وبين النبي مزبوط. اخباره وقفوا المزيد صلى الله عليه وسلم وقال له ابو هريرة رضي الله عنه الاسعد بس احسنت. قال من قال الله في تلك الشفاعة بهذا الخلاص باذن الله. بس. الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الطيب
على الاخلاص الاخلاص يكرمه وينال المقام محمود. بس بالزبط الشفاعة التي نفى القرآن ما كان فيها شرك. آآ واثبت الشفاعة به. ولهذا؟ احسن الله. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا انها لا تكون الا لاهل الاخلاص والتوحيد. انتهى كلام الله. احسنت قال ابو العباس احسنت قال ابو عباس نهى الله عما سواه كل ما يتعلق به المسلم
تبين انها لا وضوح كما قال تعالى كما كما صلى الله عليه وسلم الأمر يأتي وصل بس احسنت ابراهيم وقال ابو هريرة بس احسنت موسى فالشفاعة التي نفاها القرآن انت حافظ من اول وين راح
ولا عقب الزواج رحمه الله ها مراجع ولا ما راجعت طيب فواز ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طيب فراج قول سبحانه قل ادعوا لزعمتم من دون الله. ايش معنى زعمتم
طيب احمد في الاية ابطل الله عز وجل شرك المشركين من اوجه لا بس شوف الاية شوف الاية قل ادعوا زعمة من دون الله لا يملكون مثقال ذرة الى اخره
انهم اولا لا لا يملكون. طيب بعدها لا لا هو في الاية شف لا يملك مثقال ذرة في السماوات والارض ومال فيه من شرك وما لهم من ظهير اية اية سبأ
لقيت هالاية؟ ايه ونرجع لك بعد شوي محمد من خلال الاية الله ابطل تعلق المشركين بان هذه الاصنام والاوثان لا لا تملك ايضا ابراهيم بن عبد الله. وليس لها شرك. بس ايضا ولا تعينوا الله
عز وجل بشيء اه باقي لحظة ها اخر شي؟ هذي الثالثة وش بعدها؟ ولا تنفع ها احمد انهم لا يشفعون. طيب لماذا لا يشفعون لانهم لا يملكون الشفاعة طيب في في كلام شيخ الاسلام رحمه الله اشار الى الشفاعة الكبرى. اشار الشفاعة الكبرى اللهم اهدنا هديت من نسألك
عبدالمنعم كيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم العدس الشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فاسجد لربك ويحمدك ويفتح الله عز وجل. اذا لا يشفع ابتداء. وانما يشفع بعد بعد الاذن
بعد الاذن. طيب محمد بن مبارك ماذا يقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك؟ ارفع ارفع رأسك وسل تعطى واشفع طيب ها عدها يا بكري كي يقال له عليه الصلاة والسلام
ارفع رأسك وقولوا اسمع وسل تعطى وسع تشفع. طيب هذه الامور يا محمد على ماذا تدل تدل هات منه. هي تدل على اول شي عظم يعني قدر النبي صلى الله
عليه وسلم عند الله. الشيء الثاني تدل على ان الامر كاملا بيد الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدر يتكلم على عظم قدره. الا لما الله سبحانه وتعالى قال له الان
تمام. ايضا. اذا فنقول الامر بيد الله من قبل ومن بعد. ابتداء وانتهاء واذنا وملكا. وعليه فلا تعلقوا بغير الله ابراهيم بن علي طيب نحن على يقين ان الشافع هو النبي صلى الله عليه وسلم
فلماذا ما ندعوه بالشفاعة اذا فنقول هي للنبي صلى الله عليه وسلم بعد اذا فنطلبها ممن يملكها فالنبي عليه الصلاة والسلام ما يملكه مع ان متيقنون انه الشافع مشفر ولا احد يشفع الا هو عليه الصلاة والسلام. لكن لا يملكها فلا نتعلق به وانما نتعلق
من له الاذن تمام. طيب احمد ما حقيقة الشفاعة وحقيقته بقرا عليه الكلام فسره لي وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من
انه يشفع ليكرمه وينال مقام محمود وضح هذا الكلام وش معنى اذا استفدنا الخلاص طيب والشافع اذا اذن الله له ان يشفع هذا الاذن ما هو ما هو بالنسبة للشافع
ها ارفع صوتك لو سمحت. رضا عن الشافعي طيب انه اكرام ورفع منزلة ولذلك مقام النبي صلى الله عليه وسلم هو المقام المحمود فهو في الواقع عندما يأذن الله له هو يكرمه بذلك
هو اكرام فهو رحمته المشفوع له واكرام للشافع طيب اسامة قوله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لهنة التوحيد والاخلاص هل هي ان يشفع او ان يشفع فيه
