السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد رحمة الله عليه
باب ما جاء في السحر عرفنا في الدرس الماضي ان السحر ما لطف وخفي سببه ومنه سمي السحر لوقوعه في وقت يخفى على كثير من الناس انهم في الغالب في النوم
ومنه وجبة السحر لانها تقع في هذا الوقت الخفي ومنه سمي البيان سحرا لانه يؤثر في النفوس تأثيرا لا تدري كيف جاء هذا التأثير ولانه يعمل عمل السحر من التأثير في النفوس
وان كان الحديث يحتمل ان يكون مدحا وان يكون ذما في قوله عليه الصلاة والسلام ان ان من البيان لسحر فاذا كان هذا البيان لنصر الحق واظهاره والرد على مخالفيه ومنهويه هذا مادح
واذا كان بالعكس نصر للباطل واخفاء للحق فان هذا يكون ذما وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. قد علموا لمن اشتراه اشتراه ان يشتري السحر
بايش باي شيء يشتريه؟ بالتوحيد برأس ماله لان السحر شرك ولا يمكن ان يتوصل اليه الا بتقديم شيء للشياطين ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ليس له نصيب في الاخرة
والذي ليس له نصيب في الاخرة والمفلس الحقيقي نسأل الله العافية وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بالجبت والطاغوت الاية تقدمت وقال عمر رضي الله تعالى عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان
اجبت السحر والطاغوت الشيطان وهذا من تفسير الصحابي وهو مرفوع عند الحاكم باش الصحابي يقول تفسير الصحابة مرفوع الحاكم يقول تفسير الصحابي مرفوع يعني له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
فكيف قال عمر ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يفسر الصحابي كلام الله جل وعلا الا بشيء سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي مع ورعه وملازمة النبي عليه الصلاة والسلام كعمر مثلا
معرفته بالتشديد تشديد النبي عليه الصلاة والسلام على من فسر القرآن برأيه يقول هذا يجعلنا نجزم بان الصحابي ما قاله من تلقاء نفسه هل هو مرفوع لكن اذا جاء التفسير عن صحابي
بلفظ وجاء عن اخر بلفظ ماذا يقول الحاكم مما يدل على انه فيه نوع اجتهاد ومنه ما يجتهد فيه ولذلك حملوا كلام الحاكم على اسباب النزول على اسباب النزول يقول الحافظ العراقي وعدوا ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب
رفعا فمحمول على الاسباب يعني اسباب النزول يقول مرفوعة لماذا؟ لانه لابد ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام طرف فيها لانه عليه يتنزل القرآن عليه يتنزل القرآن. ولا شك ان عمر الصحابي
الملهم تفسيره ان لم نقل بانه مرفوع فانه مقدم على تفسير غيره والتفسير اما ان يفسر القرآن بالقرآن كما قال شيخ الاسلام وغيره واما ان يفسر بالمرفوع من قوله عليه الصلاة والسلام
واما ان يفسر باقوال الصحابة ثم التابعين واما ان يفسر بما تعرفه العرب من لغتها وهناك اشياء للنظر فيها مجال اوجدت عند اهل العلم في تفاسيرهم واقوالهم من سلف الامة وائمتها فمن بعدهم
ولكن وجد من يفسر القرآن برأيه بعيدا كل البعد عن مقاصد الشرع وعن مراد الله في كتاب في عز وجل في كتابه ويوجد تفاسير في في عند لا سيما عند المعاصرين
وعند المبتدعة تفاسير لا يقبلها عقل ولا تستند الى نقل وذكرنا بعضها في مناسبات كثيرة وذكرنا منها بعض المواضع التي فسروا فيها لا يقبلها عاقل فظلا عن متدين لا هو اذا نص الصحابي على ان سبب نزول هذه الاية كذا
