رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ابراهيم قوله تعالى ومن اضل مما يدعون من دون الله مما يستجيب الى اخره. ذكر الله عز وجل صفات عجز المدعوين من دونه
ما هي ناس تجيبون تبرأوا ايوه اربع صفات طيب قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه شوفوا السوء قال التعبير من الله عز وجل ما هو؟ كيف نقول عنه من الذي يستجيب
لا لا ما اردت هذا وان الله عز وجل يتمدح اثني على نفسه بهذا انه هو الذي مضطر لا غيره محمد المبارك متى خرج النفاق في الاسلام هذي المدينة او في مكة
مكة موسى شرايك متى ظهر النفاق من مكة والمدينة ابراهيم المدينة. لماذا لم يخرج النفاق في مكة اذا ظهر ظهر النفاق لما قوي الاسلام يعني بقوة اللسان من ظهر النفاق هو كان بالعكس
عند ضعف المسلمين يظهر الكفار كفرهم لكنهم حينما يقوى الاسلام يظهرون يندسون في المسلمين اذا فقد ظهر النفاق في مكة طيب يحيى النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليم وانه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله لماذا
اولا اللغزة احسنت اللفظة فيها قوة وينبغي ان تكون لله عز وجل. نعم والثاني لعلكم لله عز وجل ها حتى يكون اللجوء الى الله عز وجل مباشر ونفسه حتى لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
يا اصحابي احسنت لن يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه احسنت طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله باب قول لله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون
كمل بقى وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي
النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية
وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش
او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا
فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا باب مهم جدا جدا
وذلك لان فيه بيان حال المدعوين من دون الله. بل بيان حال ارفع الخلق عند الله جاها ومنزلة وهو نبيه صلى الله عليه وسلم كما ذكر المؤلف رحمه الله في الاية الثانية وقبلت الاحاديث
واذا كان هذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في الجاه والمنزلة فكيف بغيره فهذا يبين بيانا واضحا التوحيد. وان التوحيد افراد الله بالعبادة. وان من يعبد من دون الله عز وجل لا
لا يملك شيئا ويأتي المزيد ان شاء الله تعالى طيب قال رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا هم يخلقون الهمزة هنا للاستفهام الانكار الذي يفيد التوبيخ والتبكيت
يعني كيف يشرك اولئك المشركون والكفار شيئا لا يخلق وهو مخلوق فهلا عبد الخالق الذي خلق كيف يعبد من لا يخلق هل هذا الا من السفه وقلة العقل وقلة التفكير
قال ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون يعني كالذي يأتي الى رجل كبير سن اعمى مقعد اصم يقول انقذني من الاعداء انقذني كيف تأتي الى هذا كيف تأتي الى من نفسه ما نصر نفسه
او الى طفل صغير في المهد يقول تعال ساعدني اسحب الرشا للابل او ندف السيارة فهذا عاجز ولذا يقول ولا يستطيع نصرا ولا انفس منصورا. لا ينصرون انفسهم او لا ينصرون غيرهم
اذا فهذا يدل على ان غير الله لا ينصر ولا يستطيع شيئا فلا يستحق ان يعبد طيب ليلة الثانية قال الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
يرحمك الله ان تدعوهم لا يسمع دعائكم دعائكم ولو سمعوا لاستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ثم ختم بقوله ولا ينبئك مثل خبير هذا عجب هذه الايات وهذا الاسلوب هذا الذي ابهر العرب
واغاظ المشركين وقض مضاجعهم ولذلك عملوا على حجم الناس من سماع النبي صلى الله عليه وسلم اسلوب هذا هذا اسلوب توبيخ اسلوب حاجة عقلية كذا وكذا وكذا وكذا واحد ينبهر