كلاهما احسنت. اذا فلا يشفع الا اهل التوحيد ولا يشفع الا ما هي التوحيد طيب الشفاعة انواع خاصة وعامة خاصة من من بالنبي صلى الله عليه وسلم كم هي؟ ثلاث ما هي
الكبرى لا هادي عامة لعمه ابي طالب لا عامة في الجنة دخول الجنة. دخول الجنة. اذا شفاعتك برى في الحساب. شفاعته لدخول الجنة. في عمي ابي طالب العامة عبد الرحمن منها
هذه عامة هذه للنبي عليه الصلاة والسلام لانه يرضي العامة هو قالها مرتين قال ثنتين قلت هذي عامة لكن شكلك ظارب لك وادي. ابراهيم لمن دخلوا النار ان يخرجوا منها. ايضا
نفس هذي حولها ايوه استحق النار الا ادخل الثالثة في رفعة درجاتهم ترى هذا الموظوع مهم والتقاسم هذي مهمة كل انسان اذا يحفظ ادلتها جيدة هذي موظوع خطبة موظوع كلمة
طيب الشفاء العامة ما ادري هل العلماء ذكروا هذا بس هل احد يشفع لهم ولا هم يدخلون الصلاة؟ ايه الله اعلم حنا نتبع ما نبتدع ما نقدح من رؤوسنا عثامة نتبع العلماء درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب قوله قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه
قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده عبدالله بن ابي وعنده عبدالله بن ابي امية وابي وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله
كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم عندهم كذا احاجا في النسخة القاسم ها وحاجات فتح وحاجوا بكتوني هو المعروف انه حاج ما في وجه الفتح الله اعلم كيف
فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقالا له ارغب عن ملة عبد المطلب اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على
ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى
في قربى وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم وبالمهتدين ابراهيم راجعة الشاملة حاجته او حاجون اظن فيها وجه طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا الباب ايضا من الابواب التي تبين وتوضح حقيقة التوحيد وان الامر بيد الله عز وجل وان جميع الخلق تحت سيطرة الله حتى اعظمهم منزلة عنده هو عبد من عبيده
ولا نعلم احدا اعظم منزلة من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد مر معنا انه يقول لاقاربه لا غني عنكم عند الله شيئا. بل هو عليه الصلاة والسلام شج وجهه وكثرت رباعيته
قتل احب اصحابه اليه او من احبهم حمزة رضي الله عنه. ومع هذا ما استطاع ان يدفع عنه الضراء ولا ان يزيل عنه الكرب وهذا الباب في هذا في هذا السبيل ايضا
وهو انه عليه الصلاة والسلام لا يملك الهداية لاحد حتى اقرب الناس اليه عمه ابو طالب الذي بقي يحوطه ويحميه ويدافع عنه اربعين سنة لانه كفله منذ كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين. وتوفي متى
بالسنة الثامنة من البعثة والنبي عليه الصلاة والسلام بعث وعمره اربعون سنة. معنى هذا انه بقي اربعين سنة يدافع عنه ويحوطه. ولذلك لم تنل قريش من النبي صلى الله عليه وسلم ما نالت الا بعد وفاة ابي طالب
وعلى اه يعني بالرغم انه كان مشركا الا انه كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم دفاعا مستميتا حتى كان يقول والله من يصل اليك بجمعهم حتى او وسد في التراب دفينة. ابدا
وكان يقول آآ قل حمية لا محبة للتوحيد ولكن حمية لابن اخيه. مع انه قد صدقه لكنه ما قبل التوحيد ولدي يقول في ايضا في لاميته ولقد علموا ان ابننا لا مكذب كلا ولا يعنى بقول الاب
باطني وهذي اللامية من اقوى القصائد حتى قال ابن كثير رحمه الله في البداية النهاية انها احق من المعلقات السبع او كلمة نحوها قوية جدا مؤثرة ومن قرأها تأثر من يعرف الشعر لا يكاد يكملها من قوتها وتأثيرها. كلمات قوية في الدفاع
دعا النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ابو طالب وبنو بنو هاشم وبنو عبد المطلب كلهم انحازوا مع النبي صلى الله وسلم السنوات المقاطعة وكان ثلاث سنوات قريش تحامت وتعاقدت على الا يعاملوا بني هاشم ولا بن عبد المطلب ولا يتزوج يتزوجون منهم ولا يزوجون
