خمس صلوات نفسه هذي الاية ورا ورا بعض سورة وهو الغفور الرحيم الله تعالى تعالى امن النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلمة بعضهم صلى الله عليه وسلم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ما معنى الاستغاثة طيب ما الفرق بين الاستغاثة والدعاء ايهما اعم دعاء من الاستغاثة يقال الاستغاثة دعاء دعاء من دعاء المكروب دعاء المكروب طيب ولقوله سبحانه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
ماذا ينفعك يضرك يفهم منه ان تمام وان النفع والضراء من الله عز وجل طيب اسامة قوله فانك اذا من الظالمين الظالمين شرك اكبر يحيى وان يمسسك الله بضر وان يردك بخير
يريدك يعني يقدم لك خيرا طيب الضر ليكون في ايش بماذا الضر ما في ضرر يعني اعطني مثالا في المال يعني تجيك فلوس؟ لا. ها؟ يعني يخسر تجارة يحترق بيته
اه يموت ولده كذا صح طيب ولدت بخير مثل ايش طيب هل ايضا يمكن الخير بالضر يكون معنويا هل يكون معنويا نفسيا يعني نعم اذا فالامر بيد الله عز وجل جلب خير ودفع
الضرفة لا احد غيره يستطيع شيء طيب فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه واشكروا له. ابتغوا الرزق اعبدوه واشكروه فاسره ابتغوا اطلبوا الرزق يشمل والابدان القلوب ارزق الابدان مثل ايش طعام وشراب والقلوب
احسنت. يدل على شيء رزق القلوب شيء يدور على شيئين رزق القلوب يدور على شيئين اتكرر دايما هو هو هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ايوا العلم النافل عمل الصالح
ان يكون يكون عنده علم نافع ويؤثر هذا العلم بالعمل الصالح واشكروا له عندك بماذا يكون الشكر باللسان والجوارح بس طيب قال الشاعر افادتكم النعماء نعماء مني ثلاثة ها يدي
ولساني والظمير المحجب اذا يكون الشكر بماذا باللسان بالقلب واللسان والجوارح. كيف يكون الشكر بالقلب ها عبد البهاق يلا صلى الله عليه وسلم يعني يعترف بقلبه يحس بقلب هذا من خير من الله عز وجل
وباللسان يثني عن الله عز وجل ويذكر نعمه وبالجوارح بطاعة الله عز وجل فالاوامر احمد قوله سبحانه ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له من اضل
من يدعو ايش معنى يدعو يعني يعبد يدعو هنا يعبد طيب من دون الله من لا يستجيب له من يستحق العبادة وصحيح لكن هنا من لا يستجيب له يعني لا ينفع ولا يضر اما ميت او حي عاجز
كده طيب اللهم اهدنا فيمن هديت. بداح وهم عن دعائهم غافلون اما ميت قد انقطع عمله او او حي لا يسمع ولو سمعوا فاستجاب طيب اللهم ان محمد محمد بن مبارك
هل يجوز دعاء الانسان فيما يقدر عليه تقول والحافظ من القرآن؟ تقول الحافظ اعطني ماء يجوز هذا شرك اكبر ها؟ احي خوك طيب اذا كان حيا قادرا حاضرا يجوز لما يقدر عليه
اذا اعطني ماء تدفع معي السيارة اوصلني للبلد الفلاني فاذا كان حيا قادرا حاضرا يجوز تمام بو محمد واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادهم كافرين. من هؤلاء يعني ان الاصنام او المعبودات من دون الله تكون يوم القيامة
عدوة لمن دعاها هكذا تمام اذا فلا ينفعون لا في الدنيا ولا في الاخرة وصلنا الى وين؟ في القراءة نهاية الاية صح؟ طيب نكمل المناقشة طيب ياسر قوله سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه
