1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بس. حافظ. حافظ حافظ. كيف؟ حافظ وانت لست حافظا؟ بين امرين الامة تحفظها ونغير اسمك. طيب. يلا سالم وقول الله تعالى بعد  مقابلة واحدة وقضى ربك؟ ترى النسخ مختلفة في ترتيب الايات

2
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
طيب بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ اسئلة. ايش اسم الكتاب من درسه؟ يحيى. ما اسم الكتاب الذي ندرسه الاصل الاصل. كتاب التوحيد كم الاسم طويل شوي ها كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. عندك يا يحيى من مؤلفه

3
00:01:30.000 --> 00:01:54.600
رحمه الله اذا كان العلماء ينبغي ان نذكر ما يفيد تعظيم محمد عبد الوهاب كذا؟ يعني حافة لا قبله ولا بعده اما تدعوه له هذا احسن او تقول الشيخ رحمه الله طيب متى ولد ومتى توفي

4
00:01:54.600 --> 00:02:54.600
طيب اعطنا ملخصا بحياته  احسنت طيب محمد بن مبارك رقم ثلطعش ما شاء الله منتشر. لماذا الشيخ يعني ما الحياة؟ ما الحياة الحالة الدينية في عصره كان المشايخ والعلما والله يميلون للجانب الفقهي وينتشر عند الناس بعض البدع والكرامات في كتابه في باب التوحيد في باب المديرية

5
00:02:54.600 --> 00:03:14.600
فقط بدع وخرافات ما في شرك؟ وشرك. اصغر الاكبر. ها؟ اصغر الاكبر. الاكبر. طيب ايش مظاهر الشرك الموجودة كانت والدعاء والاستغاثة بالاموات والقربى منهم وغيرها من البدع والخرابات في دار الشرك والتوسل بغير الله والدعاء والذبح لغير الله تعالى

6
00:03:14.600 --> 00:03:42.800
طيب هل كان الاشجار تعبد؟ اي نعم الاشجار تعبد والاحجار اذا فكان الشرك الاكبر ظاهرا واضحا جدا طيب اللهم اهدنا هديت. ابراهيم الشيخ رحمه الله اه كان له طرق في الدعوة الى التوحيد. منها من ابرز

7
00:03:42.800 --> 00:04:14.400
الطرق احنا ما ذكرناها نص ولكن ذكرناها عرظا. يعني اظهر طريقة للرسل عليهم الصلاة والسلام كيف كان الرسول يسوون؟ ماذا كانوا يفعلون؟ اذا يدعون بالاخلاق. يعني معهم في الدعوة لا طرق الدعوة محمد يدعو الناس بالقرآن والسنة

8
00:04:14.400 --> 00:04:39.900
يعني الكلام المباشر ها الكلام مباشر ايه وهذي اثر طريق للرسل عليهم الصلاة والسلام مباشرة تكلموا الناس ترى بالكلام وهذي الطريقة ترى مهمة جدا صحيح الان انه في وسائل من اعلام ووسائل لكن ابرز شيء حتى الان كلام كلام ترى كلام هذا هو

9
00:04:39.900 --> 00:05:12.650
اساس الدعوة. ولذلك ينبغي تعلم طريقة الكلام. الموضوع قد يطرقه اكثر من شخص تسمع لواحد وتخلي الباقي ونفس الكلام من طريقة اسلوبه لكن ينبغي تعلم طريقة الكلام والان الان في يعني في العلوم طبيعية الان يدرسون كيف تأثيره على الناس بالكلام

10
00:05:13.300 --> 00:05:29.550
بالكلام ولذلك تجد مثلا اذا بعض الناس حتى الشحاذين ناس واحد يعطونه مثل ما يعطونه وكل الفقراء وكل الناس يعلمون انه مفكر لكن هذا يطلع فلوس الناس لكن ما يطلع

11
00:05:29.850 --> 00:05:48.850
بالطريقة واولى ما ينبغي لنا بل يجب علينا ان نقبل عليه ان نوصل التوحيد الى النص. حينما تكلم عن التوحيد  وتبين ان الناس تدعو الناس اليه وتحذرهم من الشرك خلك انت بطريقة

12
00:05:49.050 --> 00:06:16.850
ثم اذا اذا رسخ في قلبك هذا الامر وتحملته وتحمست له وحملت همه اوصلته للناس ولذلك العرب كانوا يقولون ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة كالمستأجرة. طيب الطريقة من طرق الشيخ رحمه الله ها؟ تأليف الكتب. التأليف. طيب كيف الف

13
00:06:16.900 --> 00:06:45.850
وفيما الف الف في الاصول الثلاثة والف في كتاب التوحيد لا لا هذي امثلة هذي الثانية الثالثة الطريقة الثالثة ارسال الرسائل للناس الثانية حينما الف ظهر في في منهجه شيئا ها انه لم يطيل الرسايل

14
00:06:46.050 --> 00:07:12.550
ما كانت مطولة ايضا كيف اسلوبه؟ على الكتاب والسنة. كيف اسلوبه؟ لا غير معقد مبسط في الاصول الثلاثة العامي يفهمهم العام يفهمهم الان اصول الثلاثة شرحت ترى يعني شرحت من من كثير من العلماء وطلاب العلم بعض الشروح

15
00:07:12.600 --> 00:07:40.450
فسبحان الله كأنه ما تشربه من سلاسته وبعضه معقد كتاب التوحيد نفسه باب التوحيد شرح كثيرا مثل شرح الشيخ الفوزان حفظه الله شرح يفهمه الكبير والصغير والعامي وغير العامي بعض الشروح فيها تعقيد تحس يا الله يا الله اسمع مثلا كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

16
00:07:40.550 --> 00:08:06.450
في في في اه يعني مسائل قوية جدا سبحان الله العظيم يفكك الشيخ حتى تأخذها كانه تأخذها بيدك. بينما قد تسمع من طالب علم عالم اخر ما يجيك وهذا اولا يا اخواني بتوفيق الله عز وجل كما قال الاول تلك

17
00:08:06.450 --> 00:08:29.550
الرحمن ليست تنال باجتهاد وبكسب. اولا هذا توفيق من الله. وله التوفيق من الله ترى العبد هو السبب لا شك ان الله فضله عز وجل واسع وابتداء ابداء الفضل من الله كثير انبياء عليهم الصلاة والسلام اصطفاهم الله عز وجل لكن ايضا الانسان له له آآ

18
00:08:29.550 --> 00:08:54.450
في ذلك اسباب جعل الله عز وجل فيأخذ بها. طيب اذا الشيخ رحمه الله الف في اه رسائل بسيطة تفهم ايضا الا فيما يحتاجه النص الف ما يحتاجه الناس. الثالثة انتم ذكرتوها عرظا ما هي؟ ارصاد الرسائل. كان يرسل

19
00:08:54.550 --> 00:09:20.450
يرسل العلماء لاهل الحجاز واهل في نجد يرسل لهم يرسل لهم التوحيد ارسلهم يعلمهم الله المستعان. طيب  طيب التقى الشيخ رحمه الله محمد عبد الوهاب برجل من اللي ما غسلناه؟ شيخ عبد الله