ولا يبيعوهم ولا يبتاعون منهم. حتى لحقهم الكرب والغم بالشعب ومع ذلك ما سلموا النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا والله اعلم ايضا من الحكم ان الرسالة في العرب. العرب عندهم حمية وقوة
ودفاع عن القريب ولو كان على الباطل حتى قالوا في التواريخ يقول ان فلانا ان فلانا لو قام قام معه مئة الف لا يسألونه لماذا حاربوا حاربونا ما يقولون لماذا؟ يحاربون اول شيء
من قوة الحمية ولذلك لا غرابة ان هؤلاء الابطال حينما امتزجت قوة العقيدة مع ما لهم من الصفات والاخلاق والشجاعة حتى فتحوا البلدان في اقل من خمسين سنة سيطروا على اعظم دولتين في العالم
ولذلك الغرب والشرق يريدون اماتة الحمية الدينية والتوحيد. حتى قالوا انزعوا حجاب المرأة وضعوها على القرآن تملكون العرب واذا قالوا العرب ترى يلعنون المسلمين فالمقصود ان ابا طالب مع هذه المنزلة الا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهديه
واذ قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت والمراد بالهداية هداية التوفيق والحمل على الحق وقوله احببت اي احببت هدايته ويحتمل وهذا وجه قوي احببته حبا طبيعيا فان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عمه محبة طبيعية
والمحبة الطبيعية لا تنافي البراء الديني قد يجمع الانسان ان يحب في الله ويبغضه في الله ويوالي في الله يعادي في الله ومع ذلك فالمحبة الطبيعية لا تنافي البراءة الدينية والبغض الديني يبغضه
انا ما عندي من كفر وشرك ومعاصي لكن يحب المحبة الطبيعية محبة الولد للوالد الوالد للولد الام لابنها الابن لامه الزوج لزوجته الزوجة لزوجها. ولذلك اباح الله عز وجل نكاح الكتابيات
مع انهم من المعلوم ان الزوج يكون في قلبه محبة لزوجته قال الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وقال قبلها والمحصنات من نساء والمحصنات من المؤمنات
والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم فاباح الله عز وجل نكاح الكتابيات فدل على جواز المحبة الطبيعية التي مقتضى النفوس مقتضى الطبيعة فالمقصود ان قوله انك لا تهدي من احببت المراد
من احببت هدايته ويحتمل احتمال قوي اي احببته محبة طبيعية. فانك لا تستطيع هدايته. واما الحديث هو وحديث عظيم عجيب يقول فيه ابن المسيب او المسيب على وجهين عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة يعني نزلت عليه علامات الموت. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد ان اخبر انه يحتضر وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل. وهؤلاء من صناديد المشركين فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج بها احاج لك بها عند الله او حاجة. ايش لقيت ابراهيم؟ مواضع
ثلاث مواضع بالضم ها اذا اكثر الظم وفيها وجه للفتح. طيب. قال كلمة احاج لك بها عند الله. طيب سؤال قوله يا عم قل لا لا اله الا الله. هل هذه اول مرة يعرض عليه الدين؟ ياسر
قطعا لا اكيد يعني كم عاش ابو طالب بعد البعثة؟ ثمان سنين فهل يمكن النبي عليه الصلاة والسلام يتركه ثمان سنين ويوم جاء يموت يقول لا الجواب لا قطعا قال له بل هو من اوائل العرض على الاسلام
ولكن مع ذلك فحتى عند الموت يعرض عليه وهذا من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية الناس وهداية الخلق ومن اللطائف ان الشيخ ابن باز رحمه الله عند موته قالوا لي التي مات فيها كان في المستشفى وعرض الاسلام على طبيب
نصراني او مجوسي واسلم ومات الشيخ في صباحه العلماء والانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل ذلك يعني في ما يترك الدعوة ابدا هكذا المسلم العاقل طالب العلم الحريص عليه صار الخير للناس ما تتركه ابدا
انت صياد احيانا يعني تكون في ظروف ما تتهيأ للدعوة هذي الكلمات ولا انكار المنكر لكن يجيك فرصة ديك فرصة وانت مثلا في صف تركب الطيارة فاذا واحد حاط مثلا سماعات وسمعت هي اغاني تكلمه ما يجوز طاع ما طاع بكيفه لكن انت توصي الخير للناس