المضطر ايش معنى المضطر في حال الظرورة طعام يحتاج الى انقاذ طيب من الذي يجيب المضطر اذا دعاه طيب هل هذه الاية ممكن تشمل حتى الكفار هل عندك اية ثم اظن مستجاب هذا مظلوم لازم مضطر
طيب ما عندك اية ان المشركين اذا ركبوا في الفلك دعوا الله فاذا خرجوا يلا وش الاية فإذا ركبوه تمام. اذا فحينما دعوا الله والمضطرين الله نجاهم مع انهم مشركون
طيب عبد الله اسمك عبد الله احمد احمد قوله سبحانه ويكشف السوء السوء مثل ايش اقول وش معنى يكشف السوء؟ اشمعنى يكشف قال الله تعالى امن يجبر المضطر اذا دعاه وانكشف السوء
مرظ فقر ممكن فقر ظلم تمام ويجعلك خلفاء الارض ايوب يجعلكم خلفاء الارض اشمعنى خلفاء الارض تمام يعني فالناس يأتي بعضهم بعد بعض فيخلفون بعضهم بعضا اخوه احمد اسمك اه
عبدالبر عبد الرحمن طيب قوله انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. ايش النفاق احسنت اذا من يخالف؟ باطنه ظاهرة طيب النفاق هل هو محمود ولا مذموم
مذموم. المؤمن لا ينافق الشافعي هل تعرف منافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او ما في احد المنافقون من اشهرهم خبثا ها عبد الله ابن ابي ابن سلول
طيب نقرأ بدك سؤال يا معاذ ولا بعدين تحب الاسئلة ولا ما تحبها طيب خلني اسألك اي سؤال اليوم لو اصبت بضرر هذا سؤال دقيق يا معاذ لو اصبت بضرر هل يجوز ان تكلم احدا ينقذك
اعطنا مثالا جارك جرح ها ايوة اخرج الطبيب مثلا مهو بالشرك ذا لا تقول للطبيب عالي الجرحي موب شرك دعوة غير الله على حسابك ايه لو كنت مجروحا عند جرحك
مثلا اصابتك زجاجة قزاز في رجلك وانت تلعب كورة ولا شي وجاك الجرح فلو قال لك واحد لا تروح الطبيب هذا شرك لماذا طيب؟ هم ليش هم شرك احسنت. طيب لو قلت للميت الولي عالي الجرحي
حرام بس ولا شرك اكبر طيب شو الفرق بين الطبيب والميت احسنت والطبيب تمام. يعني فالحي الحاضر القادر يجوز ان يكلمه. حتى في الضرورة واما الغائب الميت هذا ابدا واضح الفرق
فنقول من كان حيا حاضرا قادرا يجوز ان اكلمه وليس شركا هذا لان ترى القبوريون يلبسون على الموحدين بهذا. خذ انت تقول للطبيب تقول آآ التاجر تقول وهذا حي حاضر قاتل موجود
موجود اما الميت هذا ما يصنع انك لا تسمع الموتى تمام يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا
ولهم اعداءهم وكانوا بعبادتهم كافرين. قال الشارح حفظه الله تعالى قوله ومن اضل اي لا احد اشد ضلالا من دون الله اي غير الله. احسن تقول وقوله وقوله من دون الله اي غير الله. وقوله لا يستجيب له اي
لا يقدر على اجابته باعطائه ما طلب منه. وقوله وهم اي المدعوون عن دعائهم اي عن دعاء من دعاهم من المشركين وقوله غافلون اي لا يشعرون بدعاء من دعاهم لانهم اما اموات او جماد او ملائكة
انتم مشغولون بما خلقوا له. وقوله واذا حشر الناس اي جمعوا ليوم القيامة وقوله كانوا اي الالهة اي الالهة التي يدعونها من دون الله لهم اعداء ان يتبرأون ممن دعاهم ويعادونهم
وقوله كافر اي جاحدين لعبادة من عبدهم. طيب اذكر مرة الكلام هذا من ثلاثين سنة هو فوقها هذا رجل البلد العربي يقول عندنا عائلة عندهم قدرة قدرة خارقة وفيه شيء اسمه الناعورة الناعورة هذي اه على على البحر او على النهر