20
00:09:20.900 --> 00:09:54.950
التقى الشيخ رحمه الله برجل اثر في دعوته. اثر فيها قوة شسمه؟ سليم ما اعرف سليمة هو في سليم. ابراهيم والله يا اخواني هذا هذا هذا شخص اليوم علينا ها

21
00:09:55.100 --> 00:10:20.750
محمد محمد بن سعود يا اخواني سبحان الله الامير الامير محمد بن سعود امير الدرعية. فالتقى العلم والقوة قوة السنان وقوة البيان ولذلك ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فلما التقت قوة قوة الدولة

22
00:10:20.850 --> 00:10:41.700
وقوة العلم حصل خير عظيم الى الان بدأ الان اصول اصولهما. فاصول الشيخ محمد عبد الوهاب في من مفتي سمعت المفتي. هذا من سلالته. وصلت محمد بن سعود الملك سلمان حفظه الله ترى هذا من اجداده

23
00:10:42.100 --> 00:11:04.850
فالتقلت قوة العلم وقوة السنان فحصل خير عظيم. ولذلك باثر التوحيد في هذه الدولة بقيت الحمد لله بقيت بقاء عظيما بل وقوة الحمد لله بل في هذا العصر تجددت بحمد الله بعد ظهور الامير محمد بن سلمان حفظه الله. اسأل الله ان يسدده

24
00:11:05.050 --> 00:11:41.000
ويسدد خطاه وينصر به التوحيد والسنة. طيب نأتي الى سؤال الاخوة وهذا ايضا لكم طيب السؤال للاخوة اليوتيوب ما موضوع كتاب التوحيد؟ ما موضوع لا بالتوحيد طيب نكمل يلا ابو زيد عرف التوحيد لغة

25
00:11:41.000 --> 00:12:13.650
طيب وش معنى جاء واحد؟ جعل الشيء واحد ومنه توحيد توحيد الكلمة توحيد المجلس توحيد المملكة يعني الجزيرة توحيد كلمة العرب النبي عليه الصلاة والسلام وحد كلمة العرب ما تعريف التوحيد

26
00:12:13.750 --> 00:12:50.600
اصطلاحا شرعا. افراد الله بالعبادة. وهذا تعريف مختصر. طيب تعريف اطول تمام التوحيد ده اللي مختص به في الروبية الوهية الاسماء والصفات طيب العبادة لغة  الطريق المعبد اذا معناها التذلل التذلل وشرعا

27
00:12:50.800 --> 00:13:29.650
شيخ الاسلام  احسنت طيب  محمد الجن ماذا تقول فيهم ترى محمد مبارك محمد مبارك محمد مبارك ما شاء الله الثالث قدامكم ها يلا ابو مبارك الجن هل هم يعني خلق موجودون

28
00:13:29.700 --> 00:13:55.250
الا يعني احسنت يعني فيهم مسلمون كفار الدليل قوله تعالى وما خلقت احسنت. اذا فالجن مأمورون كالانس تماما مما خلقوا   بني ادم من طين ثمان مهين. الملائكة من نور الجن

29
00:13:55.850 --> 00:14:28.700
نا  حافظ الجن خلقه من ايش؟ من نار صح مارج من نار طيب نشوف طيب من يجيب ما موضع كتاب التوحيد؟ ابو حسن ما مر كتاب التوحيد طيب مقبول عموما

30
00:14:28.700 --> 00:15:00.650
وشايع الشيخ نص عليه اول شي في شرح شيخ الهوزر. ابراهيم. وبيان الشرك ينافيه تماما او ينافيك ما له الواجب تراه ظروري ذا حاطين عليه سؤال هذا ترى نعلم هذا مثلبة اذا ما ظبطت هذا. اذا لم تعرف ما موضوع كتاب التوحيد هذا ابسط ما يكون

31
00:15:00.700 --> 00:15:33.650
طيب نشوف الاخوة محمد الماسة توحيد الالوهية ناقص يا محمد دخيل الله بنغازي. ناقص ايضا. سعود بن يوسف. يعني بين بين طال نفسه. مبارك الدوسري. نفسه. يعني بينه بين يقين

32
00:15:33.650 --> 00:15:58.950
جيد يقين لا بأس. لكن ايضا ناقص فقهني في الدين ناقص. تبيني زهراني؟ تبيني شباط شركية ذاك الوقت؟ ناقص بنت منصور نبذ الشرك اكبر رد البعد فيما ما على ذلك يعني لا بأس فالح الدوسري عندنا محمود في الارض واضح

33
00:15:58.950 --> 00:16:19.450
كل ما قرأته واضح انه ما قرأ كان مرض انني عندي. طيب عبد الله التميمي بين الشرك والنهي جيد يا عبد الله لكن هذا فهم وتعبير من عندك زين سارة

34
00:16:19.600 --> 00:16:58.750
لا بأس ام يوسف يعني هالة   يعني ابو عبد الله لا بس لا بأس عموما اذا نقوم وظع كتاب التوحيد بيان التوحيد بين التوحيد شف ثلاث بين التوحيد توضيحه ثم بين ما يضاده من الشرك الاكبر

35
00:16:59.150 --> 00:17:19.150
يظله تماما او يضاد كماله. ناقص ثمانية وهو الشرك الاصغر. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

36
00:17:19.150 --> 00:17:36.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. بسم الله الرحمن اية اية ناخذها

37
00:17:36.750 --> 00:17:57.450
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذي الاية فيها الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. اعبدوا الله اي وحدوا الله  اعبدوا الله اي وحدوا الله. فينقل كيف؟ كيف معنى؟ اعبدوا الله وحدوا الله. نقول اعبدوا الله عز وجل. اي افردوه بالعبادة

38
00:17:57.450 --> 00:18:19.600
افردوا بالعبادة اي فيما تتقربون به اليه عز وجل اجعلوا ذلك واحدة. ولذلك لا تصح الا ابن في الشرك فمن تقرب الى الله عز وجل بما امر الله سبحانه فعلا وبما نهى عنه تركا واشرك مع الله نقول ما

39
00:18:19.600 --> 00:18:46.900
الله فلا بد اذا في العبادة من ان تمتثل اوامر وتجتنب النواهي وتترك الشرك بل ان عظم النواهي الشرك ولذلك الشيخ رحمه الله في الاصول الثلاثة اتى بهذه الاية حينما قال وان اعظم ما امر الله بالتوحيد واعظم ما نهى عن الشرك ثم بينها قال واستدلت الاية قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. طيب

40
00:18:46.900 --> 00:19:11.900
في هذه الاية مناسبة هذه الاية ان فيه الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. فيها ففيها وجوب التوحيد وتحرير الشرك الشرك اعظم ما يكون. والامر بالتوحيد اعظم ما يكون نعم. قال رحمه الله وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم

41
00:19:11.900 --> 00:19:35.550
عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. طيب هذه الاية بل هذه الاية الثلاث في اخر سورة الانعام. واية الانعام المكية من اولها الى اخرها في التوحيد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ايات عظيمة في التوحيد. منها هذه الاية الثلاث قل

