذلل وشرعا
شيخ الاسلام احسنت طيب محمد الجن ماذا تقول فيهم ترى محمد مبارك محمد مبارك محمد مبارك ما شاء الله الثالث قدامكم ها يلا ابو مبارك الجن هل هم يعني خلق موجودون
الا يعني احسنت يعني فيهم مسلمون كفار الدليل قوله تعالى وما خلقت احسنت. اذا فالجن مأمورون كالانس تماما مما خلقوا بني ادم من طين ثمان مهين. الملائكة من نور الجن
نا حافظ الجن خلقه من ايش؟ من نار صح مارج من نار طيب نشوف طيب من يجيب ما موضع كتاب التوحيد؟ ابو حسن ما مر كتاب التوحيد طيب مقبول عموما
وشايع الشيخ نص عليه اول شي في شرح شيخ الهوزر. ابراهيم. وبيان الشرك ينافيه تماما او ينافيك ما له الواجب تراه ظروري ذا حاطين عليه سؤال هذا ترى نعلم هذا مثلبة اذا ما ظبطت هذا. اذا لم تعرف ما موضوع كتاب التوحيد هذا ابسط ما يكون
طيب نشوف الاخوة محمد الماسة توحيد الالوهية ناقص يا محمد دخيل الله بنغازي. ناقص ايضا. سعود بن يوسف. يعني بين بين طال نفسه. مبارك الدوسري. نفسه. يعني بينه بين يقين
جيد يقين لا بأس. لكن ايضا ناقص فقهني في الدين ناقص. تبيني زهراني؟ تبيني شباط شركية ذاك الوقت؟ ناقص بنت منصور نبذ الشرك اكبر رد البعد فيما ما على ذلك يعني لا بأس فالح الدوسري عندنا محمود في الارض واضح
كل ما قرأته واضح انه ما قرأ كان مرض انني عندي. طيب عبد الله التميمي بين الشرك والنهي جيد يا عبد الله لكن هذا فهم وتعبير من عندك زين سارة
لا بأس ام يوسف يعني هالة يعني ابو عبد الله لا بس لا بأس عموما اذا نقوم وظع كتاب التوحيد بيان التوحيد بين التوحيد شف ثلاث بين التوحيد توضيحه ثم بين ما يضاده من الشرك الاكبر
يظله تماما او يضاد كماله. ناقص ثمانية وهو الشرك الاصغر. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. بسم الله الرحمن اية اية ناخذها
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذي الاية فيها الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. اعبدوا الله اي وحدوا الله اعبدوا الله اي وحدوا الله. فينقل كيف؟ كيف معنى؟ اعبدوا الله وحدوا الله. نقول اعبدوا الله عز وجل. اي افردوه بالعبادة
افردوا بالعبادة اي فيما تتقربون به اليه عز وجل اجعلوا ذلك واحدة. ولذلك لا تصح الا ابن في الشرك فمن تقرب الى الله عز وجل بما امر الله سبحانه فعلا وبما نهى عنه تركا واشرك مع الله نقول ما
الله فلا بد اذا في العبادة من ان تمتثل اوامر وتجتنب النواهي وتترك الشرك بل ان عظم النواهي الشرك ولذلك الشيخ رحمه الله في الاصول الثلاثة اتى بهذه الاية حينما قال وان اعظم ما امر الله بالتوحيد واعظم ما نهى عن الشرك ثم بينها قال واستدلت الاية قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. طيب
في هذه الاية مناسبة هذه الاية ان فيه الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. فيها ففيها وجوب التوحيد وتحرير الشرك الشرك اعظم ما يكون. والامر بالتوحيد اعظم ما يكون نعم. قال رحمه الله وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم
عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. طيب هذه الاية بل هذه الاية الثلاث في اخر سورة الانعام. واية الانعام المكية من اولها الى اخرها في التوحيد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ايات عظيمة في التوحيد. منها هذه الاية الثلاث قل
تعالوا اي قل ايها الرسول وفي قوله عز وجل قل بيان جديد لاهميتها. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بقول القرآن كله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. لكن تأتي احيانا ايات فيها تخصيص
لاظهار اهميتها هذي منها قل تعالوا ايها الناس وتعالوا اقبلوا وهلموا تعالوا اليه استمعوا اتل ما حرم ربكم عليكم. اتلوا يعني اقرأ واقص وابين والتلاوة تأتي في القرآن بمعنيين الاول القراءة والثاني الاتباع. والثاني الاتباع
اتل ما حرم ربكم عليكم حرم اي منع التحريم معنى المنع ربكم الهكم وخالقكم ومربيكم الا تشركوا به شيئا. هذا اعظم ما نهي عنه الا تشركوا به شيئا اي اياكم والشرك
اياكم والشرك وقوله سبحانه الا تشركوا به شيئا. هذه الاية فيها عموم. في قوله شيئا. لانها لان شيئا نكرة في سياق النهي وهي من من اساليب العموم لا تشركوا بي شيئا اي احدا