وتدور وتطلع الماء ظهر لها لها يعني آآ يسمونها ذي مع حالة ثم مشبوكة في الثانية تدور وتطلع البحر وتطلع الماء يقول ما يجرها الا ثور كبير الفيران مدربة وتدور وتطلع الماء
يقولوا عندنا عائلة يشر بيده وتشتغل بس بدون شي يقول حتى ان ولدهم الصغير جاء وسووا نفس الحركة اشر فاشتغلت فقال ابوه فضحت سرنا فضحت سرنا فما رأيكم في هذه القصة
هل هي صحيحة ام خرافة عرفت القصة؟ هذه حقت الما هذي الانهار شفتها؟ ساقية تسقي. هذي لازم بعير او ثور يجرها يعني يدور عشان تتحرك فتحرك السير وتطلع الماء وتصب
بتصب فالرجل كان يحركها بيده يعني اما بايده كده او حتى يشير اليها فاتى احد اطفالهم طفل من اطفالهم صغير فاشر بيده فاشتغلت فقال ابوه فضحنا سرنا اولياء فما رأيكم
انا اقول القصة صحيحة وانا صدقتها لكن كيف من يعرف؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة يلا ها الجن. ايش تقولون نعم صح نقول الجن الجن خفي ما ما يرى ولد عندهم قدرة قوة
الم يقل الجني لسليمان عليه السلام؟ في العرش عرش بلقيس انا اتيك به قبل ان تقول مقامك يطير من من الشام من اليمن وفي اقل من ساعة متل ساعة وحول يجيب العرش ويجيبه. هذا يحرك ناعورة
فاذا عبدهم اولئك الفجرة الذين يزعمون انهم اولياء ويضلون الناس يظلونهم في دينهم يأكلون اموالهم يخدمون بكل سهولة يخدمونه ولذلك الشيطان يعين اولياءه ليضلوا الناس ولذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حينما ارسل
اظن خالد او الهجير ابن عبد الله الى العزة الى خالد خالد بن الوليد رضي الله عنه يقطع الشجرة فقطعها قطع الشجرة العزى قال هل رأيت شيئا قال لا قال لم تفعل شيئا ارجع يقول عزة موجودة هنا
فلما اتاه مرة ثانية مرة ثانية اقبل عليها فاذا امرأة سوداء ناشرة شعرها تحث التراب على على على رأسها وتصيح فعمروها بالسيف فقطع رأسه. فلما رجع للنبي صلى الله عليه وسلم قال تلك العزة
فكانت جنية تدخل في الشجرة وتجيب الناس اذا كلموها تجيبهم قد تحقق لهم لكن ما تقدر على كل شيء ما تحقق كل شيء الجن ما يقدرون الجن قدرتهم محدودة ومن قدراته انهم يشيلون الرجل حتى انه يعني في بعض البلاد وانتم
يقول كذا فيطير يرفع ايده بس كذا فيطير يشوفونه يمشي على الماء بسيطة الجن يمشونه جن يمشون ويطيروا الجن يشيلون وش فيهم؟ خلاص؟ لكن اقرأ عليها اية الكرسي يسقطه جنية
وقد ذكروا قريبا ان رجلا كان في احدى دول الخليج وكان يطعن نفسه بالسيوف والناس يشوفون كذا السيوف كذا في جسمه فاقترب رجل منه عرف في مسرح فقرأ اية الكرسي فطعن نفسه فسقط
ثم قراءة الكرسي الجن هربوا السكين ضربه سقط راح المستشفى جرير بن عبدالله بالجندب جندب جندب البجلي اتى الى احد الامراء هذا صحابي اتى احد الامراء فاذا عنده ساحر طبعا سمع بالخبر ثم جاء
فقال هذا الامير عنده رجل يقطع رأسه ويلعب به قدام الناس يعني قدام الناس متمسرح كذا يشد راسه قدام والناس يتعجبون ينظرون مثل الحين العاب سرك العاب مدري ايش خفة يد
فقالوا ازهلوا. وراح من وراه بالسيف حتى جاء فاضطر طير راسه فقال الخلفي رجعه فقتله. ولذا قال باب السحر حد الساحر ضربه بالسيف لكن طبعا الذي يضرب بالسيف ولي الامر وجندب كان في منزلة ولي الامر صحابي