42
00:19:35.550 --> 00:19:59.750
تعالوا اي قل ايها الرسول وفي قوله عز وجل قل بيان جديد لاهميتها. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بقول القرآن كله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. لكن تأتي احيانا ايات فيها تخصيص

43
00:20:00.050 --> 00:20:27.200
لاظهار اهميتها هذي منها قل تعالوا ايها الناس وتعالوا اقبلوا وهلموا تعالوا اليه استمعوا اتل ما حرم ربكم عليكم. اتلوا يعني اقرأ واقص وابين والتلاوة تأتي في القرآن بمعنيين الاول القراءة والثاني الاتباع. والثاني الاتباع

44
00:20:27.450 --> 00:20:49.300
اتل ما حرم ربكم عليكم حرم اي منع التحريم معنى المنع ربكم الهكم وخالقكم ومربيكم الا تشركوا به شيئا. هذا اعظم ما نهي عنه الا تشركوا به شيئا اي اياكم والشرك

45
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
اياكم والشرك وقوله سبحانه الا تشركوا به شيئا. هذه الاية فيها عموم. في قوله شيئا. لانها لان شيئا نكرة في سياق النهي وهي من من اساليب العموم لا تشركوا بي شيئا اي احدا

46
00:21:09.400 --> 00:21:28.400
خائنا من كان لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. من دونه من الاشجار والاحجار والقبور وقوله الا تشركوا بي شيئا ايضا عموم في العبادة لا تشركوا به احدا ولا تشركوا في عبادة ايا كانت

47
00:21:28.800 --> 00:21:52.350
ففي هذه في هذا بيان اهمية النهي عن الشرك والنهي عن الشرك امر بضده وهو  وهو التوحيد اه ما الفائدة ننهى عن الشرك وينبغي التوحيد؟ اذا فالنهي عن الشرك يتضمن الامر بالتوحيد ففيه وجوب التوحيد والنهي عن الشرك. نعم

48
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
قال رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

49
00:22:12.350 --> 00:22:28.450
الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. هذا الاثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قاله في مناسبة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما مرض

50
00:22:28.500 --> 00:22:47.750
ووعك في بعض ايامه وقد امتد مرضه اياما. قال ائتوني بكتاب اكتب لكم لا تختلفوا فيه ثم اشتد بالنبي عليه الصلاة والسلام المرض واختلف الصحابة رضي الله عنهم بين مؤيد وغير مؤيد

51
00:22:48.150 --> 00:23:06.200
فامرهم بالافتراق فخرج ابن عباس رضي الله عنهما اما في ذلك اليوم او بعده بعده وقال ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكتب لنا كتابا

52
00:23:06.700 --> 00:23:24.200
بن مسعود رضي الله عنه افقه من ابن عباس واكبر منه سنا اكبر منه سنا فقال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

53
00:23:24.200 --> 00:23:42.150
الا تشرك بسيئة فكأنه يقول لا عليكم لا عليكم هذي وصيته موجودة ولذلك هذه الايات الثلاث كل اية يختمها الله عز وجل بقوله ذلكم وصاكم به. لولا لعلكم تعقلون والثاني

54
00:23:42.150 --> 00:23:57.850
تذكرون ثلاثة تتقون هذي وصايا الله عز وجل وهل يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بغير ما اوصى الله عز وجل به؟ الجواب لا قالت له تامر وش الفايدة ان يوصي النبي عليه الصلاة والسلام بشيء موجود

55
00:23:58.250 --> 00:24:18.700
فالجواب لبيانه واظهاره لبيانه واظهاره وها ان وهذا مستخدم من عند الناس اليوم قد يقال كلام كثير ثم يلخص في في كلام يسير ويعطى الذي يصابه. اذا فتقول الحمد لله لا اشكال

56
00:24:19.100 --> 00:24:40.900
ولا ضير ودين الله عز وجل كامل. والله عز وجل قد قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم السماء دينا والنبي عليه الصلاة والسلام قبل مرضه في حجة الوداع ماذا قال؟ قال هل بلغت؟ في حجة الوداع؟ قالوا نعم

57
00:24:41.750 --> 00:25:03.400
طيب هل بقي من التبليغ شيء الجواب خلاص لا انتهى. كل الدين بلغ وعلى هذا فلا اشكال ولا يقال يقال ظلما وزورا وكذبا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوصي لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه

58
00:25:03.400 --> 00:25:24.100
بالولاية هذا خطأ عظيم وهذا افتراء واضح بل ان عليا رضي الله عنه قد رد ذلك ففي البخاري من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي

59
00:25:24.500 --> 00:25:47.800
غير القرآن قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يعطيه الله عز وجل في هذا الكتاب اضاف هذه الصحيفة كانت صحيفة ما قد ما فائدة الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر

60
00:25:48.100 --> 00:26:03.800
هذا علي رضي الله عنه قد قال ذلك. بل قال رضي الله عنه على منبر الكوفة بين اصحابه من فضلني على ابي بكر وعمر ضربت حد الفريا رضي الله عنه وارضاه

61
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
نعم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم

62
00:26:24.200 --> 00:26:44.200
قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين

63
00:26:44.200 --> 00:27:10.800
معاذ بن جبل رضي الله عنه هذا من صغار الصحابة انصاري خزرجي توفي وهو صغير في سن الماء خمسة وثلاثين او قبلها بقليل او بعدها بقليل وقد حصل من العلم الشيء الكثير. وقد جاء في احاديث في السنن انه رضي الله عنه يأتي امام العلماء برتوة

64
00:27:10.800 --> 00:27:34.850
ومن الغرائب العجائب التي يتعجب الانسان منها انه مات فقيرا بل حجر النبي عليه الصلاة والسلام عليه ما له في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وباعه في دين كان عليه ثم بعثه لليمن. فدل على انه ليس المال المال مقياسا

65
00:27:35.100 --> 00:27:50.700
بعض الناس ربما يأتيه الشيطان وانت تصلي حافظ القرآن ما شاء الله عليك. عليك دين وعليك التزامات وعليك وعليك وعليك. نقول اعلم ان الدنيا الغالب ان الله يزويها عن اوليائه

66
00:27:50.900 --> 00:28:11.700
وما عرف اكثر العلماء اكثر العلماء ما عرفوا بماله بل يندر ان يجمع الانسان بين العلم والمال وذلك ان المال مشغلة المال تراه مشغلة حتى ان بعض العلماء يقول لتلاميذه اصبغوا ثيابكم

67
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
يعني اصبغوها بغير الابيض من اجل لا يبين فيها الوسخ عشان ما يقعد كل ما جا وسخ يروح ينظفها ويغسلها والله يرحمنا الان مشتغلين بهذا. على كل حال معاذ رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

68
00:28:32.500 --> 00:28:58.050
جاء في الصحيحين انه كان على حمار اسمه عفير فقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام ومشى ومعاذ من ادبه ما قال طيب وش تبي يا رسول الله؟ قال سكت وهذا في غاية الادب ثم قال يا معاذ بن جبل مرة