ما يمكن ان يكون خلوا منها من اهل الكتاب هذا المراد قال عمر رضي الله عنه اجبت السحر والطاغوت الشيطان الجبت اعم من السحر والسحر بعض افراده وكذلك الطاغوت اعم من الشيطان والشيطان بعض افراده
وتباسير الصحابة فيها كثير من التفسير بالمثال تفسير بالمثال القد يفسر عمر الجبت بالسحر ويفسره غيره بشيء اخر مما يدخل ويندرج تحت هذا اللفظ ها؟ اختلاف. فيكون اختلاف تنوعي ولا يكون فيه تظاد
فكما في قوله جل وعلا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بعضهم فسر المقتصد بالذي يأتي بالفرائض ولا يتنفل و والظالم لنفسه الذي يخل بالصلوات عن وقتها والمقتصد الذي يأتي بها على وجهها لكنه لا يتنفل
والسابق بالخيرات الذي يضيف للفرائض النفل وفسره بعضهم الظالم لنفسه الذي يخل بالزكاة فلا يخرجها على وجهها هو المقتصد الذي يخرجه الواجب فقط والسابق بالخيرات الذي يتصدق ويتنفل بالصدقات زيادة على ما افترض عليه وهكذا. هذه الاقوال صحيحة ما فيش شيء. لكنها افراد
افراد تندرج تحت الاية. نقول مثل هذا في اشياء كثيرة والاصل في الطاغوت انه كل ما تجاوز به المرء حده كل ما تجوز به الحد من معبود او متبوعا او مطاع
كما قال شيخ الاسلام رحمه الله فاذ تجاوز الحد وذكر الامام المجدد ان رؤوس الطواغيت خمسة الشيطان رأسهم الشيطان الاكبر ابليس راسه و ذكر منهم من عبد من دون الله وهو راضي
خلاف من عبد من دون الله وهو لا يعلم او علم ولم يرظى وانكر هذا لا يسمى طاوة وقال جابر الطواغيت كخان كان ينزل عليهم الشيطان. قال جابر الطواغيت كهان. وعمر يقول الطاغوت الشيطان
مقتضى قول عمر ان الطواغيت الشياطين قال جابر الطواغيت كخان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد لي في كل حي واحد من هؤلاء الكهان الذين يدعون معرفة ما في الغيب يخبرون الناس عن المفقودات
وغير ذلك مما عرف به الكهان في الجاهلية يوجدون في على مر التاريخ في بين المسلمين مع الاسف ولكن حكمهم معروف ضربة بالسيف كما تقدم كخان كان لان الذي يدعي معرفة علم الغيب يكفر
يكفر كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا وابتعدوا السابع الموبقات
المهلكات قالوا يا رسول الله وما هن سألوه ما قال السبع الموبقات سكتوا استفسروا ليجتنبوها قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
هذا الشرك والسحر ومنعطف الخاص على العام لانه نوع من الشرك ولا يتوصل الى السحر والى خدمة الشياطين الا بتقديم شيء مما يجوز صرفه الا لله جل وعلا فيكون شركا
وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق من عظائم الامور ولا يزال المسلم فسحة من امره حتى اصيب دما حراما وجاء في اية النساء الحكم الشديد عليه حتى قال ابن عباس ويذكر عن ابي هريرة انه لا توبة له
وانه يخلد في النار واما اية الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
الا من تاب. فاثبتت الاية له التوبة وتحمل اية النساء على تغليظ الزجر وفتوى ابن عباس محمولة على شخص سأل ابن عباس وهو يريد ان يقتل ويريد ان يردعه ويزجره عن القتل. ويرده ويكف عنه
واكل الربا ها بص وانت انت لو جاك واحد من من المرجية تذكر له جميع النصوص في الباب من نصوص الوعد والوعيد ولا تقتصر على نصوص الوعيد اللصوص ما يخالف
ونخسر على كل حال هذا المروي عنه ومحمول على هذا ولا ابن عباس ما يخالف الجمهور في هذا من باب الزاجر له واكل الربا والربا معروف والزيادة في الثمانيات وفي الربويات الستة