ولذلك كانوا من اعجابهم بالقرآن ومن استمالته لقلوبهم وهم اعداء يستمعون خفية حتى جاء ان مجموعة من المشركين منهم ابو سفيان وابو جهل ابو جهل وثالث منهم كانوا كل واحد في مكان يستمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم
لان من يفهم الكلام يتذوق ولذلك الان الشعر بعض الناس اذا سمع الشعر يعني ينبهر وبعضهم يقول هذا وش يقول وها وش يقول وينك انت مسكين ما تذهب ما تفهم
يعني العرب من من تذوقهم للكلام كانوا لهم اسواق الاجتماعات هذي كالمهرجان اسوق مجنة سوق عكاظ الاسواق يعني سنوية يجتمعون فيها المادة العظمى فيها الشر حتى يجتمع الحكام الحين في شي اسمه يسمونه شاعر المليون
ترى له اصل في عند العرب لكن يعني بقطع النظر عن حرمة من حله بكيفهم. لكن تحكيم حتى حكموا عدة قصائد وعلقوها المعلقات المعلقات السبع شي شي مبهر عجب! فالعرب اذا عندهم تذوق للكلام وانظر لكلام الله عز وجل
شيء شيء عجب! اسمع! يقول والذين تدعون من دوني ما يملكون من قطمير. هذا ابطال هذا ظرب ظرب في في في الدماغ. خلاص ولا حتى قطبير. وش القطمير؟ اللفافة على نواة النخل نواة التمر
التمرة هذي صغيرة وضعيفة آآ يعني تؤكل لذيذة لكن فيها فيها نواة اللي الثمرة حبت الثمرة التي تغرس فتنبت يابسة ومع ذلك ظرب الله عز وجل المثل في الظعف والقلة والفقر بثلاث اشياء فيها
هنا القطمير وفي اية اخرى الفتيل قال الله تعالى الم تر اذا الذين يزكون انفسهم والا يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا هو الخيط اللي في المجرى طب والنقير؟ قال الله تعالى ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا
اصلا ما لهم ملك ولا شي لكن لو قدر حتى النقير هذا ما من بخلهم وشحهم ما يعطون الناس هنا قال ما يملكون من قطبير. طيب بعير ولا حتى بعير ولا شعرة بعير ولا شي
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير طيب انتهينا من ذي؟ انتهينا. اسمع. ان تدعوهم اسمعوا دعائكم اموات او ملائكة او حتى اناس لو سمعوا ما يستجيبون ولذلك قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم
لو قدر قال لي اسمعك وانا يلا يسمعون ما استجب لكم ما يستجيبون يعني هم عاجزون عاجزون عن عن نصر انفسهم عن ملك شيء تؤتي وبعدين قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم. كيف يكفرون؟ الكفر معناه الجحد والانكار
قلت الكافر جاحد منكر ويوم القيامة يكفرون بشرككم يعني ما لنا ولكم كيف تشركون بنا حننكر عيسى عليه السلام لما يقول الله عز وجل انت قلت للناس اتخذوني امي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون
ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلت فقد علمته فينكرون ويوم القيامة يكفرون بشرككم وبهذا وعيد وهو يوم القيامة. تعال يوم القيامة بيجي لي يوم القيامة ثم انت تندم
ولا ينبئك مثل خبير. اي لا يخبرك بهذا النبأ. وهذا الخبر الصادق مثل خبير وهو رب العالمين سبحانه وتعالى فدل على بطلان عبادة من دون الله عز وجل وانه وان عظمت منزلته عند الله
وان كان رفيع عند الله كالملائكة عليهم الصلاة والسلام او الانبياء عليهم الصلاة والسلام او الصالحون ما يملكون شيئا. اذا على ان الذي يعبد ويرجى ويدعى وينتظر منه النفع ودفع الشر هو رب العالمين سبحانه وتعالى
قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. قال الشارح حفظه الله مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان المصنف رحمه الله بين فيه الادلة
على بطلان الشرك وبيان حال المدعوين من دون الله وفي ذلك تقرير للتوحيد بالبراهين القاطعة. وقول الله تعالى ان يشركون اي استفهام انكار وتوبيخ على من يشرك في العبادة مع الله