69
00:28:58.050 --> 00:29:27.500
قال لبيك يا رسول الله وسعديك وسكت وهذا هذا شي طريقة تعليم تدرس حمادة يقول هذا يدرس والله ان هذا يدرس ويعلم. ثم قال الثالثة يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعدك. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله

70
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق قل عبادي على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وفي لفظ اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه

71
00:29:47.950 --> 00:30:10.800
قال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. فدل على اهمية التوحيد. وان التوحيد هو حق الله الاعظم ومعنى الحق الامر اللازم الواجب المستحق معنى الحق ها الامر اللازم الواجب المستحق

72
00:30:10.850 --> 00:30:30.850
فاعظم حق لله عز وجل بل هو اساس في حق الله توحيده بالعبادة افراده عز وجل بذلك اما حق العباد على الله فان الله اوجبه على نفسه تفضلا وتكرما لا ان

73
00:30:30.850 --> 00:30:54.600
انه واجب بالعقل كما تقول المعتزلة ها حق العباد على الله واجب ها؟ من الله عز وجل هو الذي اوجبها نفسه كتب ربكم على نفس الرحمة. اذا فنقول حق العباد على حق العباد حق الله على العباد امر واجب لازم لا بد منه

74
00:30:54.800 --> 00:31:19.200
وحق العباد على الله الله تكرم وتفضل الا يعذبهم ومقتضى ذلك ان يكرمهم لان عدم العذاب فقط ليس اكراما  عدم العذاب كملوا ليس اكراما ليس اكراما ولذلك يثبت ضد ذلك تماما وهو الاكرام التام في جنات النعيم

75
00:31:19.200 --> 00:31:37.300
نسأل الله عز وجل لنا ولكم ذلك. اذا فالدليل الحديث على اهمية التوحيد. وذلك ان هذا الحديث ترى في المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام قد دعا للتوحيد وبينه ومعاذ عرفة ومع ذلك اكد عليه. وفي قوله افلا ابشر الناس

76
00:31:38.000 --> 00:32:00.900
يعني ابشرهم بما يسرهم هذا شيء عظيم. ان الله يعذب الموحدين قال عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم فيتكلوا طيب الحديث وصل الينا معناه معاذ اخبر به المراد هنا الا يخبر بي اخبارا عاما يتكل الناس الناس على التوحيد

77
00:32:01.300 --> 00:32:22.250
وفي هذا من فقه العلم ان الانسان داعية طالب العلم يعطي الناس ما ينفعهم وفيه ان بعض العلم قد يضر اذا وقع في غير محله صح توافقون ولا ما تفيقون؟ الا الا

78
00:32:22.650 --> 00:32:49.450
ولذلك كتب العلماء كتب العلماء بعض العلم في بعض الاوقات لما انتشر مذهب الخوارج كتب كتم العلماء الاحاديث التي قد تؤيد مذهب الخوارج كذلك لما انتشر تحريف الصفات كتم العلماء بعض الاحاديث التي قد تؤيد التأويل

79
00:32:49.550 --> 00:33:15.400
ولذلك على الانسان ان يعطي من امامه ما يصلح له. فمثلا لو جئت الى الى انسان عاصي لا تقول ابشرك رحمة الله واسعة ابو ذر رضي الله عنه قال من قال ان الله يقول عليه الصلاة والسلام من قال خاسما قد دخل الجنة قال ابو

80
00:33:15.400 --> 00:33:23.800
يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قالوا وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق ما في ابي ذر. لا تقول هذا العاصي

81
00:33:24.450 --> 00:33:50.350
طيب وربما تقول العاصي متى؟ يلا محمد. مقبل على التوبة. اذا اذا رأيت من القنوط اذا فالداعية والاصل في طلاب العلم انه طبيب فتعطي من امامك ما ينفعه. واضح ايضا تجي عند العوام عوام

82
00:33:50.800 --> 00:34:13.950
تقول اه قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم الباء متعلقة بمحذوف فعلي مؤخر حرف الجر لابد له متعلق عند عوام شيبان ايش رايك في العلم هذا؟ ترى هذا موج بعظ الناس يا شيخ خالد ابن عثيمين كتبه كذا قال ابن عثيمين

83
00:34:13.950 --> 00:34:30.100
درس درس طلاب علم انت عند عوام وش الفايدة من كلامك ذا؟ محذوف فعلي متعلق الشيبان يقول والله يا ابن الحلال ولدي اسكت احسن لك اسكت اسكت الله يستر عليك. لا لا لا

84
00:34:30.150 --> 00:34:49.650
لا تقول بسم الله الرحمن الرحيم لا اذا جيت تاكل قل بسم الله. علشان ما يشاركك الشيطان خلاص. تطلع بيتك بسم الله توكلت على الله اذا فطالب العلم طبيب يعطي الناس ما يصلح لهم

85
00:34:49.750 --> 00:35:09.550
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبشرهم فيتكلوا ومعاذ فقهه اخبر بها لكن اخبر من؟ اخبر الصحابة اللي قد علموا وما يتكلون بل كانوا مقبلين على العبادة والقيام والصيام والذكر والجهاد وطلب العلم والدعوة

86
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
والله المستعان اقرأ يا محمد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية قال الشارح حفظه الله لا تشركوا اتركوا الشرك وهو تسوية غير الله

87
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
فيما هو من خصائص الله شيئا نكرة في سياق النهي فتعم الشرك كبيره وصغيره. المعنى الاجمالي للاية يأمر الله سبحانه عباده بعبادته وحده لا شريك له وينهاهم عن الشرك ولم يخص نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا

88
00:35:50.100 --> 00:36:07.700
ولا غيرهما ليعم الامر جميع انواع العبادة ولم يخص نوعا من انواع الشرك ليعم النهي جميع انواع الشرك يعني فكل العبادة لله وكل ما يشرك به او يشرك فيه محرم

89
00:36:07.950 --> 00:36:26.150
نعم. ما مناسبة الاية للبعض؟ انها ابتدأت بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك ففيها تفسير التوحيد بانه الله وحده وترك الشرك. وفيها ايضا اكتبوا هذا وفيها ايضا وجوب التوحيد للامر به

90
00:36:26.650 --> 00:37:04.450
وفيها تحريم الشرك للنهي عنه   نعم. ما وترى شوفوا ما نمر به نعيد كل مرة نريد معنى النص ومناسبته واذا فيه واذا كان هناك وايضا الفوائد ولو واحدة دائما من كل الكتاب يشمل ما هو؟ المعنى. معنى النص هذا. معنى الاية. معنى الحديث. الثاني مناسبة الباب. والثالث

91
00:37:04.450 --> 00:37:30.850
وربما نزيد سؤالا جديدا. والا فالاسئلة ذي معكم دائما. نعم ما يستفاد من الاية اولا وجوب افراد الله بالعبادة. لان الله امر بذلك اولا فهو اكد الواجبات. ثانيا تحريم الشرك لان الله نهى عنهم فهو اشد المحرمات. ثالثا ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة. لان الله قرن الامر بالعبادة

