محمد صلى الله عليه وسلم وعن عالم جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ بن جبل فقلت لبيك يا رسول الله
عندك كذا عطنا اللي عندنا فقال يا معاذ ابن جبير بس يا معاذ قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم
بس احسنت. قال فان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا حق العباد على الله الا يعذبنا ولا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله الا اثره وبشر الناس
قال لا تبشرهم فيكبر الصالحين له فضل التوحيد حفظت خدمة واعبدوا الله واعبدوا الله ولا تشروا بعده وقوله قل تعالوا وان هذا الصراط المستقيم احسنت الدرس لازم تحفظه داك الفرصة اليوم هو ان زاكي المرشد خديجة طيب محمد صلى الله
معاذ ام معاذ يلا بس احسنت ها محمد في شي يلا لا لا من وسط الحديث قال حق الله على العباد بس احسنت كمل يا حق العباد على الله لا قال قلت افنبشر
احسنت. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الدرس في مسائل قال تعالى قبله واعبدوا الله اعبدوا الله واعبدوا الله بعده؟ وقال تعالى تعودت عليكم محرمة طيب ابراهيم رحمه الله الخبر صحابي
صلى الله عليه وسلم بس ها ظروري ترى حفظ كتاب التوحيد ضروري ولو مرة ولو مرة يمديك كانت مشغول صحيح لكن هذا بينك الله. خله معك كذا وكل لقت فرصة احفظ شوي
طيب ها حفظتها حبيب يلا هات عطنا وقوله تعالى لا قبلها وقضى ربك الا اياه طيب كملها بكرة باقي؟ ان شاء الله طيب خير ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. مناقشة ابراهيم
ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه مع الدليل احسنت طيب في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شرط لقبول عبادة هو في سناب اجتناب؟ لقوله تعالى ولا تشرك به شيئا
ما معنى تعالوا؟ اتلوا؟ طيب التلاوة تأتي في القرآن على معنيين تلاوة ما ذكرنا امس؟ ابراهيم قراءة واتباع تلاوة قراءة تلاوة ايضا اتلو اتبع طيب الاية تضمنت وصايا الاية الثلاث اول وصايا؟ بفضل الله عز وجل في العبادة عبادة التوحيد وترك
ترك الشرك الثانية؟ الوصية بحق الوالدين يعني بالبر بالوالدين. تمام ايضا بقرار مباشرة ولا تقتلوا هذا تحت طيب قبلها اولاد ولا تقتلوا اولادكم من املاق من املاق خشية املاق في الاسراء طيب
اسألك الاولاد يقتلهم المشركون لسببين ما هما الصدر الاول خشة الفقر والثاني فيكون خشية ان يكون البلاء اي طيب لماذا كانوا يكرهون البنات خشية الفقر وهذا بين البنات وايضا خشية العار. العار. تمام. ايضا الوصايا
عدم قربان فرنسا من وصايا معاذ ايش عدم قتل نفس الا الا بالحق طيب ابو حسن من النفس المعصومة؟ ما النفوس المعصومة قبلها اهم شي المسلم تمام. طيب محمد عاد عاد من تجيب ان شاء الله
ما الحق الذي يبيح قتل النفس ومن الذي يقتل النفس؟ من اللي يقتل من الذي له الحق ان يقتل المجرمين هذا امام المسجد او الخطيب او الجماعة من اللي يطبق الحدود
في المملكة عندنا ما يطبق الحدود محمد عبد الرحمن ها ايش الان اللي يطبقوا الحدود وينفذ على العاصين من هم ها اذا ولي الامر نقول لله الحق ينفذ الحدود هو ولي الامر هو المطالب بذلك
طيب آآ حافظ ما الامور التي تبيح قتل النفس ان يقتل بغير حق الثاني تراها في الاربعين نووية ها الذال الثيب الزاني والمرتد تارك الدين فرق الجماعة ايضا الحقوق عبد الله
الحقوق في الاية الصراط المستقيم طيب فلنسأل الاخوان هنا الاخوان في اليوتيوب في الاية دليل على النهي عن البدع فاذكر موضع الدليل بخصوصه واذكر اثر البدع السيء موضوع دليل المكان بالظبط
وايضا اثر البدع السيء. طيب ابراهيم لماذا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني لو كان يوصي سوف يوصي بهذا ثم ايضا وجه الثاني يعني الاية الثلاث كلها ختمت بقوله تعالى ذلكم وصاكم به وصاكم وصاكم به. تمام طيب عندك في حديث معاذ رضي الله عنه فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم للنخلة
من اين ناخذ تواضع النبي عليه الصلاة والسلام؟ انه يردف وايضا يركب على على حمار لو قال قال حمير اصلا هذا حمير عندهم روز رايز نمبرغيني مدري لامبورجيني ها عندهم عندهم ايش؟ جمال خيول خيول
قال الحمار كان من اردأ المركوبات ترى بل هو اردى المركوبات ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ركبه. طيب هل يستفاد من طالب العلم يتعمد ركوب السيارة الرديئة لا يعني لو كان يفضل يمشي ولا يركب ددسن
نعم نقول الحمد لله لا ترد موجودا ولا تطلب مفقودا بعض الناس الان لو يمكن يفضل يمشي على رجليه ونركب السيارة رديئة ابد ما عليك اللهم اهدنا فيمن هديت مما ارسلناه محمد