خائنا من كان لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. من دونه من الاشجار والاحجار والقبور وقوله الا تشركوا بي شيئا ايضا عموم في العبادة لا تشركوا به احدا ولا تشركوا في عبادة ايا كانت
ففي هذه في هذا بيان اهمية النهي عن الشرك والنهي عن الشرك امر بضده وهو وهو التوحيد اه ما الفائدة ننهى عن الشرك وينبغي التوحيد؟ اذا فالنهي عن الشرك يتضمن الامر بالتوحيد ففيه وجوب التوحيد والنهي عن الشرك. نعم
قال رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. هذا الاثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قاله في مناسبة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما مرض
ووعك في بعض ايامه وقد امتد مرضه اياما. قال ائتوني بكتاب اكتب لكم لا تختلفوا فيه ثم اشتد بالنبي عليه الصلاة والسلام المرض واختلف الصحابة رضي الله عنهم بين مؤيد وغير مؤيد
فامرهم بالافتراق فخرج ابن عباس رضي الله عنهما اما في ذلك اليوم او بعده بعده وقال ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكتب لنا كتابا
بن مسعود رضي الله عنه افقه من ابن عباس واكبر منه سنا اكبر منه سنا فقال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
الا تشرك بسيئة فكأنه يقول لا عليكم لا عليكم هذي وصيته موجودة ولذلك هذه الايات الثلاث كل اية يختمها الله عز وجل بقوله ذلكم وصاكم به. لولا لعلكم تعقلون والثاني
تذكرون ثلاثة تتقون هذي وصايا الله عز وجل وهل يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بغير ما اوصى الله عز وجل به؟ الجواب لا قالت له تامر وش الفايدة ان يوصي النبي عليه الصلاة والسلام بشيء موجود
فالجواب لبيانه واظهاره لبيانه واظهاره وها ان وهذا مستخدم من عند الناس اليوم قد يقال كلام كثير ثم يلخص في في كلام يسير ويعطى الذي يصابه. اذا فتقول الحمد لله لا اشكال
ولا ضير ودين الله عز وجل كامل. والله عز وجل قد قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم السماء دينا والنبي عليه الصلاة والسلام قبل مرضه في حجة الوداع ماذا قال؟ قال هل بلغت؟ في حجة الوداع؟ قالوا نعم
طيب هل بقي من التبليغ شيء الجواب خلاص لا انتهى. كل الدين بلغ وعلى هذا فلا اشكال ولا يقال يقال ظلما وزورا وكذبا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوصي لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
بالولاية هذا خطأ عظيم وهذا افتراء واضح بل ان عليا رضي الله عنه قد رد ذلك ففي البخاري من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي
غير القرآن قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يعطيه الله عز وجل في هذا الكتاب اضاف هذه الصحيفة كانت صحيفة ما قد ما فائدة الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر
هذا علي رضي الله عنه قد قال ذلك. بل قال رضي الله عنه على منبر الكوفة بين اصحابه من فضلني على ابي بكر وعمر ضربت حد الفريا رضي الله عنه وارضاه
نعم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم
قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين
معاذ بن جبل رضي الله عنه هذا من صغار الصحابة انصاري خزرجي توفي وهو صغير في سن الماء خمسة وثلاثين او قبلها بقليل او بعدها بقليل وقد حصل من العلم الشيء الكثير. وقد جاء في احاديث في السنن انه رضي الله عنه يأتي امام العلماء برتوة
ومن الغرائب العجائب التي يتعجب الانسان منها انه مات فقيرا بل حجر النبي عليه الصلاة والسلام عليه ما له في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وباعه في دين كان عليه ثم بعثه لليمن. فدل على انه ليس المال المال مقياسا
بعض الناس ربما يأتيه الشيطان وانت تصلي حافظ القرآن ما شاء الله عليك. عليك دين وعليك التزامات وعليك وعليك وعليك. نقول اعلم ان الدنيا الغالب ان الله يزويها عن اوليائه
وما عرف اكثر العلماء اكثر العلماء ما عرفوا بماله بل يندر ان يجمع الانسان بين العلم والمال وذلك ان المال مشغلة المال تراه مشغلة حتى ان بعض العلماء يقول لتلاميذه اصبغوا ثيابكم
يعني اصبغوها بغير الابيض من اجل لا يبين فيها الوسخ عشان ما يقعد كل ما جا وسخ يروح ينظفها ويغسلها والله يرحمنا الان مشتغلين بهذا. على كل حال معاذ رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