92
00:37:30.850 --> 00:37:53.500
النهي عن الشرك. رابعا ان الشرك حرام قليله وكثيره  كبيره وصغيره لان كلمة شيئا نكرة في سياق النهي فتعم كل ذلك. خامسا كبيره صحيح ان الشرك حرام قليل قليله وكثيره

93
00:37:54.200 --> 00:38:18.500
انا نعم هذا احسن عدلوها. قليله وكثيره كبيره وصغيره فتحة لا وجه لها   نعم. خامسا انه لا يجوز ان يشرك مع الله احد في عبادته. لا ملك ولا نبي ولا صالح من الاولياء ولا صنم

94
00:38:18.500 --> 00:38:53.350
لان كلمة شيئا عامة طيب وجه ذلك اكتب وجه ذلك ان ان شيئا نكرة في سياق النهي وهذا من الفاظ العموم   واصل قال رحمه الله وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال الشارف حفظه الله

95
00:38:53.350 --> 00:39:17.250
تعالوا هلموا واقبلوا اتل اقصص عليكم واخبركم. حرم الحرام الممنوع منه وهو ما يعاقب ويثاب تاركه. وقوله قول الشيخ حفظه الله وهو ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه قيده شيخنا رحمه الله انه ما يستحق العقاب

96
00:39:17.450 --> 00:39:53.350
اكتبوها احسن هذا. ما يستحق العقاب فائله ويثاب تاركه امتثالا. هذا احسن  تعرف الشيخ فوزان حفظه الله تعرف الاصوليين    نعم. وقوله الايات اي الى اخر الايات الثلاث من سورة الانعام من قوله

97
00:39:53.350 --> 00:40:11.400
تعالوا الى قوله في ختام الاية الثالثة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون المعنى الاجمالي للاية يأمر الله نبيه ان يقول لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا

98
00:40:11.400 --> 00:40:31.400
تقربا للاصنام فعلوا ذلك بارائهم وتسويد الشيطان لهم هلموا اقص عليكم ما حرم خالقكم ومالككم حقا لا تخرصا وظنا بل بوحي منه وامر من عنده وذلك فيما وصاكم به في هذه الوصايا العشر

99
00:40:31.400 --> 00:41:00.850
التي هي طيب اكتبوا السؤال اذكر خمسا من الوصايا اذكر خمسة من الوصايا العشر   المذكورة في الايات الثلاث من الكفايات الثلاثة اذكر خمسة من الوصايا العشر المذكورة في الايات الثلاث. نعم اولا اولا وصاكم الا تشركوا به شيئا. وهذا نهي عن الشرك

100
00:41:00.850 --> 00:41:16.700
عموما فشمل فشمل كل مشرك به من انواع المعبودات من دون الله وكل مشرك فيه من انواع العبادة. احسنت افتحوا الراء احسن عشان ما تاخذ فيها كله مشرك وهو مشرك

101
00:41:17.300 --> 00:41:40.850
كل مشرك به والثانية كل مشرك فيه. نعم. ثانيا ووصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا. طيب نعطيك مثالا مشركا به كالملائكة مشرك فيه كالذبح  فلا يعبد ملائكة ولا يذبح لغير الله

102
00:41:41.050 --> 00:42:11.050
نعم ثانيا ثانيا ووصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا ببرهما وحفظهما وصيانتهما وطاعتهما في غير معصية الله وترك الترفع عليهما. ثالثا ووصاكم الا تقتلوا اولادكم من املاق. اي لا بناتكم ولا تقتلوا ابنائكم خشية الفقر فاني رازقكم ورازقهم فلستم ترزقونهم بل ولا ترزقون

103
00:42:11.050 --> 00:42:34.000
وذلك ان العرب قبل الاسلام يقتلون اولادهم. اما البنات اما الذكور فخشية الفقر. واما البنات فخشية الفقر وايضا خشية العار. نعم. رابعا ووصاكم الا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. اي المعاصي الظاهرة والخفية

104
00:42:34.300 --> 00:42:54.300
خامسا ووصاكم الا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها وهي النفس المؤمنة والمعاهدة الا بالحق الذي يبيح لها من قصاص او زنا بعد احصان او ردة بعد اسلام. قوله حفظه المعاهدة نفس المؤمنة كل من قال لا اله الا الله هذا

105
00:42:54.300 --> 00:43:23.600
ادخل في هذا والمعاهد يشمل الذمي والمستأمن والمعاهد الذمي الكتابي او غيره من ايش؟ في بلاد المسلمين على سبيل الدوام والمستأمن هو فرد من بلاد محاربة المسلمين دخل بامان اما لتجارة او سماع القرآن والمعاهد هو فرد من

106
00:43:23.600 --> 00:43:43.600
قوم بينهم بين المسلمين معاهدة عامة. نعم. سادسا ووصاكم الا تقربوا مال اليتيم وهو الطفل الذي مات ابوه الا بالتي هي احسن من تصريفه بما يحفظه. وينميه له حتى تدفعوه اليه

107
00:43:43.600 --> 00:44:04.350
حين يبلغ اشده اي الرشد وزوال السفه مع البلوغ سابعا واوفوا الكيل والميزان بالقسط قوله الرشد الرشد هو احسان التصرف. الرشد هو احسان التصرف فاذا احسن التصرف وبلغ يدفع ماله اليه

108
00:44:05.400 --> 00:44:27.550
سابعا واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها. اي اقيموا العدل في الاخذ والاعطاء حسب استطاعتكم ثامنا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. امر بالعدل في القول على القريب والبعيد بعد الامر بالعدل في الفعل

109
00:44:27.550 --> 00:44:44.600
كيف واذا قلتم فاعدوه لو كان هذا قربان يعني لا تمل الى قريبك اعدل مع قريبك اي لا تمل معه فتعطيه ما ليس بحقه وايضا مع عدوك ان تعطيه حقه. نعم

110
00:44:44.750 --> 00:45:04.750
تاسعا وبعهد الله اي وصيته التي وصاكم بها اوفوا اي ان قادوا لذلك بان تطيعوه فيما امر به ونهى عنه وتعملوا بكتابه وسنة نبيه. عاشرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

111
00:45:04.750 --> 00:45:24.750
فتفرق بكم عن سبيله اي الذي اوصيتكم به في هاتين الايتين من ترك المنهيات واعظمها الشرك وفعل الواجبات واعظمها التوحيد هو الصراط المستقيم. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل البدع والشبهات. فتفرقت

112
00:45:24.750 --> 00:45:44.950
بكم عن سبيله تميل وتشتت بكم عن دينه. طيب بهذا النهي عن البدع. كما ان فيه الامر بالتوحيد النهي عن الشرك هنا الامر النهي عن البدعة هو الامر بالسنة. لان النهي عن البدع يقتضي مضاد ذلك وهو الامر بالسنة. ففيه

113
00:45:44.950 --> 00:46:04.700
النهي عن عن البدعة وفيه بيان اثرها السيء. في قوله تميل وتتشتت بكم عن دينه ومن ذلك الجماعات الان المخالفة لاهل السنة والجماعة. فان كل حزب بما لديهم فرحون. حتى يجمعنا لا اله الا الله