ما لا يخلق شيئا احسن وقوله. احسن الله اليك. وقوله ما لا يخلق شيئا اي مخلوقات لا تقدر على الخلق ليس فيها ما تستحق به العبادة. وقوله وهم يخلقون اي وهؤلاء المعبودون مخلوقون محدثون. والمخلوقون
لا يكون شريكا للخالق وقوله ولا يستطيعون لهم نصرا. اي وهؤلاء المعبودون لا يقدرون على نصر عابديهم وقوله ولا انفسهم ينصرون اي ولا يقدرون على ان يدفعوا عن انفسهم من اراد بهم ضرا فكيف يدفعونه
وعن غيرهم المعنى الاجمالي للاية يوبخ الله سبحانه وتعالى المشركين بانهم يعبدون معه معبودات لا تخلق شيئا وليس فيها ما تستحق العبادة به ولا تتبع تستحق العبادة عدلوها احسن الله اليكم
وليس فيها ما تستحق العبادة به ولا تدفع الضر عن من دعاها. بل ولا تدفعه ولا تدفعه عن انفسها. واذا كانت هذه حالتهم حالتهم. خبرها التاء مفتوحة واذا كانت هذه حالتهم بطلت دعوتهم. لان المخلوق لا يكون شريكا للخالق. والعاجز لا يكون
للقادر الذي لا يعجزه شيء. ما يستفاد من الاية اولا بطلان الشرك من اساسه. لانه تعلق على مخلوق عاجز ثانيا ان الخالق هو المستحق للعبادة. ثالثا الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. اين هذا
يلا يا موسى اين في الاية؟ الاستدلال بالربوبية والالوهية وشد في الاية من من الروبية اسامة ابراهيم الخلق الخلق يشيخون ما لا يخلقون سوى المخلوقون فالخالق هذي هذي من مقتضيات الربوبية فالذي يخلق هو الذي يستحق ان يعبد
نعم رابعا مشروعية محاجة المشركين لنصر الحق وقمع الباطل قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا
استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال الشارع حفظه الله وقوله تعالى والذين تدعون من دونه اي الذين تدعونهم غير الله من الملائكة والانبياء والاصنام وغيرها. وقوله قطمير
القطمير هو اللفافة التي تكون على نواة التمر. وقوله لا يسمع دعائكم لانهم اموات او مشغولون بما خلقوا له لانهم اموات او ملائكة مشغولون بما خلقوا له وقوله ما استجابوا لكم اي لا يقدرون على ما تطلبون منهم. وقوله يكفرون بشرككم اي ينكرونه ويتبرأون ممن
بهم مع الله وقوله ولا ينبئك اي يخبرك بعواقب الامور ومآلها. وقوله مثل خبير اي عالم بها هو الله سبحانه وتعالى. المعنى الاجمالي للاية يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والانبياء والاصنام وغيرهم
بما يدل على عجزهم وضعفهم. وانهم قد انتفت عنهم الشروط التي لا بد ان تكون في المدعو وهي ملك ما طلب منه وسماع الدعاء والقدرة على استجابته. فمتى عدم شرط بطل ان يكون مدعوا؟ فكيف اذا عدمت
مناسبة الاية للبعض ان فيها برهان ان فيها البرهان القاطع على بطلان الشرك والرد على المشركين ما يستفاد من الاية اولا بطلان الشرك بالدليل القاطع والبرهان الواضح. ثانيا بيان الشروط التي يجب توافرها في
المدعو المستغاث به وهي الف ملكه لما طلب منه باء سماعه لدعاء من دعاه جيم القدرة على اجابته. اكتبوا سؤالا خاصا عند هذه ما الشروط التي يجب ان تتوفر في المستغاث به؟ ما الشروط التي يجب ان
وفر في المستغاث به ثالثا ان العقيدة مبناها على البرهان واليقين لا على الظن والتخرص والتقليد الاعمى. رابعا اثبات علم الله بعواقبها الامور نأخذ الحديث ايضا طيب قوله رحمه الله وفي الصحيح هذا الحديث في الصحيحين عن انس وابن مالك رضي الله عنه خادع النبي صلى الله عليه وسلم
قال شج النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته. رباعية بالتخفيف او بالتشديد طيب الشجة هي الجرح في الرأس او الوجه خاصة وعليه في الجرح في اليد لا يسمى شجة اسمها يسمى جرحا