في الحديث ادبان في طلب العلم حديث معاذ ايه الاول انه يعني معاذ رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف قال قلت الله ورسوله اعلم
فالانسان يقول لا اعلم لما لا يعلم. تمام ايضا لا تبشرهم ايضا يعني ان فيه احيانا من الحكمة انك تكتم بعض العلم في بعض الوقت عن بعض الناس. تمام. كتمان
المصلحة. ايه المصلحة. فليس كل ما يعرف يقال اعطني مثالا عند الشيبان يعني انك اذا جيت تبي تنصح عند ناس كبار سن انك تعلمهم بالاساسيات يعني او تعلمهم بها صراحة. ايه. لكن ما تقعد تعلمهم باحكام اللغة العربية
واحكام يعني اصول الفقه اصول فيه والخلافات وتعطيهم مبادرة جهة صفوان والمعتزلة هذا نستفيد منه من المدرسين في اللي يدرس متوسط يدرس ابتدائي يعطيهم بعضهم يقعد يعطيهم خلافات في المتوسط ثم يبلش الطلاب زول صحيح احسنت
جميل طيب قبل ما نشوف الاخوان هنا السؤال اخر سؤال تقريبا امس اللي هو هل في التوحيد واجب مستحب فقلت لكم لا اعرف هذا الكلام العلماء وانتم لو اعترضتم بقول تعريف ان كتاب التوحيد في ما يظاد التوحيد من اصله
او كما في واجب انا لا ازال على كلامي وراجعت كلام بعض العلماء قال ما في توحيد واجب يسوي المستحب لان التوحيد ما تعريفه نرفض افراد الله في الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. هل في شيء مستحب من ذلك؟ لا ما فيه
ايمانه قل يستحب ان تفرد الله في بعض الاسماء ويجب في بعض الاسماء ما في لكن الايمان اللي هو مقتضى التوحيد واثر توحيد الايمان هذا يزيد وينقص يزيد وينقص على هذا نقول تعد كله واجب
التوحيد كله واجب لان التوحيد ما تعريفه؟ افراد الله في الربوبية والالوهية اي شيء فرد من هذه الافراد ذي ما فيه شيء مستحب ايمانك هو الله يستحب تفرض الله عز وجل في التدبير. لا يجب لان اركان الربوبية اربعة
فرض الله عز وجل في الخلق والرزق والملك والتدبير ما في شيء مستحب. الالوهية كلها يجب ان يفرد الله عز وجل بالعبادة. ما في شي مستحب ايضا اسماء الصفات نثبت لله كل ما ثبت في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات
على ما يليق بالله عز وجل ما في شي مستحب. لكن من مقتضيات التوحيد ترك المعاصي فلا نقول من عصى الله خرج من التوحيد لا نقول لم تكمل التوحيد لم لم يكمل توحيدك تماما ايمانك. امن التوحيد فيه واجب مستحب
هذا لا اعلم كلام العلماء وفيما بحثت بحثا ليس مستقصيا ما عبر بذلك التوحيد كله واجب وكما قلنا التوحيد تعريفة ما هو؟ هذي الاربعة ذي. الله في الربوبية والالوهية واسماء وصفات كلها واجبة
طيب نشوف فيديو اخونا فكرني في الدين ولا تبعوا السبل نص نص جواب طيب معاذ طيب يقول النهي عن البدع في قوله تعالى وارتبوا السبل صحيح وخطورة بدعة انها تقتضي
ان الرسول يبلغ دين الله فقط قال اطعمكم لا بأس لكن في الاية في الاية في قوله فتفرق بكم عن سبيله انها تشتت الانسان بنت منصور ما فهمت السؤال. نقول ان الاية فيها النهي عن البدع فاين الموضع وما اثر البدع السيء؟ هنا الموضع في قوله تعالى ولا فاتبعوه ولا
تدعوا السبل الاثر السيء تفرق بكم عن سبيله. تفرق الانسان عن دين الله عز وجل الحنبلي لا بأس كان نبغى من الاية. انا ما ادري الكتاب هذا عندكم ولا لا
موجود في في المكتبة الشاملة صح؟ اي نعم. في اليوتيوب في الشبكة. نعم. استخرجوا الكتاب هذا. هذا الكتاب نذر سترى كتاب الملخص شرح كتاب التوحيد والديت تحصلون عليه حمود القحطاني ولا يتبع السبل ناقص
عبد الهادي المصاريف صحيح كلامك لكن اه نبي من الاية فتفرق بكم عن سبيله انها تميل وتشتت بكم عن الدين عبدالرحمن الزهراني امر الله ونهي عن في ذلك النهي عن بدع ودع
من وين يا عبد الرحمن؟ ما جبت الجواب طيب سارة فاتبعوه انتم السبل نص يوم. اذا الموظع ما هو قول تعالى ولا تتبعوا السبل هذا النهي عن البدع اثرها في الاية نفسها فتفرق بكم عن سبيله انها تشتت الانسان وتفرق عن دين الله
فالبدع كلها سيئة وان استحسن اصحابها نعم درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكف وما يكفر من الذنوب. طيب في الباب اذا قلنا ان كان ما بعدها جملة تامة فيكم باب. وان كانت ليست تامة فيقول باب. هنا فضل التوحيد
كبروا الذنوب هذا؟ نعم. تام. اذا لا ناقص. ناقص؟ ايه. باب فضل التوحيد احسن الله اليكم. باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. شيئا شيء طيب قوله قوله رحمه الله فضل التوحيد الفضل يعني المزية والثمرة والتوحيد افراد الله بالعبادة