114
00:46:04.700 --> 00:46:23.700
محمد رسول الله قلنا ما قلنا انكم كفار لكن نقول انتم اهل بدعة. ما الذي يجعلك تنتسب لجماعة؟ وتقول هل هذا معنا ولا مهوب معنا؟ هذي بدعة. واضح؟ الصحابة رضي الله عنهم هل عندهم فرق

115
00:46:24.000 --> 00:46:50.600
ابدا التابعون وتابعوا التابعين بل علماء الوقت الحاضر الذين هم على السنة ما ينتسبون لجماعة ابدا من ينتسب لجماعة نقول ملت بقدر ما ما انتسبت نعم ما نقول لك انك كافر ان سبت الجماعة هذي او انك اه خرجت من الدين لا لكنك خرجت عن استقامة الواجبة فالواجب اذا

116
00:46:50.600 --> 00:47:14.450
اترك الاهواء والعلماء سماه اهل الاهواء وقد ظهرت اصول البدع في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم ذكرناها لكم قلت له يا ابراهيم الشيعة؟ الشيعة الخوارج الخوارج؟ المعتزلة هم القدرية؟ القدرية؟ قدرية؟ والرافضة والمرجئة؟ مرجئة

117
00:47:14.450 --> 00:47:34.000
اذا الخوارج والشيعة والقدرية والمرجفين اواخر عدد الصحابة. فاذا كان في اواخر عدد الصحابة بدع فالوقت الحاضر باب اولى ولذلك على المسلم ان يخاف انتبه تنتسب لجماعة ابدا اكتبوا السؤال

118
00:47:34.100 --> 00:48:12.050
هات دليلا من الايات   على النهي عن البدع. هات الدليل من الايات على النهي عن البدع ثم اذكر اثر البدع السيء  ثم اذكر اثر البدع السيء. نعم قال الشارح حفظه الله مناسبة الايات للباب ان الله سبحانه ذكر فيها جملا من المحرمات ابتداها بالنهي عن الشرك

119
00:48:12.050 --> 00:48:34.400
نهي عنه يستدعي الامر بالتوحيد بالاقتضاء. فدل ذلك على ان التوحيد اوجب الواجبات. وان الشرك اعظم المحرمات اجمع الاقتضاء يعني بالطلب اذا نهي عن الشرك اقتضى ذلك يعني لزم من ذلك طلب تحقيق التوحيد. نعم

120
00:48:34.400 --> 00:48:54.400
ما يستفاد من الايات اولا ان الشرك اعظم المحرمات وان التوحيد اوجب الواجبات. ثانيا عظم حق الوالدين. ثالثا تحريم قتل النفس بغير حق لا سيما اذا كان المقتول من ذوي القربى. رابعا تحريم اكل مال اليتيم ومشروعية العمل على اصلاح

121
00:48:54.400 --> 00:49:24.700
خامسا وجوب العدل في الاقوال والافعال على القريب والبعيد. سادسا وجوب الوفاء بالعهد. سابعا وجوب واتباع دين الاسلام وترك ما عداه. ثامنا ان التهليل والتحريم حق لله  قال رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ

122
00:49:24.700 --> 00:49:44.700
قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. قال الشارح حفظه الله ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذني صحابي جليل من السابقين الاولين

123
00:49:44.700 --> 00:50:06.350
من كبار علماء الصحابة لازم النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي سنة اثنان وثلاثين من الهجرة. سنة اثنين سمعتي ايه اثنتين اثنتين وثلاثين وتوفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة وقوله وصية هي الامر المؤكد

124
00:50:06.350 --> 00:50:38.250
وقوله خاتمه الخاتم بفتح التاء وكسرها حلقة ذات فصل من غيرها وختمت وختمت وختمت على الكتاب بمعنى طبعت وكانوا فيما سبق يكتبون الكتاب رسالة ثم يطبعون عليها اذا فتحت يتبين. نعم. المعنى الاجمالي للاثر يذكر ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله

125
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
الله عليه وسلم لو وصى لم يوصي الا بما وصى به الله تعالى فان الله قد وصى بما في هذه الايات لانه سبحانه قد ختم كل اية منها بقوله ذلكم وصاكم به. وانما قال ابن مسعود رضي الله عنه ذلك لما قال ابن عباس

126
00:50:58.250 --> 00:51:18.600
رضي الله عنهما ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا رسول ان الرزية كل الرزية لا بدل  وتوكيد  كل سلام عليكم. نعم. ان الرزية كل الرزية ما

127
00:51:19.200 --> 00:51:35.750
يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته. فذكرهم ابن مسعود رضي الله عنه ان عندهم من القرآن ما يكفيهم فان النبي صلى الله عليه وسلم لو وصى لم يوصي الا بما في كتاب الله

128
00:51:35.850 --> 00:51:52.500
مناسبة هذا الاثر للباب بيان ان ما ذكر في هذه الايات كما هو وصية الله فهو وصية رسوله صلى الله عليه سلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بما اوصى الله به

129
00:51:52.550 --> 00:52:12.550
ما يستفاد من قول ابن مسعود اولا اهمية هذه الوصايا العشر. ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بما اوصى به الله كل وصية لله فهي وصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا عمق علم الصحابة ودقة فهم فهم

130
00:52:12.550 --> 00:52:35.000
لكتاب الله قال رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

131
00:52:35.000 --> 00:52:55.000
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال فلا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين. قال الشارح حفظه الله معاذ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس بن كعب بن

132
00:52:55.000 --> 00:53:15.000
الخزرجي الخزرجي الانصاري صحابي جليل مشهور من اعيان الصحابة. وكان متبحرا بالعلم والاحكام والقرآن قال شهد غزوة بدر وما بعدها واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم ثم

133
00:53:15.000 --> 00:53:40.700
الى اليمن قاضيا ومعلما مات بالشام سنة ثماني ثمانية عشر للهجرة وله ثمان وثلاثون عاما ثماني عشرة سنة ثماني عشرة وله ثمان وثلاثون عاما. وقيل اربع وثلاثون وقيل ست وثلاثون. لكن بالاتفاق انه مات في طعن امواس

134
00:53:41.250 --> 00:54:05.400
امواس اما في اواخر السنة السابعة عشرة او والد الثامنة عشر وقد يكون ممتدا. نعم. قوله وقوله رديف. الرديف هو الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة وقوله اتدري اي هل تعرف وقوله حق الله اي ما يستحقه ويجعله متحتما على العباد

135
00:54:05.400 --> 00:54:28.850
قوله حق العباد على الله اي ما كتبه على نفسه تفضلا منه واحسانه. اذا تفضل وليس واجبا بالعقل تقول معتزلة ان الله تفضلا وتكرما نعم وقوله ابشر الناس اي اخبرهم بذلك ليسروا به

136
00:54:29.250 --> 00:54:49.250
وقوله يتكل اي يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس في الاعمال الصالحة. المعنى الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين وجوب التوحيد على العباد وفضله فالقى ذلك بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم

137
00:54:49.250 --> 00:55:08.800
فلما بين صلى الله عليه وسلم لمعاذ فضل التوحيد استأذنه معاذ ان يخبر بذلك الناس ليستبشروا فمنع النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك خوفا من ان يعتمد الناس على ذلك فيقللوا من الاعمال الصالحة