فالمقصود ان هؤلاء يلعبون على الناس بالجن سحرة فجرة يدعون الولاية وان لهم خوارق وانهم يفعلون يتركون في عهد في شيخ عهد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اناس يسمون البطائحية ونحن اولياء وطريقتنا
طريقة اللي احسن طريقة. طيب وش طريقتكم؟ قال ناكل الجمر ونمشي على الجمر هل النبي عليه الصلاة والسلام حينما اتى للناس لقريش صار ياكل الجمر ولا يمشي على على النار
ها يقول اعبدوا الله هذا يقرأ القرآن هذا الدين طريقتك الصحيحة انك تاكل الجمر بعضها ياكل الزجاج او اني اطعن نفسي بالسيف وش وش يعني لما جهل الناس الجهل صار متجذرا
يقول انا ولي يعني اطعن نفسي بالسيف سبحان الله العظيم. هل هذه صفة الاولياء يطعن نفسه بالسيف رح صلي يا خي نبغى ولايتك تصلي في المسجد هذي ولايتك. تقرأ القرآن هذي الولاية
خاطئ نفسك بزاف لكن لما تجذر الجهل ما هو بجهل عادي جهل متجذر وجه المركب الناس اضاعوا دينهم ولذلك علينا بالعلم وعلينا بكتب السلف عن المكوت بالتوحيد وكتب العقيدة نقرأها ونحفظها وننشرها بين الناس لحفظ الدين
نعم قال حفظه الله تعالى المعنى الاجمالي للايتين ان الله تعالى آآ ان الله تعالى حكم بانه لا اضل مما من دعا غير الله من المخلوقين ممن لا يقدر على اجابة دعوته في الدنيا. ولا يشعر بدعاء من دعاه. واذا قامت القيامة
وجميع وجميع الناس وجميع الناس احسن الله اليك اذا قامت القيامة وجمع الناس عادا من دعاه وتبرأ منه. فليس هذا المشرك الا في نكد في الدارين. لا يحصل على اجابة في الدنيا وتجحد عبادته وتجحد وتجحد عبادته في الاخرة احوج احوج ما احوج احوج
على ظرف احوج ما يكون اليها بمناسبة الايتين للبعض ان فيهما الحكم على من دعا غير الله لانه اضل الضالين. وان الدعاء عبادة فمن صرفه لغيره لله فهو مشرك. ويستفاد من الايتين اولا ان الدعاء عبادة. فمن دعا غير الله فقد اشرك الشرك الاكبر
ثانيا بيان شقاوة من يدعو غير الله في الدنيا والاخرة. ثالثا ان الشرك هو اعظم الضلالة. رابعا اثبات والحشر للجزاء. خامسا ان الاوثان لا تسمع من دعاها ولا تستجيب له عكس ما يتصور المشركون فيها
سادسا ان عبادة الله وحده فيها خير الدنيا والاخرة قال المصنف رحمه الله وقوله وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه الله قليلا ما تذكرون. قال الشافعي حفظه الله طيب آآ
هذي الاية اي سورة سورة النمل ابن كثير رحمه الله في تفسيره ذكر قصة عجيبة فودي ان تراجعونها من غير ما احد يعلم الاخر وبكرة اختار واحد منكم يعطينا القصة
عند هذه الاية قصة عجيبة جدا مؤثرة لا حد يخبر الاخر نشوف كم واحد يراجع تفسير ابن كثير عند هذه الاية نعم قال حفظه الله قوله امن اي من هو وقوله المضطر اي المكروب الذي مسه الضر. وقول الخلفاء
او الارض اي الاضافة بمعنى فيه اي يخلف كل قرن القرن الذي قبله في الارض. وقوله االه مع الله اي سواه يفعل هذه الاشياء بكم وينعم عليكم هذه النعم؟ فقوله قليلا ما تذكرون اي تذكرون
تذكرا قليلا في عظمة الله ونعمه عليكم. فلذلك اشرتم به غيره في عبادته المعنى الاجمالي للاية يحتج تعالى على المشركين في اتخاذهم الشفعاء من دونه بما قد عملوه بما قد علموه واقروا به من