زيادة بعضها على بعض اذا اتحد الجنس او النساء هو التأخير بان يدفع احدهما في الحال ويؤجل الثاني من اذا كان من جنسه وصنفه فمنه ربا الفضل ومنه ربا النسيئة
والربا من عظائم الامور وحرب لله ورسوله ويبعث المرابي كما قال جمع من اهل العلم مجنونا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس مجانين نسأل الله العافية
اكل الربا وعبر بالاكل لانه اعظم وجوه الانتفاع اعظم وجوه الانتفاع واكل مال اليتيم اكل اموال الناس بالباطل كله محرم. لكن يزيد شدة اذا كان مال يتيم لا يجد من يدافع عنه
ولذلك اكد على اليتيم وجاءت فيه النصوص الكثيرة والتولي يوم الزحف اذا حضر الصف حضر القتال تولى وفر هاربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمن المؤمنات قذف المحصنات الغافلات المؤمنات
و القذف الشأن العظيم وجاء في عداد الموبقات جاء في حديث لكن فيه كلام قذف ومحصنة يحبط عمل ستين سنة نسأل الله العافية امره عظيم لكن الحديث ظعيف ويكفي ما جاء في هذه الاية وفي غير ما جاء في القرآن
والقذف قذف المحصنات يترتب عليه ثلاثة احكام هي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ثلاث احكام الا الذين تابوا فمن تاب استثني فهل يستثنى من الاحكام كلها
فلا يجلد ها بالاتفاق بالاتفاق انه لا يعلى لا يعفى من الجلد انه لابد ان يجلد لانه حق ادمي والاخير اتفاق. انه يرتفع عنه وصف الفسق بقي قبول الشهادة بقي قبول الشهادة
فهل تقبل شهادته اذا تاب او لا تقبل لانه متردد بين امرين متفق عليهما احدهما لا يعفى والثاني يعفى ويرتفع عنه الوصف. ولذلك يختلف اهل العلم في قبول شهادة القاذف. اذا تاب
والله جل وعلا ولتقبلونهم شهادة ابدا مع التأبيد لكن من اهل العلم من يرى ان تقبل شهادته لان رد الشهادة بسبب الفسق لانه فسق بقذفه هذه المحصنة واذا ارتفع الوصف
بالتوبة ارتفع ما ترتب عليه وهو الشهادة جاء في احاديث اخرى ما وصف بانه كبيرة ولذا قالوا هي الى السبعين اقرب من السبع والف في الكبائر بلغت المئات ووضعوا لها
حدودا يختلفون فيها ويندرج تحت هذه الحدود معاصي وذنوب كثيرة يمكن ان يطلق عليها انها كبائر لكن هذه موبقات وعظائم وقد ينص على شيء لانتشاره ووجوده بينما ما هو مثله او قريب منه او اعظم منه لعدم وجوده
قد لا يحرص عليها ولا ينص عليه. المقصود ان هذه السبع موبقات ومنها ما لا يغفر كالشرك والسحر اذا وصل الى مرتبة الكفر واما ما بعدها فهي كبائر وامر عظيم
من عظائم الامور هذه الامور الخمسة ولكنها تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والشاهد من حديث قوله السحر السحر هل يستدل بالحديث على ان السحر كفر
شو ومغاير له على قتل النفس وليس بكفر وقتل النفس عطفه على السحر من باب ايش ها؟ ايوا الاصل مغايرة بالعطف. على كل حال النصوص تدل على انه وما يعلمان من احد حتى يقولا له انما نحن فتنة فلا تكفر
ولا شك ان السحر امره عظيم ولا يمكن ان يتوصل اليه الا بشرك هذا سحر العقد والتمائم وهناك سحر بالادوية والتدخين وامور اخرى وتعاويذ قد تخلو من الشرك يتردد في الحكم عليها بالكفر او ما دونه
وعلى كل حال السحر كل ما يندرج تحته امره عظيم وشأنه خطير وبعض العلماء لا يفرق اذا كان يسمى سحر فهو شرك كفر وتعلم السحر حرام تعلموا السحر حرام فلا يجوز تعلمه ولا تعليمه