وما يكفر من الذنوب اي تكفيره الذنوب. وهل التوحيد يكفر كل الذنوب الجواب ان كمل كفر كل الذنوب لان لان كمال التوحيد والتوحيد التام يقصد انه لا شرك لا شك
طيب واما اذا كان التوحيد ليس تاما بمعنى انه في عنده معاصي فهذا ان مات ان كانت صغائر فانها اين تذهب. التوحيد يكفر الصلاة كلها. وان كانت كبائر فانه اذا مات عليها فهو تحت المشيئة. قد يغفر الله عز وجل له وقد يدخله النار فيعذبه. لكن فضل التوحيد
لمن لمن كان مات عن المعاصي انه لا يخلد في النار فيكون اه فظله انه لا يخرج في النار. ولابد من جمع الادلة في هذا الباب. انه يوجد من اهل
وحيد من يدخل النار ولذلك في فيهم الشفاعة وفيهم الخلاف بين اهل السنة واهل البدعة فاهل السنة يقولون بالشفاعة بالموحدين من اصحاب الكبائر واهل البدعة ينفون ذلك والصواب مع اهل السنة قطعا. والمعتزلة والخوارج آآ ينفون ذلك لانهم يقولون انهم يكفون
لان الخوارج والمعتزلة يقولون ان من مات على الكبيرة فهو خالد في النار لكن الخوارج صريحون بكفره والمعتزلة يقولون هو منزلة بين منزلتين لكنه في الاخرة في نار جهنم نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم
امن وهم مهتدون. طيب. قوله سبحانه هذا هذي الاية فيها خبر وفيها ثمرة. الخبر في الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. هذا وصف وصف لهم ما الفائدة؟ اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقول سبحانه الذين امنوا اي وحدوا
وحدوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك والظلم هنا معناه الشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون اولئك هذي اشارة للبعيد. واشار اليهم باشارة البعيد لعلو منزلتهم لهم الامن وهم مهتدون. لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون في الدنيا والاخرة. هذا هو الصواب. وهذا ترجيع
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انهم الامنون في الدنيا والاخرة ولهم الاهتداء في الدنيا والاخرة. طيب والظلم معناه في الاصل النقص الظلم معناها في الاصل النقص ومنه قول الله تعالى تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. معنى تظلم اي
تنقص تنقص ونعم والمراد هنا بالظلم الظلم التام وهو الشرك الاكبر ولما سمع الصحابة رضي الله عنهم هذه الاية عظم ذلك عليهم قالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه؟ واينا لا يظلم نفسه
يعني في كل مقصر فقال انه ليس كما تظنون الم تسمعوا قول الله تعالى عن العبد الصالح لقمان يعني في قوله ان اذا بني ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم
نعم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى
مريم وروح منه والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. هذا الحديث حديث عظيم وقد عظمه العلماء وقالوا انه يتضمن اصولا خمسة اصولا خمسة واجبة
التوحيد الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة الشهادة لعيسى عليه السلام بالعبودية والرسالة ان الجنة حق وان النار حق وثمرة ذلك ان الله يدخله الجنة على ما كان من عمل. طيب قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا
اله الا الله وحده لا شريك له. الشهادة لابد فيها من شيئين من عمل باطن وعمل ظاهر. اما العمل الباطن فهو التصديق والاقرار التام والعمل الظاهر هو النطق فلابد من هذين ليصح التوحيد لابد من قبوله بالقلب ولابد من النطق به باللسان هذا معنى الشهادة
ان تقر بقلبك يقينا تاما لا شك فيه. ثم تنطقي بلسانك ان لا اله الا الله ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله وقال شيخنا ابن عثيمين بل نقول لا معبود حق
من غير ما نأتي بالباء نقول لاننا اذا اتينا بالباء احتجنا للتقدير فنقول بحق الباء متعلق بالمحذوف على كل حال اكثر العلم نعبر بهذا لا معبود بحق الا الله والامر في ذلك يسير. المعنى واحد ومعنى طيب ثم هذه الكلمة
طمنت ركنين النفي والاثبات ان نجد قوله لا اله والاثبات في قوله الا الله. فالنفي نفي العبادة عما سوى الله. والاثبات اثبات عبادتي لله فلا يصح التوحيد الا بذلك فمن قال لا اله هذا ملحد
ومن قال انا اعبد الله ولم ينفي عبادة ما سواه نقول انت مشرك ما يصح توحيدك لابد في التوحيد من امرين. من نفي واثبات وهذا كثير في القرآن والسنة قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
قل تعالوا وترموا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا لا تشركوا بي شيئا. طيب وقوله وحده هذا توكيد للاثبات اين الاثبات الا الله وقوله لا شريك له توكيد للنفي. طيب الاصل الثاني في الحديث وان محمدا عبده