طيب شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد يعني يوم معركة احد. وكانت هذه السنة الثالثة وكسرت رباعيته والرباعية اما مقدمة الاسنان او الناب كما قال بعضهم وعلى كل حال شيء من اسنانه كسر
من المشركين فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم النبي عليه الصلاة والسلام بشر لحقه ما لحقه من من الاذى ومن الاسف فاستبعد فلاحهم والمراد بالفلاح هنا ان يسلموا وان ينجوا في الاخرة. فالله عز وجل انزل عليه قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او
او يتبع عليه فانهم ظالمون فليس لك الامر شيء فتأملوا ذلك. هذا نبيه عليه الصلاة والسلام وخير رسله وخاتمهم وحامل اخر رسالاته. ومع هذا الامر ليس الى النبي عليه الصلاة والسلام
فدل دلالة واضحة تامة على ان الامر بيد الله من قبل ومن بعد. وان يتصرف ويهدي بحكمته وبرحمته رب العالمين فاذا بطلت عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وتصرفه وملكه لاي شيء
من دون الله دل على غيره من باب اولى. نعم قال الشارح حفظه الله في الصحيح اي الصحيحين. وقوله شج الشجة. نعم الشجة. الشجة في الرأس والوجه خاصة. احد جبل معروف شمالي المدينة كانت عنده الوقعة المشهورة فنسبت اليه. وقوله
رباعية هي السن التي بعد الثنية والانسان له اربع رباعيات. وقوله كيف يفلح قوم الى اخر الحديث اي كيف يحصل لهم الفوز والظفر والسعادة مع فعلهم هذا بنبيهم. وقوله من الامر اي من الحكم في العباد
المعنى الاجمالي للحديث يخبر انس رضي الله عنه عن ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في وقعة احد من الابتلاء والامتحان على ايدي اعدائه من الاصابة في موضعين من جسده الشريف. فكأنه صلى الله عليه وسلم لحقه يأس من فلاح كفار قريش
فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شيء اي عواقب الامور وحكم العباد بيد الله. فامض انت لشأنك على دعوتك مناسبة الحديث للباب ان فيه دليلا على بطلان الشرك بالاولياء والصالحين. لانه اذا كان الرسول صلى الله عليه
وسلم لم يدفع عن نفسه الضر وليس له من الامر شيء فغيره من باب اولى ما يستفاد من الحديث اولا بطلان الشرك بالاولياء والصالحين. لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك من الامر شيئا
فغيره من باب اولى. ثانيا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثالثا وجوب اخلاص العبادة لله لانه هو الذي له الامر وحده. رابعا مشروعية الصبر وتحمل الاذى والضرر في سبيل الدعوة الى
الله. خامسا النهي عن اليأس من رحمة الله ولو فعل الانسان ما فعل من المعاصي التي هي دون الشرك. وذلك لان يأتي اتينا انه كان يدعو على مجموعة كلهم اسلم
صفوان بن امية وصحيح بن عمرو رضي الله عنه احسنت بارك الله فيك يا شيخ الشروط اللي توافرها في المستغاث به. هذا اللي يقول العلماء ان يكون قادر حاضر ايه حي قادر حاضر
وايضا يملك ان يملك ما دعي فيه الشأن ايه الشأن عموما الخاتم اسأل يقول احسن الله اليك هل لو كان يعني انسان اه كافر ولا يؤمن ثم التجأ الى الله؟ هل الله عز وجل يعني من ممكن يجيب دعاءه؟ هل الاية عامة
مع امي يجيب المضطر اذا دعا. نعم العلماء قد نصوا على ذلك بل في القرآن الم تسمع قول الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم
يعني تجاوب بناء على على اضطرارهم. والله عز وجل اكرم واعز من ان يضطر اليه احد فيتركه حتى المظلوم لو كان كافرا الله عز وجل ما يرضى بالظلم ولو من مسلم لعلى كافر
نعم. يقول احسن الله اليك سمعت مقطعا اه ان التسليم في الجهة اليمنى في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله وفي الجهة اليسرى السلام عليكم فقط افيدونا حفظكم الله ما ادري لكن في حديث ابي داوود