لان تعلمه يتوصل به الى تطبيقه وعند الشافعية يخففون من شأنه لكنه يقولون نفس هذا في الحكم عليه فان وصف في سحره ما يكفر به كفرناه والا فلا رقى تمائم وكلام ما يفهم وكذا
هو اذا اذا كان في اللفظ شرك يكون كفر لكن اذا كان تمويه على السامع كما يفعله بعضهم قد يبدأ باية الكرسي ويدخل فيها اشياء على كل حال كله خطر وكله ظرر
وبعضهم يطلق الكفر على السحر وبعضهم يفصل لكنه خطر عظيم تعلمه اذا ترتب عليه النطق بالكفر فوقف عازف ما مر علينا من كلامه ان تعلمه قادر احمد لان العلم في اصله شريف وهذا نوع من
هذا كلام نسأل الله العافية ضلال مروا علينا بالاسبوع الماظي صلاة يا رسول الله والثوب الرازي متهم في هذا الباب له كلام خطير جدا فيما يتعلق بالكواكب والنجوم والف كتابه ان صح نسبته اليه. السر المكتوم هو خطر
قال رحمه الله عن جندب مرفوعا جندب ابن كعب المعروف بالجندب الخير وفي بعض مصادر التخريج جندب ابن عبد الله البجلي ولكن هذا الكلام ليس بصحيح بل الصواب انه من حديث الجندب الخير
مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف ضربه بالسيف او ضربة بالسيف قال رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف يعني على الصحابي جندب هل يمكن ان يقال مثل هذا بالرأي
ها الحدود كلها من عند الله وتصحيح الموقوف معروف عند اهل العلم والمرفوع مضاعف وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان اقتلوا كل
وساحر وساحرة اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر وقتلنا ثلاث سواحر فحكمه القتل. حده القتل عن ثلاثة من الصحابة جندب وعمر وحفصة قال وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها
فقتلت وكذلك صح عن جندب جندب الخيل الذي قال حج الساحل ضربة بالسيف قال عن اه قال الامام احمد عن ثلاثة يعني صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان الساحر يقتل
وهم من تقدم ذكرهم عمر وحفصة وجندب قال الشيخ رحمه الله في مسائل الاولى يعني المسألة لا تفسير اية البقرة تفسير اية البقرة ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق
في مطلعه ماتت في الشياطين على ملك سليمان الى اخره ولقد علموا فمن اشتراه ماله في الاخرة من خلق يعني ما له من نصيب. قد تقدم الكلام فيها الثانية تفسير اية النساء
يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني ويقولون كما تقدم للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ثالثة تفسير الجبت والطاغوت تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما فهل جبت السحر والطاغوت الشيطان وبينهما
ارتباط فالجبت الذي هو السحر فلا يكون الا عن طريق طاغوت هو الشيطان لا يكون الا عن طريق الشيطان الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس
الطاغوت قد يكون من الجن في تفسير عمر رضي الله عنه الطاغوت الشيطان وهو من الجن والتفسير الذي فسر الطواغيت بانهم كخان هم كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. وهؤلاء
منين؟ من الانس من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة يعني المذكورة بالحديث المخصوصة بالنهي معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي ومنها السحر محل الشاهد للباب السادسة ان الساحر يكفر هي مرتد اذا قلنا يكفي الردة
اذا قلنا يكفر حده ردة واذا قلنا بقول من يقول انه لا لا يقتل الا اذا قتل بسحره يكون قصاص لا يقتل الا اذا قتل بسحره ولا يكفر الا اذا وصف في سحره ما يكفر به