ورسوله يعني من شهد ان لا اله الا الله وشهد ان محمدا عبده ورسوله. وايضا نقول هذه يتضمن شيئين اقرار بالقلب نطق باللسان فلو قلنا اتشهد ان ان محمدا رسول الله
قال كده ما يحتاج يقول ما ما شهدت لابد من تنطق تقر بقلبك وتنطق بلسانك. طيب محمد من محمد هذا؟ لابد ان يعينه وهو محمد بن عبد الله الهاشم القرشي
الذي بعثه الله عز وجل في قريش في العرب لابد ان نعرفه عليه الصلاة والسلام فمعرفة عينه واجبة واجبة واعلم انه لفرط جهر بعظ الناس ما يعرف من من محمد
حتى وجد في العصر الحديث من يقول محمد حتى حدثنا شيخنا الشيخ مسعود بن عبدالرحمن رحمه الله وقاضي كان عندنا في وادي الدواسر يقول وجدت رجلا في نجد قلت من محمد
واش محمد؟ قالها مدري محمد الله الله محمد كده الله محمد وحدثني ايضا احد طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من تشاد من دولة تشاد قال اننا اتينا قرية كاملة ما يفرق بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
هذا موجود وهذا سبحان الله موجود اوائله عندنا. وين يا محمد؟ في المساواة. مساواة. الله محمد تجد لوحات بل حتى مساجد بل وجدناها عندنا في الوادي مبنية على البيوت الله محمد الله محمد. بل مرة قمت خطيبا في مسجد في جامع عندنا
فلما انتهيت فاذا الله محمد فوق راس الخطيب في بلاد التوحيد خلاص تسوية هذي تسوية وهذا خطير جدا اذا لا بد ان نعرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم رجل وانه بعث في اخر الزمان وانه انسان لابد ان نعرفه
ثم لا بد ان نقر بهذين عبد الله ورسول الله اذا الاصل الثاني ما هو؟ ان نقر بان محمدا عبده ورسوله. اي عبد الله ورسوله. فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بشر
انسان انسان مثلنا فضله الله عز وجل علينا بالكمال البشري وبالوحي الالهي اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ نقول انسان. مثلنا في الامور البشرية. لكن الله عز وجل كمله بصفات البشر
من الكرم والشجاعة والرحمة والقوة القلبية وفضله الله عز وجل بالوحي قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. طيب الثالثة الاصل الثالث وان عيسى عبد الله ورسوله عبد الله عبد الله ورسوله. من عيسى؟ نقول عيسى ابن مريم. الذي ولد من ام بلا اب
قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون نفيسة ولد من ام بلا اب كما ان ادم عليه السلام من لا من اب ولا من ام خلقه الله عز وجل بيده من طين
وحواء رضي الله عنها خلقها الله من ادم من وين؟ من ضلع ادم هم كيف يعني حمل ادم من ضلع؟ يقول ما ندري. لكن خلقه من خلق الله عز وجل من
ادم وهذا في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع خلقنا من ضلع ضلع ادم طيب طيب اذا عيسى نقول عيسى نقول عبد الله ورسول الله. اذا فهو عبد لا يعبد ورسول ايضا لا يكذب. وهو اقرب الرسل
الى نبينا صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام اخر الرسل قبله مباشرة عيسى كم بينهما تقريبا خمس مئة سنة وشوي لان النبي عليه الصلاة والسلام على ما ذكر المؤرخون ولد في عام خمسمائة وواحد وسبعين للميلاد. لميلاد عيسى عليه السلام
طيب وقوله صلى الله عليه وسلم وكلمته القاها الى مريم وروح منه. كلمته اي ان خلقه بالكلمة وهي كلمة كن كلمة كن فالله عز وجل ارسل خلقه بذلك وروح منه اي روح من الارواح التي خلقها الله
والله عز وجل قد بعث جبريل عليه السلام الى مريم رضي الله عنها فاتاها فتمثل لها بشرا سويا. فقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك
ذهب لك غلاما ذكيا قالت اين يكون مني غلام؟ ولم يمسسني بشر ولم اكن بغيا؟ ما تزوجت فلست زانية؟ قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس رحمة منا. قال العلماء فجبريل نفخ في جيب درعها. ودرعه الثوب والجيب هذا اللي فوق
نفى نفخ فيه فنزلت النفخة فدخلت فرجها. فحملت بذلك اذا فهذا الروح مخلوقة تبوح منه اي روح من الارواح التي خلقها الله اذا روح كارواح البشر فنفخها جبريل عليه السلام في جيب درعها فدخلت فرجها فحملته
حملت وحملت حملا طبيعيا ثم لما اتاها المخاض ابتعدت من الناس وتمنت الموت. فولدته فتكلم وهو تحتها نطق وطمأنها قد جعل ربك تحت كسرية وهزلت بدء النخلة تساقط عليك رطبا جنية. العلماء في هذا كرامة
رضي الله عنها فهي امرأة ضعيفة في المخاض وتهز النخلة ويسقط الرطب عليها ويسقط جنيا كيف جنيا؟ يعني ما يندمر اذا سقط العادة ان الرطب اذا اذا سقط في الارض يخرب ثم يتفغص او