138
00:55:09.050 --> 00:55:27.050
مناسبة الحديث للباب ان فيه تفسير التوحيد بانه عبادة الله وحده لا شريك له ما يستفاد من الحديث اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ركب على على الحمار واردف عليه خلاف ما عليه اهل الكبر

139
00:55:27.050 --> 00:55:47.050
هذا مهم جدا واذكر ان شيخنا رحمه الله كان يركب على سيارات قديمة كان ابنه الصغير عبد الرحيم الله يذكره بالخير موجود. كان يجيب السيارة مازدة قديمة. كان شي يرغب عليها. واذكر ان ايضا احد طلاب الشيخ

140
00:55:47.050 --> 00:56:09.050
كان رحمه الله يقول الشيخ مرة قال لي جب السيارة فيقول سيارتي قديمة شاريها بالفين ريال لها قربعة وغبار وحالتها حالة يقول شفت سيارتي واحد من الشباب الزينة احمد فهيد مازن مازن الغامدي. اخذ سيارة احمد الفيت

141
00:56:09.350 --> 00:56:31.700
جديدة يوم طلع الشيخ وين سيارتك يا مازن؟ تفضل يا شيخ وين سيارتك القديمة؟ قال شيخ هذيك مي بزينة هذي احسن يقول خلاني الشيخ وراح خل جبت سيارتك ينبغي للانسان طالب علم ان يتعلم التواضع. تعلم التواضع اركب اركب في السيارة القديمة

142
00:56:31.700 --> 00:56:57.900
بل تعم تركه فيها. نفسك هذي اذلها علمها التواضع نعم. ثانيا جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك. ثالثا التعليم بطريقة السؤال والجواب رابعا ان من سئل عما لا يعلم ينبغي له ان يقول الله اعلم. هذا مهم جدا ايضا جدا جدا

143
00:56:58.400 --> 00:57:23.800
خاصة في بداية طلب العلم ان يتعلم الانسان ان يقول ما ادري والعوام اذا رأوا طالب العلم بدأ يحفظ وبدا يحضر الدروس وربما يخطب ويلقي الكلمة على طول يستفتونه هنا اياك ثم اياك ان تغتر اما تفتي بغير علم او تلف وتدور على نفسك المسألة فيها خلاف

144
00:57:23.800 --> 00:57:46.050
والحقيقة وصحيح بعض العلماء قال ما ادري بعد قل ما ادري ما ادري. واذا تعلمتها في بداية امرك سهلت عليك. اما بعد ذلك ترى تصعب حتى لو تبغى تقولها ثقيلة عليك ثقيلة

145
00:57:46.350 --> 00:58:12.100
عرفت؟ فتعلمها وعلم الناس انك ما تدري ومما يذكر ان اظن واحد اسمه الشبانة رحمه الله توفي كان يسجل عند الشيخ ابن باز ايام مسجلات محد يعرف مسجل ذا الحين جيب كلها جوالات. جاب المسجل للشيخ في بيته. وكان يقرأ على الفتاوى والشيخ يجيب. فمرة من

146
00:58:12.100 --> 00:58:25.200
قال للشيخ ما ادري وقف التسجيل خله يا شيخ نمسح ذا نرجعه الشريط ونمسحه عشان نحط سؤال يستفيد الناس منه قال لا لا لا خلهم يدرون ان ابن باز ما يدري

147
00:58:25.650 --> 00:58:49.000
بس ما يدري سيتعلم يتعلم تعلم لا ادري حتى قال بعض العلماء من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله نعم خامسا معرفة حق الله على العباد وهو ان يعبدوه وحده لا شريك له. سادسا ان من لم يتجنب الشرك لم يكن اتيا بعبادة

148
00:58:49.000 --> 00:59:12.500
الله حقيقة ولو عبده في السورة سابعا فضل التوحيد وفضل من تمسك به. ثامنا تفسير التوحيد وانه عبادة الله وحده وترك الشرك. تاسعا باب بشارة المسلم بما يسره. عاشرا جواز كتمان العلم للمصلحة الحادي عشر تأدب المتعلم مع معلمه

149
00:59:12.700 --> 00:59:38.600
طيب اكتبوا السؤال هذا في هذا ما الادب ما الادب المستفاد من من الحديث بشأن الفتوى. ما الادب المستفاد من الحديث بشأن الفتوى ما هو؟ ما ادري تقول ما ادري لماذا تعلم ولا تتردد

150
00:59:39.250 --> 01:00:14.500
تفضل يقول احسن الله اليك هل هناك توحيد يكون توحيد واجب وهناك توحيد مستحب   لا اعرف هذا التفريق لكلام العلماء. التوحيد كله واجب وافراد الله عز وجل في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

151
01:00:14.750 --> 01:00:40.000
ولا اعرف لكلام العلماء انهم قالوا توحيد واجب توحيد غير واجب مثل الصلاة واجبة كالظهر ونافلة كالظحى نعم يقول احسن الله اليك هل صحيح انه يكره التكبير في المسجد يوم الجمعة في عشر ذي الحجة قبل طلوع الخطيب؟ على المنبر

152
01:00:40.200 --> 01:01:07.650
لا اعرف ذلك لكن هذا ليس من وضع تكبير اذا قبل الخطيب ربط التكبير بطلوع الخطيب يحتاج الى دليل والتكبير لا شك انه سنة وكان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان ايام العشر في السوق ويكبران فيكبر الناس بتكبيرهم. والتكبير في العشر

153
01:01:08.300 --> 01:01:38.350
المطلق لكن ان يربط بطلوع الامام هذا لا دليل عليه نعم. يقول السؤال الماضي كلام ايه قال التوحيد وبيان التوحيد الواجب الذي اوجبه الله عليه  وبيان ما ينافي من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب او المستحب ذكر المصلي المصلى به في اول مرة ايه او ينافي كماله الواجب او المستحب

154
01:01:38.700 --> 01:02:01.750
ايه كما الواجب ترك المعاصي ترك المعاصي والبدع التي لا تخرج عن عن الدين. يجب تركها. هل التوحيد كمال مستحب ايه ترك المعاصي يقول احسن الله اليك ابي اوصى بالثلث للفقراء. وعندنا دخل من الايجارات. فهل يجوز ان نعطي اخي

155
01:02:01.750 --> 01:02:23.650
المريض منه من هذا الثلث نعم اذا كان فقيرا نعم فهو يدخل فيه من وجهه انه من ورثة وانه ظمير  يقول احسن الله اليك ما حكم القراءة في كتب بعض الفرق الضالة من باب الالزام لهم؟ لا يجوز الا لمن

156
01:02:23.650 --> 01:02:45.350
كان من العلم  لما انسان توه يتعلم ثم يقرأ فيها قد يضل. ان بعضهم عنده اساليب قد يقنعك ببدعته يقول احسن الله اليك في ايامنا هذه عند اقامة عقد القران يقيم يقيم اسرة العروس