هذا يختلف والا ها شي حاجة يختم اذا اذا سحر مسلما فقد انقضى عهده ها اذا قتل مسلما فقد نقض اتاه. كما انه لو فجر بمسلمة فقد لقض عاتاه السادسة ان الساحر يكفر
السابعة يقتل ولا يستتاب يقتل ولا يستتاب. لماذا لان امره خفي قد يظهر توبة وهو غير صادق فيها لخفاء امره ها ما جاء عن الصحابة انهم استتابوا نعم لا وهذا السبب
يعلن التوبة وهو يكذب مثل ما قالوا في الزنديق وهو المنافق والزنديق في عصرنا هو المنافق في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر
فكيف بعده وجود هذا الامر في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده ولا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه لا يأتي زمان لو لو الذي بعده شر منه والملاحظ
على مر العصور من السحرة يزدادون لا كثرهم الله حتى في عصرنا هذا كثرة متناهية وضررهم بالغ واعرف شخصا كان من طلابنا في الجامعة وهو طالب علم جيد ويزاول الدعوة
فحصل له ما حصل من السحر فترك ذلك كله وفي طريقه الى بلده يقف مرارا ان يقتل اولاده الصغار واي ضرر اعظم من هذا نسأل الله العافية وتحول امهم دونه
ويحظر من يحضر من الناس نسأل الله العافية ويخلص الاولاد المقصود ان ان ظرره عظيم. كم من انسان حصل له بسبب السحر انتكاسة في حياته وتغير شديد وبعضهم ترك الصلاة وبعضهم تعرض لوالديه وبعضهم
امور لا يمكن حصرها ولا والحديث عنها يشيب الذوائب اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك قل هل في الاية ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الاخرة من خلاق دلالة على ان من يدفع المال للساحر
لكي يسحر فلان يكفر الكفر الاكبر لا شك انه مقر للكفر هو مقر للكفر مساع الى هذا الظلم العظيم الذي يقع على اخيه وهو على خطر عظيم جدا اذا اقره برضا والغالب انه
يرضى به ما دام يدفع من ما له لوجوده من اقر الكفر كفر نسأل الله العافية. لكن ما الذي يحصن من هذه الشرور وسحر السحرة وضررهم الاذكار الاذكار وجاء شخص
الى ساحر ودفع له مالا ليسحر امرأة خطبها ورفضت كائن الساحر وقال هذا مبلغ مغري من اجل ان يسحر هذه المرأة التي خطبها ورفضت الساحر اخذ المال وقال انظرنا اسبوع
انتظر اسبوع ما حصل شيء مسألة واقعية فجاء اذا قال انظرنا اسبوع ثاني وما حصل شيء حاول الساحر عجز ثم قال انظرن اسبوعا ثالثا فانظراه لما تم الاسبوع الثالث قال الله عجزنا
عجزنا والحاصل ان السبب في ذلك انها كانت ملازمة للاذكار في الصباح والمساء واذكار النوم واذكار النوم وليس الامر انتهى على هذا لكنه السحر المعقود لهذه المرأة الصالحة حصل لاخت هذا
الرجل الذي طلب السحر من هذه من الساحل لتلك المرأة قصة واقعية لان هذه مفرطة في الاذكار والسحر يحوم حول الشياطين تحوم حول هذه البيوت ثم وجدوها فرصة والغريب انه حينما يتكلم الشياطين
يحضرون باشياء غريبة جدا ولد دخل فيه جني من جيرانهم واحد من طلبة العلم فطلبوا منه ان يقرأ على هذا الولد فقال الشيطان انظرته ليقرأ اية الكرسي حتى الساعة الثانية عشرة
ثم بعد ذلك دخلت فيه ها طيب الثانية عشرة هي حد لشيء يعني ينتهي الليل فيها لم يقربه شيطان حتى يصبح لكنه هذا هذا في الاثبات واما في النفي في عدم وجودها هو عرظة ما دام ما قرأت اية الكرسي
هذا كل هذا يبين لنا اهمية الاذكار الاذكار ولله الحمد مدونة ومعروفة ولها كتب خاصة لكن الحرمان لا نهاية له الحرمان ما له نهاية تجد الانسان يسهل عليه كثرة القيل والقال