جاء في الصحيحين انه كان على حمار اسمه عفير فقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام ومشى ومعاذ من ادبه ما قال طيب وش تبي يا رسول الله؟ قال سكت وهذا في غاية الادب ثم قال يا معاذ بن جبل مرة
قال لبيك يا رسول الله وسعديك وسكت وهذا هذا شي طريقة تعليم تدرس حمادة يقول هذا يدرس والله ان هذا يدرس ويعلم. ثم قال الثالثة يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعدك. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق قل عبادي على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وفي لفظ اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه
قال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. فدل على اهمية التوحيد. وان التوحيد هو حق الله الاعظم ومعنى الحق الامر اللازم الواجب المستحق معنى الحق ها الامر اللازم الواجب المستحق
فاعظم حق لله عز وجل بل هو اساس في حق الله توحيده بالعبادة افراده عز وجل بذلك اما حق العباد على الله فان الله اوجبه على نفسه تفضلا وتكرما لا ان
انه واجب بالعقل كما تقول المعتزلة ها حق العباد على الله واجب ها؟ من الله عز وجل هو الذي اوجبها نفسه كتب ربكم على نفس الرحمة. اذا فنقول حق العباد على حق العباد حق الله على العباد امر واجب لازم لا بد منه
وحق العباد على الله الله تكرم وتفضل الا يعذبهم ومقتضى ذلك ان يكرمهم لان عدم العذاب فقط ليس اكراما عدم العذاب كملوا ليس اكراما ليس اكراما ولذلك يثبت ضد ذلك تماما وهو الاكرام التام في جنات النعيم
نسأل الله عز وجل لنا ولكم ذلك. اذا فالدليل الحديث على اهمية التوحيد. وذلك ان هذا الحديث ترى في المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام قد دعا للتوحيد وبينه ومعاذ عرفة ومع ذلك اكد عليه. وفي قوله افلا ابشر الناس
يعني ابشرهم بما يسرهم هذا شيء عظيم. ان الله يعذب الموحدين قال عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم فيتكلوا طيب الحديث وصل الينا معناه معاذ اخبر به المراد هنا الا يخبر بي اخبارا عاما يتكل الناس الناس على التوحيد
وفي هذا من فقه العلم ان الانسان داعية طالب العلم يعطي الناس ما ينفعهم وفيه ان بعض العلم قد يضر اذا وقع في غير محله صح توافقون ولا ما تفيقون؟ الا الا
ولذلك كتب العلماء كتب العلماء بعض العلم في بعض الاوقات لما انتشر مذهب الخوارج كتب كتم العلماء الاحاديث التي قد تؤيد مذهب الخوارج كذلك لما انتشر تحريف الصفات كتم العلماء بعض الاحاديث التي قد تؤيد التأويل
ولذلك على الانسان ان يعطي من امامه ما يصلح له. فمثلا لو جئت الى الى انسان عاصي لا تقول ابشرك رحمة الله واسعة ابو ذر رضي الله عنه قال من قال ان الله يقول عليه الصلاة والسلام من قال خاسما قد دخل الجنة قال ابو
يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قالوا وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق ما في ابي ذر. لا تقول هذا العاصي
طيب وربما تقول العاصي متى؟ يلا محمد. مقبل على التوبة. اذا اذا رأيت من القنوط اذا فالداعية والاصل في طلاب العلم انه طبيب فتعطي من امامك ما ينفعه. واضح ايضا تجي عند العوام عوام
تقول اه قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم الباء متعلقة بمحذوف فعلي مؤخر حرف الجر لابد له متعلق عند عوام شيبان ايش رايك في العلم هذا؟ ترى هذا موج بعظ الناس يا شيخ خالد ابن عثيمين كتبه كذا قال ابن عثيمين
درس درس طلاب علم انت عند عوام وش الفايدة من كلامك ذا؟ محذوف فعلي متعلق الشيبان يقول والله يا ابن الحلال ولدي اسكت احسن لك اسكت اسكت الله يستر عليك. لا لا لا
لا تقول بسم الله الرحمن الرحيم لا اذا جيت تاكل قل بسم الله. علشان ما يشاركك الشيطان خلاص. تطلع بيتك بسم الله توكلت على الله اذا فطالب العلم طبيب يعطي الناس ما يصلح لهم
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبشرهم فيتكلوا ومعاذ فقهه اخبر بها لكن اخبر من؟ اخبر الصحابة اللي قد علموا وما يتكلون بل كانوا مقبلين على العبادة والقيام والصيام والذكر والجهاد وطلب العلم والدعوة
والله المستعان اقرأ يا محمد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية قال الشارح حفظه الله لا تشركوا اتركوا الشرك وهو تسوية غير الله
فيما هو من خصائص الله شيئا نكرة في سياق النهي فتعم الشرك كبيره وصغيره. المعنى الاجمالي للاية يأمر الله سبحانه عباده بعبادته وحده لا شريك له وينهاهم عن الشرك ولم يخص نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا
ولا غيرهما ليعم الامر جميع انواع العبادة ولم يخص نوعا من انواع الشرك ليعم النهي جميع انواع الشرك يعني فكل العبادة لله وكل ما يشرك به او يشرك فيه محرم
نعم. ما مناسبة الاية للبعض؟ انها ابتدأت بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك ففيها تفسير التوحيد بانه الله وحده وترك الشرك. وفيها ايضا اكتبوا هذا وفيها ايضا وجوب التوحيد للامر به
وفيها تحريم الشرك للنهي عنه نعم. ما وترى شوفوا ما نمر به نعيد كل مرة نريد معنى النص ومناسبته واذا فيه واذا كان هناك وايضا الفوائد ولو واحدة دائما من كل الكتاب يشمل ما هو؟ المعنى. معنى النص هذا. معنى الاية. معنى الحديث. الثاني مناسبة الباب. والثالث
وربما نزيد سؤالا جديدا. والا فالاسئلة ذي معكم دائما. نعم ما يستفاد من الاية اولا وجوب افراد الله بالعبادة. لان الله امر بذلك اولا فهو اكد الواجبات. ثانيا تحريم الشرك لان الله نهى عنهم فهو اشد المحرمات. ثالثا ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة. لان الله قرن الامر بالعبادة
النهي عن الشرك. رابعا ان الشرك حرام قليله وكثيره كبيره وصغيره لان كلمة شيئا نكرة في سياق النهي فتعم كل ذلك. خامسا كبيره صحيح ان الشرك حرام قليل قليله وكثيره
انا نعم هذا احسن عدلوها. قليله وكثيره كبيره وصغيره فتحة لا وجه لها نعم. خامسا انه لا يجوز ان يشرك مع الله احد في عبادته. لا ملك ولا نبي ولا صالح من الاولياء ولا صنم
لان كلمة شيئا عامة طيب وجه ذلك اكتب وجه ذلك ان ان شيئا نكرة في سياق النهي وهذا من الفاظ العموم واصل قال رحمه الله وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال الشارف حفظه الله
تعالوا هلموا واقبلوا اتل اقصص عليكم واخبركم. حرم الحرام الممنوع منه وهو ما يعاقب ويثاب تاركه. وقوله قول الشيخ حفظه الله وهو ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه قيده شيخنا رحمه الله انه ما يستحق العقاب
اكتبوها احسن هذا. ما يستحق العقاب فائله ويثاب تاركه امتثالا. هذا احسن تعرف الشيخ فوزان حفظه الله تعرف الاصوليين نعم. وقوله الايات اي الى اخر الايات الثلاث من سورة الانعام من قوله
تعالوا الى قوله في ختام الاية الثالثة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون المعنى الاجمالي للاية يأمر الله نبيه ان يقول لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا
تقربا للاصنام فعلوا ذلك بارائهم وتسويد الشيطان لهم هلموا اقص عليكم ما حرم خالقكم ومالككم حقا لا تخرصا وظنا بل بوحي منه وامر من عنده وذلك فيما وصاكم به في هذه الوصايا العشر
التي هي طيب اكتبوا السؤال اذكر خمسا من الوصايا اذكر خمسة من الوصايا العشر المذكورة في الايات الثلاث من الكفايات الثلاثة اذكر خمسة من الوصايا العشر المذكورة في الايات الثلاث. نعم اولا اولا وصاكم الا تشركوا به شيئا. وهذا نهي عن الشرك
عموما فشمل فشمل كل مشرك به من انواع المعبودات من دون الله وكل مشرك فيه من انواع العبادة. احسنت افتحوا الراء احسن عشان ما تاخذ فيها كله مشرك وهو مشرك
كل مشرك به والثانية كل مشرك فيه. نعم. ثانيا ووصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا. طيب نعطيك مثالا مشركا به كالملائكة مشرك فيه كالذبح فلا يعبد ملائكة ولا يذبح لغير الله
نعم ثانيا ثانيا ووصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا ببرهما وحفظهما وصيانتهما وطاعتهما في غير معصية الله وترك الترفع عليهما. ثالثا ووصاكم الا تقتلوا اولادكم من املاق. اي لا بناتكم ولا تقتلوا ابنائكم خشية الفقر فاني رازقكم ورازقهم فلستم ترزقونهم بل ولا ترزقون
وذلك ان العرب قبل الاسلام يقتلون اولادهم. اما البنات اما الذكور فخشية الفقر. واما البنات فخشية الفقر وايضا خشية العار. نعم. رابعا ووصاكم الا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. اي المعاصي الظاهرة والخفية
خامسا ووصاكم الا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها وهي النفس المؤمنة والمعاهدة الا بالحق الذي يبيح لها من قصاص او زنا بعد احصان او ردة بعد اسلام. قوله حفظه المعاهدة نفس المؤمنة كل من قال لا اله الا الله هذا