اجابة الله لهم عندما يدعونه في حالة الشدة في حال الشدة وكشفه السوء النازل وكشفه السوء النازل بهم. وجعل خلفاء الارض خلفاء في الارض بعد امواتهم. فاذا كانت الهتهم لا تفعل شيئا من هذه الامور. فكيف يعبدونها مع الله
ولكنهم لا يتذكرون نعم الله عليهم الا تذكرا قليلا لا يورث خشية الله. ولذلك وقعوا في الشرك مناسبة الاية للباب ان فيها بطلان الاستغاثة بغير الله لانه لا يجيب المضطر ويكشف السوء النازل ويحيي ويميت سواه
ويستفاد من الاية اولا بطلان الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. ثانيا ان المشرك ان المشركين مقرون بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم ذلك في الاسلام. ثالثا الاستدلال على توحيد الالهية بتوحيد الربوبية
رابعا الاحتجاج على المشركين بما اقروا به على ما على ما جحدوه قال المصنف رحمه الله وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين
قال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قال الشارح حفظه الله الطبراني هو الحافظ الامام سليمان ابن احمد صاحب
المعالم الثلاثة الاسنان وقوله باسناده اي لعبادة ابن الصامت رضي الله عنه. قولوا منافق وعبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين والنفاق هنا اظهار اظهار الاسلام واخفاء الكفر. وقوله نستغيث برسول الله اي نطلب منه كف هذا المنافق عن الاذى
وقوله انه لا يستغاث بي كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه تأدبا مع الله المعنى الاجمالي للحديث لما قوي الاسلام كان هناك صنف من الكفار الانسان اذا اذا مدح
في الغلو يرد مدحه احيانا يحصل بعض الشعار بعض الشباب يمدح نفسه مدحا يعني فوق الناس بل الانسان حتى لو مدح بما هو فيه ينبغي ان يتخلى عنه ما يفرح بالمدح
نعم المعنى الاجمالي للحديث لما قوي الاسلام كان هناك صنف من الكفار رأوا الدخول في الاسلام ظاهرا والبقاء على الكفر باطلة سموا بالمنافقين وكان يصدر منهم من الاقوال والافعال ما يضايق المسلمين. ومن ذلك ما حصل من هذا الرجل حتى طلب بعض
الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم كفه وزجره. والنبي يقدر على ذلك. لكن لما كانت الصيغة التي بها اليه فيها اساءة ادب مع الله تعالى. وما ينبغي ان تقال استنكرها النبي صلى الله عليه وسلم تعليما للصحابة
وسدا لذريعة الشرك وحماية للتوحيد وايضا ذكرنا علة اخرى خمسة احسنت لين يتحدث الناس هو ان ان محمد يقتل اصحابه نعم مناسبة الحديث للباب ان فيه انكار النبي صلى الله عليه وسلم الاستغاثة بغير الله. ويستفاد من الحديث اولا
انه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من باب اولى. ثانيا الارشاد الى الى الى حسن اللفظ وحماية التوحيد. ثالثا سد الطرق المفضية الى الشرك. رابعا مشروعية الصبر على
في الله. خامسا ذم النفاق. سادسا تحريم اذية المؤمنين. لانها من فعل المنافقين. احسنت اللي عنده كلية او شي على طول يمشي يخلص الدرس حتى ما خلص بدون استئذان ما عنده اثنين اذان
ايش الله اعلم يقول السائل احسن الله اليك يقول عندنا اراضي ليست لغرض التجارة انما لحفظ المال. وليس عندنا مال. حتى نزكيها وما الحكم في حالتك لكانت ليست للتجارة فليس فيها زكاة