ولا ينام الا في اخر الليل ولا ينشط لصلاة ركعة او ركعتين او ثلاث او اكثر من ذلك لانه اضاع عمره فيما لا ينفع وحينئذ لا يعان على ما ينفع
هل نجد كثير من الشباب في استراحات يسهرون الى الصبح وقد ينامون عن صلاة الصبح التفريط موجود وهو كثير والشياطين تسلطت على بني ادم على المسلمين لانهم فرطوا في الاسباب التي تقيهم منهم
واتوا الموانع التي تمنع من دخولهم فيه فتجد الاذكار وقراءة القرآن والدعاء باخلاص قليل ان وجد عند بعض الناس وبعض الناس لا يعرفونه اصلا. وان كانوا مسلمين لماذا؟ لانهم انشغلوا انشغلوا بالالات والقنوات
ما في وقت ولا عندهم من يذكرهم باهمية هذه الامور وتجد الصور في كل مكان وبعض الناس يقتنون كلاب في بيوتهم والصور في كل زاوية وفي كل ودخلنا مكانا حتى الاواني فيها صور
والطاولات والكراسي يمكن الف صورة في مكان واحد وش الفايدة من هذا والملائكة لا تدخل فيه كلب ولا صورة اذا ما دخلت الملائكة من يدخل الشياطين معروف هذا والله المستعان
ما شاء الله عليك يا شيخ الشيخ يرى ان كل انواع السحر كفر مقتضى كلامه مقتضى كلام ان السحر كفر بدون تفصيل ها ما ما فرقت الادلة لكن من فرق
يقول فرق بين شخص يشرك ويقدم الشيطان ما لا يجوز صرفه الا لله جل وعلا. وبينما النفس وتمتم اخا وجاء بامور تجلب الشياطين من غير ان يتلفظ بشركه. ها هم يتصورون هذا هم قالوا اذا وجد مثل هذا
ها قالوا اذا وجد مثل هذا. الطلاسم فيه طلاسم توجد في كثير من الكتب جداول فيها احرف مقلوبة واحرف عرضية واحرف طولية والفاظ هي عبارة ارعن اسماء شياطين اسماء شياطين ويوجد في حياة الحيوان
كثير الضمير فقهاء الشافعية مع الاسف انه قد يوجد عند السفارين شيء من هذا والسيوطين بكثرة وفلان وفلان من اهل العلم توجد هذه الطلاسم ويعلق على الطفل كذا ويوضع كذا ويوضع تحته وسادته كذا
وفي حياة الحيوان خواص الحيوانات ويذكر الحيوانات ويذكر شيئا من اخبارها وطرائفها ويطيل في ذلك وقصص وكل ما يتعلق بها ثم يذكر الحكم الشرعي هل تؤكل او لا تؤكل وهو من انفع الكتب في هذا الباب في الحكم. ثم يذكر الخواص
خواص هذا الحيوان. رأسه اذا وظع تحته سادة كذا صار كذا. واذنه اذا قطعت وحطت في كذا وضعت في كذا وشعره اذا دخن به كذا هذا الشرك هذا شرك ما ادري كيف يحصل هذا من فقهاء
سد ضميري من فقهاء الشافعية والسفارين على قلة يعني وجدته في موضع او موضعين وهو من فقه الحنابلة فالامر خطير وبعضهم يتساهل فيه وبعضهم يتوارث ويوجد جيل يجده في بلده من غير نكير
من غير روية وكذا والى وقت قريب والتمائم تعلق. اذا مرض الطفل وشيء علقوا عليه حرز ولا شيء مكتوب في داخله او على مخيط عليه في خلاف من جلد ويعلق على الطفل
كل هذا خطر خطر على العقيدة ها وقلنا هذا مفصل حنا ما نعرف شيئا من هذا انما ما ما يقدم للشياطين ويخدمونه. ها اذا انطبق عليه الوصف انه ساحر فالصحابة ما فرقوا
ما فرقوا الا عند الشافعي الذي يقول صف لنا سحرك بيجي بالنشرة باب النشرة. لكن انا يستفاض عند الناس ان بعض البلدان يكثر فيها السعر كثرة يقال في اندونيسيا ويقال في المغرب ويقال في كذا ويقال يكثر
ورأينا في بعض كبار السن من عوام المصريين وغيرهم قد يقعون في شيء من هذا ها النصارى لكن عامة الناس في مع الجهل مع الجهل نعم الى غضب عليه عثمان رضي الله عنه. اخذ عليها