يكون فيه تراب لا لا هذا يسقط فينزل بسهولة تأكله حتى استنبط بعضهم انه ينبغي للي في الولادة ان تأكل الرطب فالله اعلم. على كل حال اذا عقيدتنا في عيسى ما هي نقول هو انسان مخلوق
لكن مخلوق من ام بلا اب وهو رسول الله وعبده الكريم وعقيدتنا فيه ان الله رفعه في اخر حياته قبل ان يكمل الحياة وانامه الله عز وجل ورفعه الى السماء وهو الان في السماء وسوف ينزل في اخر الزمان ويقتل الدجال وينشر
والتوحيد ويبقى سبع سنين ثم يموت طيب الاصل الرابع وان الجنة حق ومعنى حق اي ثابتة فليست خيالا وليست كما يقول الفلاسفة. ما في جنة ولا في نار. وانما الرسل اناس اذكياء. ارادوا ان يسوسوا الناس
كويسين قال في الجنة في نار وفي حساب عذاب ولا ما في شي هكذا يقول هؤلاء الكفرة الفجرة. نقول الجنة حق الجنة حق. اي ثابتة موجودة وهي موجودة الان. وقد رآها النبي
صلى الله عليه وسلم وكاد ان يأخذ منها قطفا في صلاة الكسوف ولو اخذه لاكل منه الناس الى يوم القيامة وهي مأوى المؤمنين. نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم من اهلها. وفيها النعيم المقيم. وفيها لا موت
ولا شيبة ولا مرض ولا نكد. اللهم اوصلنا اليهم. بعدها الاصل الرابع الخامس والنار حق النار حق اي ثابتة ايضا وهي دار مأوى الكافرين. والتي يعذبون فيها. ثم ايضا هي محطة ايضا لعصاة
الموحدين ممن لم تشملهم رحمة رب العالمين. يدخلونها ويعذبون فيها بقدر ذنوبهم ثم يؤذن بالشفاعة فيخرجون طيب قال بعدها ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. يعني من شهد بهذه الاصول الخمسة ايقن بها دخل الجنة
ما كان من العمل لكن ما معنى ادخله الله الجنة واضح دخول الجنة واضح يدخل الجنة يأتي وسطها لكن على ما كان من العمل يحتمل معنيين ان المعنى يدخل ترى موجود عندكم
يدخل بقدر في درجته يعني على درجته من العمل بحسب عمله الصالح والجنة درجات واعلاها المقام المحمود هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم والثاني معنى الثاني ادخله الله الجنة وان قل عمله
لانه اذا كان عنده اصل التوحيد فلابد ان يدخل الجنة والله تعالى اعلم. اقرأ. كمل ولا اشرح لي. لا بس. اقرأ شرح الشيخ. احسن الله اليك قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال الشارح حفظه الله مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد. لما بين في الباب الاول وجوب التوحيد ومعناه بين في هذا الباب فضل التوحيد واثاره الحميدة ونتائجه الجميلة التي منها تكفير الذنوب لاجل الحث عليه
فيه وقوله هذه حاط تنوين مهو بصحيح شف فضل التوحيد جملة تامة هذي لا لا ولكن نقدر هذا افضل التوحيد لكن نقول باب وفظل التوحيد من الذنوب. احسن الله اليكم. باب هو لغة المدخل واصطلاحا اسم لجملة من العلم تحته
اصول ومسائل غالبا يكفر التكفير في اللغة. طيب هذا باب التقسيم العلماء من باب تسهيل العلم يقسمونه والكتاب باب فصل وبتقسيم العلم وحصره. نعم. التكفير في اللغة الستر والتغطية. وشرعا محو الذنب حتى يصير
بمنزلة معدوم وقوله من الذنوب من بيانية وليست للتبعيض والذنوب جمع ذنب وهو ما تقبح عاقبتها. تقبح. طيب الذنوب تدور على شيئين. اما فعل او ترك واجب اكتبوا هذا والذنوب تدور على امرين
اما فان محرم او تركه واجب نعم وقوله امنوا اي صدقوا بقلوبهم ونطقوا بالسنتهم وعملوا بجوارحهم ورأس ذلك التوحيد. هذا معنى الايمان هذا دين يعني الدين نطقم باعتقاد بالقلب ونطقم باللسان وعمل بالجوارح. اما معنى الايمان في اللغة فهو التصديق الجازم
الامام في اللغة معناه التصديق الجازم الذي لا شك فيه اما لو فسرنا الايمان بان الدين فنقول هو اعتقاد بالقلب كما قال الشيخ. ونطق باللسان وعمل بالجوارح نعم وقوله يلبس ايمانهم اي يخلطوا توحيدهم بظلم اي بشرك والظلم وضع الشيء في غير موضعه سمي الشرك ظلما
بل لانه وضع للعبادة في غير موضعها وصرف لها لغير مستحقها. طيب اكتبوا سؤالا خاصا ما المراد بالظلم هنا؟ ولماذا سمي الشرك ظلما ولماذا سمي الشرك ظلما نعم. وقوله الامن اي طمأنينة النفس وزوال الخوف مهتدون
اي موفقون للسير على الصراط المستقيم ثابتون عليه المعنى الاجمالي للاية يخبر سبحانه ان الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يخلطوا توحيدهم بشرك هم الامنون من المخاوف المكاره يوم القيامة المهتدون للسير على الصراط المستقيم في الدنيا. مناسبة الاية للباب انها دلت على فضل التوحيد وتكفيره