الذي فيه تجارة ما اعد للربح والبيع والشراء اما لو اشتريت لحفظ المال ما في بأس تبقى ما فيها زكاة لان ليست ذهبا ولا فظة يقول احسن الله اليك هل يدخل في الربا اذا اعطاك شخص مثلا خمس مئة يريد صرفها فاعطيته ثلاث مئة مثلا وقلت له
الباقي بعدين نعم هذا يدخل في الربا اذهب الى التقابض التام والحل في هذا ان تبقي عنده الخمس مئة وتستلف منه ثلاث مئة على سبيل السلفة ثم اذا رجعت تردها اليه
تردها اليه او اذا ما معك فلوس كاش كما يقولون ترجع وتأخذ فلوسك خمس مئة تقبضها بنفسك ثم تعطيه يصرف فتقبض الخمس مئة صرفا ثم ترد ثلاث مئة يقول بعض الناس يعني هذي اذنك يحبشي ويرده ويصده تقول له هكذا الطريقة لتسلم من الربا
الرسالة سؤال يقول احسن الله اليك بالامس سأل عن حديث من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته الى الحديث يقول بمعنى يفكر في رزقه وابنائه والخوف من نقص ذلك والابتلاء به
لا هذا ليس كذلك. كل واحد يفكر في رزقه وفي لكن الانسان الحين لما يصبح اول ما يفصله الذي همه الدنيا اذا قام ما يروح المسجد. يروح لمزرعته يروح لابله دكانه
ما يصلي يعني كأنه انسان يصلي ويطيع ربه ويحافظ على على الواجبات ثم يبحث عن رزقه هذا امر مطلوب نعم يقول احسن الله اليك. ما الفرق بين المشرك والكافر خلاه مخارج عن الاسلام اذا كان كفرا اكبر شرك الكفر الاكبر شرك اكبر
لكن المشرك يعبد غير الله عز وجل او يعبد الله معه غيره. والكافر قد يكون جاحدا لا يعبد الله ولا يعبد غيره وقد يفعل مكفرا بينهما تداخل وفيه فروق يقول احسن الله اليك
الذي يحزن على الميت اكثر من سنة بل لم يخرج من البيت هل هذا يدخل في النياحة ويسوى يخرج من خرج من بيته حزينة ما خرج من بيته هذا خطأ
وهذا آآ هذا من الشيطان لان حزنه هذا ما ما يفيده لا يفيده ولا يزيل المصيبة وهذا خطأ خطأ لكن نقول هل هل هو شرك ما ليس هذا من الشرك
هذا من من التصرف الخاطئ يقول احسن الله اليك متى يكون الرياء مبطلا للعمل اذا اما ان كان اصله الرياء يعني عمل عمل من اصله الرياء او عرظ عليه الرياء
استطرد معه نعم قل احسن الله اليك وعليه لو لو دافع دافع الرياء هذا امر لابد ان كل واحد يجيه الرياء يدافع ما يظره تفاصيل هذا غير موضعها سبق معنا الاسئلة
كل مرض غطاه يقول احسن الله اليك اذا بعت شخصا دينا وجحد الكتابة بيننا دون شهود. هل اطلب اليمين اعد قل اذا بعت شخصا دينا وجحد دينا بين بين. باع شخصا دينا هكذا الدين ما يباع
لكن لعله يتباع بمؤجل خلص خلنا نقول باع بالمؤجل ها كمل السؤال يقول وجعل الكتابة بيننا دون شهود. هل الشهود؟ ايه خلاص شوي تكفي تكفي الشهود الشهود يثبتون الشهود بينة
اذا شهدوا يكفي الا اذا قال ما عندي شهود فما عندي جهد خلص البينة على المدعي ولمن على الانكر يقول احسن الله اليك هذه تقول امي اهدتني قرآنا وله بيت من من قماش السؤال احمله معي الى الصلاة الى صلاة الفجر واضعه في جيبي
يعني هل هذا من امتهانها لا هذا يقول يقول ولا تقول هي تقول. الى المسجد. اي نعم. الى المسجد ما في باص ما في باس حمل القرآن في الجيب في الشنطة
في قماش وغير قماش ليس بنهاية القرآن انظروا