وانها قامت الحد من دون الرجوع اليه فلا اقامة الحد لا شك انه من اختصاص ولي الامر ها الحدود التي السيد على على يقيمه. اذا زنت احدكم ها فتبين زناها فليكرم عليها الحد ولا يثرب
فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت فليقم عليها الحد بل يجلدها الحد ولا يثرب ثم اذا زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت فليبعها ولو بظفير
فالسيد له سلطة لكن القتل عثمان رضي الله عنه وجد على حفصة هو يملك هذه القنوات حول ابيض مشكلة انهم السحر موجود وينشر على الملأ لكن يسمونه بغير اسمه. يسمونه بغير اسمه
وفيه ما يلتبس بالسحر وليس بسحر. من خفة واحتراف كما يقولون لكن يجب كله وقطع دابر ما يشوش على المسلمين خليفة من الخلفاء جيء له بشخص يرمي يغرز الابرة في الارض
ثم يرمي الثانية فتدخل في جوفها ثم يرمي الثالثة فتدخل في جوف الثانية الى مئة ابرة ها وش يصير ذا سحر ولا خفة ها؟ خفيف. ايه هو محتمل محتمل. لكن ماذا قال الخليفة
اعطوه مئة درهم واجلدوه مئة جلدة ليش يعطى مائة درهم لان عنده نوع تميز ها ويمكن ان يستفاد منه في امور اخرى. لكن يجلد مائة جلدة في اضاعة هذا التميز في هذا
بس زيد على اش هو ها يأكل الجنة يقولون انه يأكل الجن والله اعلم بحق الاقترح ان كان سبب عادي ومتعارف عليه شو يقول ابو عبد الرحمن ما عندك ذيب
ها ان كان سبب عادي ومتعارف عليه وان الجن ينفرون منه فهو سبب عادي سبب من الاسباب وان كان لا في شيء خفي فهو شرك لو ثبت هذا لكان ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
ها؟ كبار السن يذكرون قصص يذكرون قصص ايه تكلم جني يسبح في بركة فجاك ذئب واكله ومدري يذكرون مثل هذا على كل حال مثل ما قلنا اذا ثبت بانه سبب
مضطرد عادي والطرد فالاسباب معروفة. والا فهو من الشرك تعلق بغير الله عائشة رضي الله عنها نفثت في الماء نفثت في الماء والكتابة وغسلها مثل النفث حكم حكم الناس ما فيش
ها ها انت تشوف تجنن انت رايت جناة وجربناهم مع بعض الحالات عند الزعفران والمسك انت انت جربت ترقية انت؟ ما شاء الله عليك وجربت بالاصابة الله يعافينا واياكم من الشرور. اعوذ بالله نعوذ بالله من ما وجدنا يا شيخ
عصفورة الزوجة ما يقراو ووصف ان انت بقى بس قرآن هي كانت يعني صالحة. كانت اقرأ في اليوم خمستاشر جزء. ثانيا بقرة يمنع لحد ما الاسبوع اللي رأت ان سبع شياطين يحترقوا سبع كلاب سودا وكذا تحترق. وشفاها الله عز وجل. الحمد لله. الحمد
القرآن وننزل من القرآن ما هو الشفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. الله المستعان. تعال يا شيخ احسن الله اليك برامج اه اللي في التلفاز من براد اطفال وغيرها هل يعتبر برامج اطفال اللي تكون ترى قنوات اسلامية اللي يسمونها تعرض للاطفال
صور ورسوم متحركة هذي هل تعتبر انها الملائكة في البيت ازا كانت فيها مضاهاة لخلق الله تخشك حتى لو كانت صورة حقيقية يا شيخ ما تدخل الملائكة في البيت سور سور ما هي بحقيقية
الصورة اه الصورة الواقعية يا شيخ فوتوغرافي صورة الشيخ فلان او صورة فلان الامير فلان هذي الصور او هو نفسه لا هو ولا صورته ترى واحد من المشايخ يقول انا طلعت بالتلفزيون هذا انا مو بصورتي
قلت اذا طفى الكهرب وين تروح؟ الشيخ اه ذكرت قلت الشافعية في السحر الكتب يا شيخ بعض هذه الكتب اللي قد يكون فيها السحر او والله لا اتحذر منه الرحمة للسيوط فيه سحر وكثرة كتب الطب عاد فيها اكثر الله المستعان