الذنوب ما يستفاد من الاية اولا فضل التوحيد وثمرته في الدنيا والاخرة. ثانيا ان الشرك ظلم مبطل للايمان ان كان اكبر او منقص له ان كان اصغر ثالثا ان الشرك لا يغفر. رابعا ان الشرك يسبب الخوف في الدنيا والاخرة
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
جنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. قال الشيخ الفوزان حفظه الله عبادة بن الصامت هو عبادة ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي احد النقباء بدري مشهور توفي سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعين
وسبعون سنة وله اثنتان وسبعين سنة. وله وله وله اثنتان وسبعون سنة. صح. احسن الله اليك. شهد ان لا وقوله شهد ان لا اله الا الله. اي تكلم بهذه الكلمة
لمعناها عاملا بمقتضاها ظاهرا وباطنا وقوله لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. طيب اكتبوا السؤال سؤالا خاصة هنا قلنا لكم الاسئلة الدائمة المعنى والمناسبة هنا مع الاجمالي ومستفاد واحدة من كل نص. هنا سؤال خاص ما معنى شهد ان لا اله الا الله
ومعبس شهيد ان لا اله الا الله وما معنى هذه الكلمة؟ لا اله الا الله وما نهى وصف وقوله وحده حال مؤكد للاثبات لا شريك له تأكيد للنفي وان محمدا اي وشهد ان محمد
عبده مملوكه وعرفه كذلك شهد يتكلم بالكلمة عن معناه عن مقتضاها نعم. عبده مملوكه وعابده ورسوله مرسله بشريعته. اكتب اذا فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب
نعم. وان عيسى اي وشهد ان عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله خلافا لما يعتقده النصارى انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة. طيب اكتبوا سؤالا خاصا. من اعتقاد الباطل
من اعتقاد الباطل في عيسى عليه السلام من اعتقاد الباطل عيسى عليه السلام طيب هل من النصارى من لا يقول بذلك جاوبناه؟ ايه. يوجد من لا يقول انه لا يقول انه اله ولا انه ابن الله ولا ثالث ثلاثة. طيب اذا هم مسلمون نقول لا لانهم
ما يطيرون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا محمد ليس رسولا. فنقول اذا بطل اعتقادكم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هذا. بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا بد من دخول الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام
نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم وكلمته اي انه خلقه بكلمة وهي قوله كن. القاها فليس معنى كلمة اي بعض الله عز وجل لان كلام الله عز وجل منزل ليس مخلوقا. كلام الله والنزل ليس مخلوقا. فليس عيسى من الله. اي ليس بعد الله
وانما هو خلق الله. نعم. القاها الى مريم ارسل بها جبريل اليها فنفخ فيها من روحه المخلوقة باذن الله عز وجل وروح اي ان عيسى عليه السلام اشمعنى باذن الله
هل معناها ان شاء الله بامره بامر الله. اذا بامره اذنه الشرعي والكوني نعم. وقوله وروح اي ان عيسى عليه السلام روح من الارواح التي خلقها الله تعالى. منه اي منه خلقا وايجادا
كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وقال بعض العلماء من الابتداء اي ان الله عز وجل ابتدى خلق عيسى قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
اي ان الله ابتدأ خلقه نعم. وقوله والجنة حق والنار حق. والجنة حق والنار حق. اي شهد ان الجنة والنار اللتين اخبرا الله عنهما في كتابه ثابتتان لا شك فيهما. ادخله الله الجنة جواب الشرط السابق من قوله من شهد الى اخره
وقوله على ما كان من العمل يحتمل معنيين الاول ادخله الله الجنة وان كان مقصرا وله ذنوب. لان موحدة لابد له من دخول الجنة. طيب هل ادخل الجنة ابتداء ام انتهاء؟ ها؟ امره الى الله عز وجل. احسنت يحتمل
من كان مقصرا فيحتمل. ادخل الى دار. ما الله عز وجل غفور رحيم. ورحمة سبقت غضبه. وقد يدخله النار ويخرجه في او برحمته سبحانه وتعالى. الثاني الثاني ادخله الله الجنة وتكون منزلته فيها على حسب عمله
اكتب السؤال سؤال خاصا ما معنى ادخله الله الجنة على ما كان من العمل؟ ما معنى؟ ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وقوله اخرج اي روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما الذين هما
صح الكتب بعد القرآن المعنى الاجباري للحديث واخرجه بمعنى روياه واخرجه البخاري ومسلم روى البخاري ومسلم بمعنى واحد. نعم. المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا مبينا لنا فضل التوحيد