ادخل في هذا والمعاهد يشمل الذمي والمستأمن والمعاهد الذمي الكتابي او غيره من ايش؟ في بلاد المسلمين على سبيل الدوام والمستأمن هو فرد من بلاد محاربة المسلمين دخل بامان اما لتجارة او سماع القرآن والمعاهد هو فرد من
قوم بينهم بين المسلمين معاهدة عامة. نعم. سادسا ووصاكم الا تقربوا مال اليتيم وهو الطفل الذي مات ابوه الا بالتي هي احسن من تصريفه بما يحفظه. وينميه له حتى تدفعوه اليه
حين يبلغ اشده اي الرشد وزوال السفه مع البلوغ سابعا واوفوا الكيل والميزان بالقسط قوله الرشد الرشد هو احسان التصرف. الرشد هو احسان التصرف فاذا احسن التصرف وبلغ يدفع ماله اليه
سابعا واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها. اي اقيموا العدل في الاخذ والاعطاء حسب استطاعتكم ثامنا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. امر بالعدل في القول على القريب والبعيد بعد الامر بالعدل في الفعل
كيف واذا قلتم فاعدوه لو كان هذا قربان يعني لا تمل الى قريبك اعدل مع قريبك اي لا تمل معه فتعطيه ما ليس بحقه وايضا مع عدوك ان تعطيه حقه. نعم
تاسعا وبعهد الله اي وصيته التي وصاكم بها اوفوا اي ان قادوا لذلك بان تطيعوه فيما امر به ونهى عنه وتعملوا بكتابه وسنة نبيه. عاشرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
فتفرق بكم عن سبيله اي الذي اوصيتكم به في هاتين الايتين من ترك المنهيات واعظمها الشرك وفعل الواجبات واعظمها التوحيد هو الصراط المستقيم. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل البدع والشبهات. فتفرقت
بكم عن سبيله تميل وتشتت بكم عن دينه. طيب بهذا النهي عن البدع. كما ان فيه الامر بالتوحيد النهي عن الشرك هنا الامر النهي عن البدعة هو الامر بالسنة. لان النهي عن البدع يقتضي مضاد ذلك وهو الامر بالسنة. ففيه
النهي عن عن البدعة وفيه بيان اثرها السيء. في قوله تميل وتتشتت بكم عن دينه ومن ذلك الجماعات الان المخالفة لاهل السنة والجماعة. فان كل حزب بما لديهم فرحون. حتى يجمعنا لا اله الا الله
محمد رسول الله قلنا ما قلنا انكم كفار لكن نقول انتم اهل بدعة. ما الذي يجعلك تنتسب لجماعة؟ وتقول هل هذا معنا ولا مهوب معنا؟ هذي بدعة. واضح؟ الصحابة رضي الله عنهم هل عندهم فرق
ابدا التابعون وتابعوا التابعين بل علماء الوقت الحاضر الذين هم على السنة ما ينتسبون لجماعة ابدا من ينتسب لجماعة نقول ملت بقدر ما ما انتسبت نعم ما نقول لك انك كافر ان سبت الجماعة هذي او انك اه خرجت من الدين لا لكنك خرجت عن استقامة الواجبة فالواجب اذا
اترك الاهواء والعلماء سماه اهل الاهواء وقد ظهرت اصول البدع في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم ذكرناها لكم قلت له يا ابراهيم الشيعة؟ الشيعة الخوارج الخوارج؟ المعتزلة هم القدرية؟ القدرية؟ قدرية؟ والرافضة والمرجئة؟ مرجئة
اذا الخوارج والشيعة والقدرية والمرجفين اواخر عدد الصحابة. فاذا كان في اواخر عدد الصحابة بدع فالوقت الحاضر باب اولى ولذلك على المسلم ان يخاف انتبه تنتسب لجماعة ابدا اكتبوا السؤال
هات دليلا من الايات على النهي عن البدع. هات الدليل من الايات على النهي عن البدع ثم اذكر اثر البدع السيء ثم اذكر اثر البدع السيء. نعم قال الشارح حفظه الله مناسبة الايات للباب ان الله سبحانه ذكر فيها جملا من المحرمات ابتداها بالنهي عن الشرك
نهي عنه يستدعي الامر بالتوحيد بالاقتضاء. فدل ذلك على ان التوحيد اوجب الواجبات. وان الشرك اعظم المحرمات اجمع الاقتضاء يعني بالطلب اذا نهي عن الشرك اقتضى ذلك يعني لزم من ذلك طلب تحقيق التوحيد. نعم
ما يستفاد من الايات اولا ان الشرك اعظم المحرمات وان التوحيد اوجب الواجبات. ثانيا عظم حق الوالدين. ثالثا تحريم قتل النفس بغير حق لا سيما اذا كان المقتول من ذوي القربى. رابعا تحريم اكل مال اليتيم ومشروعية العمل على اصلاح
خامسا وجوب العدل في الاقوال والافعال على القريب والبعيد. سادسا وجوب الوفاء بالعهد. سابعا وجوب واتباع دين الاسلام وترك ما عداه. ثامنا ان التهليل والتحريم حق لله قال رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ
قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. قال الشارح حفظه الله ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذني صحابي جليل من السابقين الاولين