عن يمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى اليسار السلام عليكم ورحمة الله. هذا الذي يحفظ. اما السلام فقط السلام عليكم ما ادري عنه. الله اعلم والحديث هذا فيه رواه ابو داوود قال ابن حجر بلوغ المرام
استاذ صحيح لكن الشيخ ابن باز رحمه الله ظعفه قال فيه نظر يقول احسن الله اليك خروج النظر هنا يعني الضعف في قوله وبركاته. اما السلام عليكم فهي ركن ثابت
السلام عليكم ورحمة الله. يعني التوجيه يا شيخ وش يقول؟ التوجيه يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بس احسن الله اليك. يقول هل خروج الدم من الانف يبطل الصلاة؟ وهل هو نجس؟ ينقض الوضوء
لا الصابنة ليس نجسا ولا يبطل ولو كان كثيرا لكن لو الانسان يخاف يتضرر وقطع صلاته خوفا على نفسه من باب انقاذ نفسه لا من باب انه نجس الدم اول هنا
والمذهب يقول ينقض ونجس هذا من الحنابل نجس ينطق نعم احسن الله اليك تقول اختي ترتدي قلادة فيها عين وتقول ليست بتميمة لانني لا اعتقد انها تنفع او انتظر يعني معجبة شكلها فقط فتقول ما حكم هذه العين
ليس ليست مشتكة هذه لكن لان الناس يضعونها للعين فنقول هذا تشبه بمن يضعها لهذا الغرض تتركهم ومن ترك شيئا لله عوضا خيرا منه والشيطان قد يغريها ويزينها لها زيادة. من اجل ان يبقي هذه العين الناس ينظرون اليها
الان انظر للسيارات يضعون فيها في الخلف عيون ويقولون عين الحسود فيها عود قلبك فيه شرك نعم يقول احسن الله اليك ما معنى في الدعاء ان يتخبطني الشيطان عند الموت
يتخبطني الشيطان ان يؤذيني فيغويني. يؤذيني فيغويني عند الموت. لانه قد لان الشيطان قد ذكر ان للانسان عند الموت يقول مت يهوديا او نصرانيا وقل ربما جاء في سورة بعض اقاربه
وهل هذا لكل احد؟ الله اعلم لكن الشيطان يحرص على اخر حياة الانسان يغويه نعم امرأة تقول ان ان يعني امرأة اخرى مسيحية آآ هي تقوم بدعوتها للاسلام ولكنها الى
لم تستجب فهل علي شيء اذا تابعتها في يعني برنامج التواصل حتى اني ادعوها اذا كنت قوية قادرة هذا خير وهي يعني ما هو بجايها شبهات ها يعني قوية ايه لكن لو خافت من الشبهات وهي ضعيفة كالغريق اللي توه تعلم
ينقذ واحد يغرق يغرق هو وياه احسن الله اليك. يقول احسن الله اليك القيء اليسير هل ينقض الوضوء؟ لا وحتى الكثير ما ينقض القول الصحيح من قولي العلماء يقول احسن الله اليك في التشهد نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. هل يكفي ام نقول وبركاته
السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته لا لا بد البركات هذا هذا دعاء قد اتى اقصد ذكر قد اتى في الصلاة على صفة معينة نقوله ما نغير واللي انا نتكلم عنه قبل شوي السلام التسليم هو اشكل عليه
نعم اللي كاتبه يقول اخر سؤال صليت السنة وقرأت الفاتحة وركعت ثم تذكرت انني لم اقرأ بعد الفاتحة سورة اخرى فرفعت ثم اكملت القراءة ثم ركعت من جديد. ما حكم صلاتي
تصح للجهل انت بهذا جاهل لان الفاتحة هي الركن وبعد الفاتحة هذا ليس ركنا سنة ثم انت الان شرعت في ركن اخر على كل حال تعذر لجهدك ولا تعد لمثل هذا
اخر شي لنا في التوحيد شي جديد يعني يقول ما حكم جمع دماء الذبائح وتصنيعها طعام للاسماك في مزارع الاسماك دماء الذبائح المسفوحة نجسة لكن لو استخدمت في مثل هذا
لا لا يقال ان انها حرام لكن يبقى اه انها تتأثر بها السمك قد سمي الجلالة كالجلالة والجلالة هي البهيمة الحلال التي تأكل النجاسات وقد ذكر العلماء انها تحبس حتى يذهب اثر نجاسة في لحمها ثم تؤكل
مثل هذا مشكل لان الناس هل الناس ينتظرون الاسماك ذي حتى يذهب ما فيها ولذلك اتوقف مثل هذا اتوقف مثل هذا لان الغالب من عندهم جهل تغذيتها بالنجاسة يجعلها تتأثر
بها مباشرة اكلة النجاسة لكن ينظر لكلام العلماء ماذا يقولون ان شاء الله