وشرفه ان من نطق بالشهادتين عارفا لمعناهما عاملا بمقتضاهما ظاهرا وباطنا وتجنب الافراط والتفريط في حق النبيين الكريمين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فاقر لهما بالرسالة وعبوديتهما لله وانه ليس لهما شيء من الخصائص ليس لهما شيء من خصائص الربوبية وايقن بالجنة والنار ان مآله الى
وان صدر منه معاص دون الشرك. مناسبة الحديث للبعض وما اجمل ان يدار هذا الحديث في المجالس الناس بحاجة العقيدة حاجة حاجة عظيمة العوائل في يسموه القروب العائلة حط هذا الحديث تكلم عنه بشوي وحط عليه مثلا جائزة من يحفظه بس احط عليه سؤال سؤال
جيدا نعم. مناسبة الحديث للباب ان فيه بيانا لفظل التوحيد وانه سبب لدخول الجنة وتكفير الذنوب. ما يستفاد من اولا فضل التوحيد وان الله يكفر به الذنوب. ثانيا سعة فضل الله واحسانه سبحانه وتعالى. ثالثا وجوب
وتجنب الافراط والتفريط في حق الانبياء والصالحين. فلا نجحد فضلهم ولا نغلو فيهم فنصرف شيء لهم شيئا من العبادة كما يفعل بعض الجهال والضلال. نعم. وما اجمل مذهب اهل السنة والجماعة
في الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الصالحين. فنعرف انهم حقهم ونحترمهم ونجلهم لكن لا نغلو فيهم لا نغلو فيهم فالحق بين بين طرفين نقيضين بين افراط وبين تفريط بين غلو وبين جفا اكتبوا السؤال. ما الواجب في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين
من واجب حق النبي عليهم السلام والصالحين نعم رابعا ان عقيدة التوحيد تخالف جميع المنن الكفرية من اليهود والنصارى والوثنيين والدهريين. خامسا ان عصاة لا يخلدون في النار. احسنت. نعم
دهريين الذي يقولون ما يهلكنا الا الدهر. لا اله والحياة مادة وقلنا له اذا كان ايش؟ اذا كان الشخص ابكم ابكم ولا يستطيع الا قضاء هل نقول له اكتب لا ما يحتاج وقت
خلاص يكفي الاب كم يكفي ان يقر؟ ان يعلم لكن لو كان يعرف يكتب قلنا نكتب قال ما لنا ما نكاتب ولا يمكن يقال ما ما دخل التوحيد ايه. ايه. انه ما تحفظ. لكن اللي عنده قوة حفظ
تحفظها جزاه الله خير لكن تستنبط واذا فهم الانسان الشرح الاستنباط ايه احسن اليك شوي ابو احمد شيخنا احسن الله اليك من آآ كله واجب ايه نحمل كرم الشيخين على ايش
اللي هو تقصد موضوع كتاب التوحيد ما ادري ما ادري ما اقول فيها. الله اعلم ما يكمل كلام الشيخ على ابن الباطل او الكتاب التوحيد في مواضيع تنقص كمال التوحيد الاصغر
مواضيع تنقص كمال التوحيد المستحب. مثل اثر سيدنا عبدالرحمن رضي الله عنه في حديث السبعين او حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ليكون هذا الكمال مستحق
من المواضيع ما يكون كمان واجب يمكن يقال المراد كمال المستحب في الدين الدين فيه كمال مستحب من ان نقل ديني يزيد وينقص. اصل الدين هو التوحيد ما فيه ما في واجب مستحب كله واجب اصل التوحيد واذا ما دمنا فسرنا التوحيد بانه افرادنا في الربوبية ما فيها خيار
ولذلك من قال انا اقر بكل شيء الا اسم الرحمن. كما قالت قريش وهم يكفرون بالرحمن وانت كافر ما ينفعك شي لو كفر بحرف من القرآن كفروا بالاسلام كله احسن الله اليك يقول قرأت في كلام الشيخ ابن عثيمين في يعني كتب العقيدة انه يقول مثلا الله
عند المتكلمين يقول من المتكلمين اللي يذكرهم المتكلمين هم من يثبت العقيدة بالكلام بالعقل مثل معتزلة ويدخل فيهم ايضا الاشاعرة متكلمين يقول احسن الله اليك. انه بسبب الوسواس ترك الصلاة لمدة تقريبا شهرين
فعليه تقريبا ثلاث مئة صلاة. والان يريد ان يتوب. هل يبدأ من جديد ام عليه ان يأتي بالصلوات الماضية؟ هذا مريظ والمريض يعامل بما يصلح لحاله. فالذي اراه يبقى يصلي صلاة الحاظر وعسى يثبت عليه
يقول احسن الله اليك اعلى درجات الجنة هل هي الفردوس ام المقام المحمود هما هما. هو الفردوس والمقام المحمود في الفردوس يقول احسن الله اليك ما الحد الادنى في معرفة الجنة والنار
ان تقر بانهما موجودتان. وان الجنة مأوى المؤمنين وان النار مأوى الكافرين. يكفيك هذا يقول احسن الله اليك موضع دعاء الخروج من المنزل هل هو عند خروج من باب المنزل الى السور ام من بعد السور الى الشارع؟ لا من
للشارع لان السفور من بيتك يقول احسن الله اليك من كان له عمل يبعد مسافة قصر وهو يجلس هناك يومين ثم يرجع الى بلده الاساسي هل يترخص برخص السفر هناك نعم هو مسافر لكن اذا كان في ذلك المكان فيه مسجد وجب ان يصلي في الجماعة وان يتم تبعا الامام ولا
الا لحاجة ظاهرة جدا يصلي كل صلاة في وقتها مع الامام تامة ويجمع ان احتاج حاجة كملوا ظاهرة جدا يقول احسن الله اليك انا الان في البداية معكم في هذه الدروس فهل الشرح يحفظ ام يفهم؟ يفهم اللي يحفظ المتن