من كبار علماء الصحابة لازم النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي سنة اثنان وثلاثين من الهجرة. سنة اثنين سمعتي ايه اثنتين اثنتين وثلاثين وتوفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة وقوله وصية هي الامر المؤكد
وقوله خاتمه الخاتم بفتح التاء وكسرها حلقة ذات فصل من غيرها وختمت وختمت وختمت على الكتاب بمعنى طبعت وكانوا فيما سبق يكتبون الكتاب رسالة ثم يطبعون عليها اذا فتحت يتبين. نعم. المعنى الاجمالي للاثر يذكر ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله
الله عليه وسلم لو وصى لم يوصي الا بما وصى به الله تعالى فان الله قد وصى بما في هذه الايات لانه سبحانه قد ختم كل اية منها بقوله ذلكم وصاكم به. وانما قال ابن مسعود رضي الله عنه ذلك لما قال ابن عباس
رضي الله عنهما ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا رسول ان الرزية كل الرزية لا بدل وتوكيد كل سلام عليكم. نعم. ان الرزية كل الرزية ما
يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته. فذكرهم ابن مسعود رضي الله عنه ان عندهم من القرآن ما يكفيهم فان النبي صلى الله عليه وسلم لو وصى لم يوصي الا بما في كتاب الله
مناسبة هذا الاثر للباب بيان ان ما ذكر في هذه الايات كما هو وصية الله فهو وصية رسوله صلى الله عليه سلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بما اوصى الله به
ما يستفاد من قول ابن مسعود اولا اهمية هذه الوصايا العشر. ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بما اوصى به الله كل وصية لله فهي وصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا عمق علم الصحابة ودقة فهم فهم
لكتاب الله قال رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال فلا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين. قال الشارح حفظه الله معاذ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس بن كعب بن
الخزرجي الخزرجي الانصاري صحابي جليل مشهور من اعيان الصحابة. وكان متبحرا بالعلم والاحكام والقرآن قال شهد غزوة بدر وما بعدها واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم ثم
الى اليمن قاضيا ومعلما مات بالشام سنة ثماني ثمانية عشر للهجرة وله ثمان وثلاثون عاما ثماني عشرة سنة ثماني عشرة وله ثمان وثلاثون عاما. وقيل اربع وثلاثون وقيل ست وثلاثون. لكن بالاتفاق انه مات في طعن امواس
امواس اما في اواخر السنة السابعة عشرة او والد الثامنة عشر وقد يكون ممتدا. نعم. قوله وقوله رديف. الرديف هو الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة وقوله اتدري اي هل تعرف وقوله حق الله اي ما يستحقه ويجعله متحتما على العباد
قوله حق العباد على الله اي ما كتبه على نفسه تفضلا منه واحسانه. اذا تفضل وليس واجبا بالعقل تقول معتزلة ان الله تفضلا وتكرما نعم وقوله ابشر الناس اي اخبرهم بذلك ليسروا به
وقوله يتكل اي يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس في الاعمال الصالحة. المعنى الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين وجوب التوحيد على العباد وفضله فالقى ذلك بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم
فلما بين صلى الله عليه وسلم لمعاذ فضل التوحيد استأذنه معاذ ان يخبر بذلك الناس ليستبشروا فمنع النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك خوفا من ان يعتمد الناس على ذلك فيقللوا من الاعمال الصالحة
مناسبة الحديث للباب ان فيه تفسير التوحيد بانه عبادة الله وحده لا شريك له ما يستفاد من الحديث اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ركب على على الحمار واردف عليه خلاف ما عليه اهل الكبر
هذا مهم جدا واذكر ان شيخنا رحمه الله كان يركب على سيارات قديمة كان ابنه الصغير عبد الرحيم الله يذكره بالخير موجود. كان يجيب السيارة مازدة قديمة. كان شي يرغب عليها. واذكر ان ايضا احد طلاب الشيخ
كان رحمه الله يقول الشيخ مرة قال لي جب السيارة فيقول سيارتي قديمة شاريها بالفين ريال لها قربعة وغبار وحالتها حالة يقول شفت سيارتي واحد من الشباب الزينة احمد فهيد مازن مازن الغامدي. اخذ سيارة احمد الفيت
جديدة يوم طلع الشيخ وين سيارتك يا مازن؟ تفضل يا شيخ وين سيارتك القديمة؟ قال شيخ هذيك مي بزينة هذي احسن يقول خلاني الشيخ وراح خل جبت سيارتك ينبغي للانسان طالب علم ان يتعلم التواضع. تعلم التواضع اركب اركب في السيارة القديمة