157
01:02:45.350 --> 01:03:04.250
وحفلا يتكلفون فيه كأنه زواج. وهذا لا يغني الزوج عن اقامة حفلة عرس. فيكون هناك تكاليف هل هذا كان موجود في السابق؟ ونرجو من الشيخ توجيه في هذا. السنة جاءت بان الزوج يقيم وليمة

158
01:03:04.650 --> 01:03:29.850
قال عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشهر وهذا يخضع لعرف الناس لكن الان كما تفضل السائل صارت تكاليف كثيرة تدخل في الاسراف حتى ان قبل الزواج يستأجرون استراحات وربما قصر افراح وولاء وذبائح فيها سرف كثير ينبغي الاقتصاد

159
01:03:29.850 --> 01:03:50.700
قال عليه الصلاة والسلام اعظمهن بركة ايسرهن مهرا. والمهر يشمل اصل المهر وما يتبعه. هذي الولائم تتبع المهر. ويكلف الزوج الزوج واهل الزوجة ما لا ينبغي ومع الاسف ان ان هذا صار عند الناس حتى صار لازما

160
01:03:51.150 --> 01:04:08.800
نعم. يقول احسن الله اليك كيف نوفق بين حديث ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وبينما حدث من الصحابة رضي الله عنهم فهناك شبه ترد في هذا الموضوع

161
01:04:09.150 --> 01:04:29.350
الصحابة رضي عنهم ما كفر بعضهم بعضا ابدا بل ولا ضلل بعضا بعضا. ما ضللوه لكن حصل ما بينهم اجتهادات اجتهادات من اصاب فيها فله اجران ومن اخطف له اجر. كما حصل بين معاوية وعلي رضي الله عنهما

162
01:04:29.500 --> 01:04:48.700
يقول لا معارض اصلا في هذا الحديث هذا الحديث لا وجه له. في هذا في هذا الباب اعنيه باب ما ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم يقول احسن الله اليك يقول ان شعره طويل وكان في الحرم وشعره مربوط للخلف فقال له احدهم

163
01:04:48.700 --> 01:05:09.950
افلت شعرك اثناء الصلاة لانه يسجد معك. فهل هذا صحيح  وجاء حديث في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما امرت ان الحديث امرت ان اسجد على سجدة اعظم ومنه الا اكفت اكف شعرا اكف ثوبا ولا اكفت شعرا

164
01:05:10.700 --> 01:05:27.850
فاذا كفته من اجل الصلاة هذا نعم. اما انسان شعره هكذا وينهى عنه يقول احسن الله اليك اذا كان عندي علم وما اريد ان اعلم الناس اريد العلم فقط لرفع الجهل عني هل ادخل في حديث من كتم

165
01:05:27.850 --> 01:05:42.850
بعلم الجمه الله بلجام من نار. اذا وجب عليك نشر العلم اذا رأيت الجهل ورأيت الخطأ من الناس في علم ما قد حققته. تدخل فيه واي فايت في علم لا يدعو به؟ هذا علمك ما تحقق

166
01:05:43.100 --> 01:06:01.800
ومن تشرد بفكرة دعا اليها. ولذلك في علمك نظر هذا. هذا في علمك نظر ان معك علم لانه من من حاز الدين وتمكن منه دع عينيه ولا تنجو الا بذلك. سورة العصر

167
01:06:02.150 --> 01:06:21.300
والعصر ان الانسان لفي خسر. خسر. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. انت اخذت ثنتين باقي وحدة وتوصى بالحق يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اتكلم بصوت عال في الصحراء او الجبال بحيث يسمعني الجن فادعوهم الى عبادة

168
01:06:21.300 --> 01:06:46.050
والله اذا قالوا لك تعال علمنا رحلهم هذا من السفه لو لقيناك وانت في الصحراء تكلم وش بقي في الناس فيك هذا سفيه هذا قد يوجب الوسواس والضلال فاحذر. هل النبي عليه الصلاة والسلام وهو المأمور اصلا بالتبليغ

169
01:06:46.050 --> 01:07:02.300
هل رح للصحراء والجبال يعلم الجن بصوت عالي؟ ولا الصحابة رضي الله عنهم هذا من البدع من فعل ذلك قال انت مبتدع يقول احسن الله اليك ان تركت عددا من الركعات في قيام الليل ونمت وقتا اضافيا

170
01:07:02.300 --> 01:07:25.150
طاعة لله ثم لوالدتي فهل لن اوفق في الاستفادة من الدروس والعبادة؟ لانني قللت من صلاته  اعيد السؤال وهو يقول اني كان اصلي بعدد ركعات معينة لو قللتها طاعة لوالدتي. اذا حضرت دروس مثل هذي هل لن اوفق؟ لاني تركت

171
01:07:25.150 --> 01:07:45.500
الركعات لا لا ما دام ليس واجبا وطاعة الوالد واجبة بل قد توفق زيادة اما الفريضة لا يقول احسن الله اليك هل تكشف الفتاة لزوج امها؟ وهل يجوز ان تسلم عليه بيدها؟ نعم لانها محرم لهم

172
01:07:45.500 --> 01:08:08.500
يقول احسن الله اليك كيف يتعامل من يؤثر بعض المستحبات على الواجبات اعيد السؤال. يقول بعض الناس يؤثر بعض الامور المستحبة على الامور الواجبة. فيعني كيف يتعامل مع ما اعرف

173
01:08:08.550 --> 01:08:28.150
هذا خطأ كمن يقوم الليل ويفوت صلاة الجماعة. تقول هذا فعل مستحبا وترك واجبا. وقع في الاثم يبين له. يبين له ان الواجب يقدم مستحب اخر سؤال خلصنا اليوتيوب الحين

174
01:08:28.300 --> 01:08:51.250
انهم هم يجون معك يجون يعني ايش؟ نعطيه التيك توك ثلاثة مثلا يلا يقول احسن الله اليك هل يجوز لي في السجود اغلاق عيني علما انني اشعر بالخشوع بذلك. هذا خلاف السنة. لم تأتي السنة

175
01:08:51.350 --> 01:09:16.400
باغماظ العينين فكن على طبيعتك  يقول احسن الله اليك نسيت ان اقص اظفاري قبل دخولي للحرم والعمرة. ولم اقصها فهل علي شيء؟ لا ليس شيء ثم قص الاظفار واخذ الشعر الابط او غيره ليس سنة معينة للاحرام. وان السنة العامة

176
01:09:16.400 --> 01:09:39.000
اذا وصلت الى الميقات فان كان شعرك طويل شعرك طويلا اظفارك طويلة قصها والا لا تفعل اغتسل وتطيب بس سنة الاحرام من اغتساله تطيب فقط يقول احسن الله اليك عافاه الله وجميع مرضى المسلمين يقول انه يأخذ كيماوي وافطر في رمضان بسبب التعب ولا زال

177
01:09:39.000 --> 01:09:56.900
تعالج الى الان ولم يستطع القضاء. فهل يكفيه الاطعام عن كل يوم؟ لا. ما دمت تتعالج وبرؤك مرجو فانتظر. حتى تشفى باذن الله عز وجل ثم تصوم بارك الله فيكم

178
01:09:57.850 --> 01:10:09.987