لكن الاسئلة احفظ جوابها واذا لم تعرف اسأل وتدارس مع زملائك والا اسأل في اه عندك في الجوال نجيبك ان شاء الله يقول احسن الله اليك ما حكم القراءة بالمقامات؟ هذا ليس من ادب مع القرآن
ليس من ادب مع القرآن ان نقرأ بالمقامات. لكن الترتيل الذي لا يخرج عن عن الاعتدال هذا امر مطرود والله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا مثل الان المشايخ المشهورين المنشاوي آآ الحذيفي
بعد مشهورين ها؟ الحصري ها تفضل القضاء يقول احسن الله اليك اولاد اختي لا يصلونني وانا اكبر منهم ولكن انا اتصل عليهم واصلهم واحيانا اذا اتصلت عليهم لا يردون وارسل لهم رسائل لا يردون. فهل استمر ام ان الحق لي واستمر اذا قصروا
لا تقصر انت وارفق بهم وتعرف الان الشباب في ذا الوقت الله يصلحهم ما عدا الجوالات الاخبار والمباريات والعلوم الله يزينها يقول احسن الله اليك هل يجوز استعمال الحيلة القانونية في المحاماة لمصلحة من وكلني
الله اعلم المحاماة والواجب على المحامي ان ان يدافع عن الحق يدافع عن الحق ويرد الباطل. اما تلف وتدور من اجل تصلح قضيتك. عشان تاخذ الاتعاب بعض المحامين يقلب الحجة على الخصم وهو باطل مبطل
ولذا يقول عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع على المحرم ان يتقي الله عز وجل واذا تبين لها ان الحق مع الخصم
يترك القضية او ينصح صاحبه هذا. قال هذا الحق موب معك يقول احسن الله اليك ما حكم من ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه مقصر مقصر ترك امرا مستحبا. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما تجب في الصلاة على الصحيح من قول العلماء
يقول احسن الله اليك ما حكم عندما نقول فلان ثقيل طينة وفلان خفيف دم اما تقلطينه فهي غيبة خايف دمها فدي مدحة يعني لطيف. هذا طيب. يقول احسن الله اليك
عند التعب اصلي الفرض واقفا والسنة جالسا هل يجوز ذلك؟ ما في بأس يقول احسن الله اليك الشراء بالتقسيط هل يدخل في الربا لا الاصل في الجواز لو قال مثلا لو اشتريت هذا الجوال بالف ريال ولو قصدته كل شهر خمس مئة ريال يصيب الف وخمس مئة ما في
الربا لو انك اشتريت بالدين ثم لما حل الدين قال اما ان توفي او زيد عليك وربما يلفون يدور هذا هذه رسوم او هذه جزاء او ما اشبه ثم التسميات اللي هو واقعها ربا
يقول احسن الله اليك شخص يسمونها غرامة تأخير ما يقول ربا غرامة تأخير هذا ربا يقول احسن الله اليك هناك شخص في بداية طلب العلم ونصحه احدهم بان يقرأ شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثيمين
ما رأيكم بذا انصحه بان يقرأ كتاب العلم شيخنا رحمه الله كتاب متين فما يصلح للمبتدأ ولا يصلح للمبتدأ كتاب لان شيخنا رحمه الله. كتاب العلم. ايه موجود ممتاز جدا للمبتدأ رائع
واذا قرأ فيه باذن الله عز وجل تنشط اذا خلص كتاب العلم يقرأ شرح يقول احسن الله اليك ما حكم التحدي من طرف واحد؟ يعني ان نتسابق في مسابقة ثم اقول لك الفين ريال ان فزت عليه. الله اعلم
يقول احسن الله اليك. الجمع والقصر هذه بمسافة ثمانين كيلو نعم من خرج من بلده من اطراف البلد البنيان ثمان كيلو فاكثر فهذا مسافر اخر سؤال فما فعل؟ نقباء نقباء الذين ارسلوا من
من قبل انصار الى بيئة العقبة وكانوا في الابيات الاولى اثنى عشر في الثانية سبعين يتعقب الاولى والثانية. اخر يقول احسن الله اليك. هل يقرأ المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية؟ وماذا يقرأ ان كان يقرأ
نعم فيه خلاف الصوب ان يقرأ الفاتحة يجب ان يقرأ الفاتحة ثم ينصت. المسألة فيه خلاف قوي لكن هذا هو الصواب وهذا ترجيح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشيخه ابن باز عليهم رحمة الله
مساء الخير كيف حطيت الوسط؟ رابط الكتاب حطيته انت في اليوتيوب ولا في اليوتيوب في الثنين؟ الوصف نصف الفيديو في اليوتيوب طب والربع التوكتوك ذا؟ يمديهم يشوفونه في اليوتيوب يا شيخ سالم يروحون هناك؟ ايه خلاص يا اخوان حطوا لكم الرابط رابط الكتاب
جزاه الله خيرا من جمع لغير حاجة مباركة. فقد اساء وتصح صلاته الله يحفظكم شروط الموالاة المذهب نعم وشيخ الاسلام يقول لا شيخنا يقول اولى الجمع امواله ايه لكن لو جمع جانا لا تعودوا
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اشهد ان لا اله الا الله كل كل حتى البدع قد تكون مخالفة تخرج عن الملة الجاهلية الله لا فوق ولا ولا خارج ولا المعتزلة يقيمون
الاسماء مجردة اكثر العلماء على عدم تذكيره عيسى انا داعم من تحتي الا تحزن قد جعلك