بل تعم تركه فيها. نفسك هذي اذلها علمها التواضع نعم. ثانيا جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك. ثالثا التعليم بطريقة السؤال والجواب رابعا ان من سئل عما لا يعلم ينبغي له ان يقول الله اعلم. هذا مهم جدا ايضا جدا جدا
خاصة في بداية طلب العلم ان يتعلم الانسان ان يقول ما ادري والعوام اذا رأوا طالب العلم بدأ يحفظ وبدا يحضر الدروس وربما يخطب ويلقي الكلمة على طول يستفتونه هنا اياك ثم اياك ان تغتر اما تفتي بغير علم او تلف وتدور على نفسك المسألة فيها خلاف
والحقيقة وصحيح بعض العلماء قال ما ادري بعد قل ما ادري ما ادري. واذا تعلمتها في بداية امرك سهلت عليك. اما بعد ذلك ترى تصعب حتى لو تبغى تقولها ثقيلة عليك ثقيلة
عرفت؟ فتعلمها وعلم الناس انك ما تدري ومما يذكر ان اظن واحد اسمه الشبانة رحمه الله توفي كان يسجل عند الشيخ ابن باز ايام مسجلات محد يعرف مسجل ذا الحين جيب كلها جوالات. جاب المسجل للشيخ في بيته. وكان يقرأ على الفتاوى والشيخ يجيب. فمرة من
قال للشيخ ما ادري وقف التسجيل خله يا شيخ نمسح ذا نرجعه الشريط ونمسحه عشان نحط سؤال يستفيد الناس منه قال لا لا لا خلهم يدرون ان ابن باز ما يدري
بس ما يدري سيتعلم يتعلم تعلم لا ادري حتى قال بعض العلماء من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله نعم خامسا معرفة حق الله على العباد وهو ان يعبدوه وحده لا شريك له. سادسا ان من لم يتجنب الشرك لم يكن اتيا بعبادة
الله حقيقة ولو عبده في السورة سابعا فضل التوحيد وفضل من تمسك به. ثامنا تفسير التوحيد وانه عبادة الله وحده وترك الشرك. تاسعا باب بشارة المسلم بما يسره. عاشرا جواز كتمان العلم للمصلحة الحادي عشر تأدب المتعلم مع معلمه
طيب اكتبوا السؤال هذا في هذا ما الادب ما الادب المستفاد من من الحديث بشأن الفتوى. ما الادب المستفاد من الحديث بشأن الفتوى ما هو؟ ما ادري تقول ما ادري لماذا تعلم ولا تتردد
تفضل يقول احسن الله اليك هل هناك توحيد يكون توحيد واجب وهناك توحيد مستحب لا اعرف هذا التفريق لكلام العلماء. التوحيد كله واجب وافراد الله عز وجل في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات
ولا اعرف لكلام العلماء انهم قالوا توحيد واجب توحيد غير واجب مثل الصلاة واجبة كالظهر ونافلة كالظحى نعم يقول احسن الله اليك هل صحيح انه يكره التكبير في المسجد يوم الجمعة في عشر ذي الحجة قبل طلوع الخطيب؟ على المنبر
لا اعرف ذلك لكن هذا ليس من وضع تكبير اذا قبل الخطيب ربط التكبير بطلوع الخطيب يحتاج الى دليل والتكبير لا شك انه سنة وكان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان ايام العشر في السوق ويكبران فيكبر الناس بتكبيرهم. والتكبير في العشر
المطلق لكن ان يربط بطلوع الامام هذا لا دليل عليه نعم. يقول السؤال الماضي كلام ايه قال التوحيد وبيان التوحيد الواجب الذي اوجبه الله عليه وبيان ما ينافي من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب او المستحب ذكر المصلي المصلى به في اول مرة ايه او ينافي كماله الواجب او المستحب
ايه كما الواجب ترك المعاصي ترك المعاصي والبدع التي لا تخرج عن عن الدين. يجب تركها. هل التوحيد كمال مستحب ايه ترك المعاصي يقول احسن الله اليك ابي اوصى بالثلث للفقراء. وعندنا دخل من الايجارات. فهل يجوز ان نعطي اخي
المريض منه من هذا الثلث نعم اذا كان فقيرا نعم فهو يدخل فيه من وجهه انه من ورثة وانه ظمير يقول احسن الله اليك ما حكم القراءة في كتب بعض الفرق الضالة من باب الالزام لهم؟ لا يجوز الا لمن
كان من العلم لما انسان توه يتعلم ثم يقرأ فيها قد يضل. ان بعضهم عنده اساليب قد يقنعك ببدعته يقول احسن الله اليك في ايامنا هذه عند اقامة عقد القران يقيم يقيم اسرة العروس
وحفلا يتكلفون فيه كأنه زواج. وهذا لا يغني الزوج عن اقامة حفلة عرس. فيكون هناك تكاليف هل هذا كان موجود في السابق؟ ونرجو من الشيخ توجيه في هذا. السنة جاءت بان الزوج يقيم وليمة
قال عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشهر وهذا يخضع لعرف الناس لكن الان كما تفضل السائل صارت تكاليف كثيرة تدخل في الاسراف حتى ان قبل الزواج يستأجرون استراحات وربما قصر افراح وولاء وذبائح فيها سرف كثير ينبغي الاقتصاد
قال عليه الصلاة والسلام اعظمهن بركة ايسرهن مهرا. والمهر يشمل اصل المهر وما يتبعه. هذي الولائم تتبع المهر. ويكلف الزوج الزوج واهل الزوجة ما لا ينبغي ومع الاسف ان ان هذا صار عند الناس حتى صار لازما
نعم. يقول احسن الله اليك كيف نوفق بين حديث ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وبينما حدث من الصحابة رضي الله عنهم فهناك شبه ترد في هذا الموضوع
الصحابة رضي عنهم ما كفر بعضهم بعضا ابدا بل ولا ضلل بعضا بعضا. ما ضللوه لكن حصل ما بينهم اجتهادات اجتهادات من اصاب فيها فله اجران ومن اخطف له اجر. كما حصل بين معاوية وعلي رضي الله عنهما
يقول لا معارض اصلا في هذا الحديث هذا الحديث لا وجه له. في هذا في هذا الباب اعنيه باب ما ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم يقول احسن الله اليك يقول ان شعره طويل وكان في الحرم وشعره مربوط للخلف فقال له احدهم
افلت شعرك اثناء الصلاة لانه يسجد معك. فهل هذا صحيح وجاء حديث في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما امرت ان الحديث امرت ان اسجد على سجدة اعظم ومنه الا اكفت اكف شعرا اكف ثوبا ولا اكفت شعرا
فاذا كفته من اجل الصلاة هذا نعم. اما انسان شعره هكذا وينهى عنه يقول احسن الله اليك اذا كان عندي علم وما اريد ان اعلم الناس اريد العلم فقط لرفع الجهل عني هل ادخل في حديث من كتم
بعلم الجمه الله بلجام من نار. اذا وجب عليك نشر العلم اذا رأيت الجهل ورأيت الخطأ من الناس في علم ما قد حققته. تدخل فيه واي فايت في علم لا يدعو به؟ هذا علمك ما تحقق
ومن تشرد بفكرة دعا اليها. ولذلك في علمك نظر هذا. هذا في علمك نظر ان معك علم لانه من من حاز الدين وتمكن منه دع عينيه ولا تنجو الا بذلك. سورة العصر
والعصر ان الانسان لفي خسر. خسر. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. انت اخذت ثنتين باقي وحدة وتوصى بالحق يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اتكلم بصوت عال في الصحراء او الجبال بحيث يسمعني الجن فادعوهم الى عبادة
والله اذا قالوا لك تعال علمنا رحلهم هذا من السفه لو لقيناك وانت في الصحراء تكلم وش بقي في الناس فيك هذا سفيه هذا قد يوجب الوسواس والضلال فاحذر. هل النبي عليه الصلاة والسلام وهو المأمور اصلا بالتبليغ
هل رح للصحراء والجبال يعلم الجن بصوت عالي؟ ولا الصحابة رضي الله عنهم هذا من البدع من فعل ذلك قال انت مبتدع يقول احسن الله اليك ان تركت عددا من الركعات في قيام الليل ونمت وقتا اضافيا
طاعة لله ثم لوالدتي فهل لن اوفق في الاستفادة من الدروس والعبادة؟ لانني قللت من صلاته اعيد السؤال وهو يقول اني كان اصلي بعدد ركعات معينة لو قللتها طاعة لوالدتي. اذا حضرت دروس مثل هذي هل لن اوفق؟ لاني تركت
الركعات لا لا ما دام ليس واجبا وطاعة الوالد واجبة بل قد توفق زيادة اما الفريضة لا يقول احسن الله اليك هل تكشف الفتاة لزوج امها؟ وهل يجوز ان تسلم عليه بيدها؟ نعم لانها محرم لهم
يقول احسن الله اليك كيف يتعامل من يؤثر بعض المستحبات على الواجبات اعيد السؤال. يقول بعض الناس يؤثر بعض الامور المستحبة على الامور الواجبة. فيعني كيف يتعامل مع ما اعرف
هذا خطأ كمن يقوم الليل ويفوت صلاة الجماعة. تقول هذا فعل مستحبا وترك واجبا. وقع في الاثم يبين له. يبين له ان الواجب يقدم مستحب اخر سؤال خلصنا اليوتيوب الحين
انهم هم يجون معك يجون يعني ايش؟ نعطيه التيك توك ثلاثة مثلا يلا يقول احسن الله اليك هل يجوز لي في السجود اغلاق عيني علما انني اشعر بالخشوع بذلك. هذا خلاف السنة. لم تأتي السنة
باغماظ العينين فكن على طبيعتك يقول احسن الله اليك نسيت ان اقص اظفاري قبل دخولي للحرم والعمرة. ولم اقصها فهل علي شيء؟ لا ليس شيء ثم قص الاظفار واخذ الشعر الابط او غيره ليس سنة معينة للاحرام. وان السنة العامة
اذا وصلت الى الميقات فان كان شعرك طويل شعرك طويلا اظفارك طويلة قصها والا لا تفعل اغتسل وتطيب بس سنة الاحرام من اغتساله تطيب فقط يقول احسن الله اليك عافاه الله وجميع مرضى المسلمين يقول انه يأخذ كيماوي وافطر في رمضان بسبب التعب ولا زال
تعالج الى الان ولم يستطع القضاء. فهل يكفيه الاطعام عن كل يوم؟ لا. ما دمت تتعالج وبرؤك مرجو فانتظر. حتى تشفى باذن الله عز وجل ثم تصوم بارك الله فيكم