تدعوهم الى الخير رأيت عليه قصة شعر غريبة الان موجودة منتشرة فما هي بحال دعوة ولا انكار منكر لكن لقيت فرصة لا تخليها ابدا وما تدري من الناس من يكون على طرف
ويبي الخير لكن ما وجد من يعينه فاذا انت اعنته على طول يطير وكم من اللي حصل منه ذلك يعني كم من الناس دعي احيانا بغير طرقة مقصودة. يعني لم تقصده بعينه لكن استفاد وانتفع
والقصف في ذلك عجيبة يعني من لطايف ما سمعت ان رجلا دخل على على سماق هذا حق شسمه ذي شيشة اسمها بربورة تبربر لا عاد يعني انكر عليهم ودعاهم يقول فحذبوه بالحذاء
يقول ما اخذ الحذيان جايته الله ربي وطلعوا خلاهم يقول بعد مدة ايام الاشرطة ايام اشرطة الكاسيتات. فاذا رجل في محل الكاسيتات حق المحاضرات والاشرطة سلم عليه بحرارة فقالت شكلك مشبه يعني السلام هذا لكل مسلم لكن السلام بحرارة
فقال لا ماني قال بعرفك انا يا ابن الحلال قال لكني انا اعرفك تذكر مرة دخلت على مقهى ودعوتهم وحذفوك بالحذيان؟ قال ايه لك الحين قال انا معهم يقول استفدت من من من كلامك
ست من كلامه فلا الخير لا تزد فيه لا تزد في الخير ما تدري متى ينتفع الناس ما عليك كم كلمات القيتها في ميكروفون او في خطبة او في مجلس واناس يمكن في طرف المجلس ما ثني عنه انتفع اكثر
من غيره فالمقصود انك متى استطعت ايصال الخير اوصله ولا عليك قال الله تعالى ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين لربها قد يكون زميلك في المدرسة
انت المدرسة وجدتها عند محطة بنزين في سوق في عند بقالة اعطيته كلمة انت ينفع الله عز وجل بها. النبي عليه الصلاة والسلام ابو طالب يحتضر يقول يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاجك احاجك
ارجو لك عند الله فهل يسكت دعاة الباطل لا والله هؤلاء دعاة ابشركم ان ابا جهل وعبدالله بن ابي ميث دعاة لكن دعاة الى الى جهنم قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار
سبحان الله سبحان الله ويوم القيامة لا ينصرون. شف اهل الباطل يثابرون على باطلهم. فهل يحسم باهل الحق ان يسكتوا؟ الجواب لا والله ما يحصل قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب
وتأملوا ماذا قالوا. لم يقولوا لا لا محمد كذاب ما قالوها ماذا قالوا اتوا بالطاغوت عرض الطاغوت امامه. ما الطاغوت اتباع الاباء والاجداد على الباطل هذا موجود عندنا ترى لا زال عندنا يقولون سلم ابوك وجدك
سلوم الرجال سلوم القبائل اسلوب القضايا موجود ترى حتى في وسط المسلمين هذي النعارة القبلية الجاهلية موجودة ماذا قالوا له؟ قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ابوك بكرة ما رضي. بقي على بنات عبد المطلب فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. قال الشراح ان ابا طالب قال
انا يؤكد ذلك لكن الراوي استقبح هذه اللفظة كيف استقبحها؟ قال هو وهذا من حسن الكلام وهذا ينبغي للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا ان ينتبه الفاظه حينما تكلم اباك او رجلا كبير السن او او استاذك
ثم تنقل له كلاما انتبه مثلا لو قال الله يعزكم لو لو تبي تعلمه ان واحد قال لواحد انت حمار فما تقول له قال له انت حمار كأني تقول انت حمار يا اللي قدامي
لا انتبه تقول مثلا يقول للبعيد انك حمار. شف يقول للبعيد انت حمار او او الله يخسك قال للبعيد الله يخسه وتقول نخسك هذي قبيحة ذي واضح هذا من حسن الخطاب وعوام الناس العوام عندنا يقولونها يستعملونها
طيب فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك ما لم انهى عنك يعني يستغفر له ويطلب الله ان يغفر له مع انه مات على الشرك. ولكن هذا قبل قبل النهي
اين النهي قال الله تعالى هذه سورة التوبة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وعليه فالدعاء للمشركين ممنوع
طيب والاحياء ندعوا لهم بالهداية هذا جائز مطلوب اللهم اهدهم اما من مات عن الشرك ندعوا له بالرحمة فهذا مصادم للشرع وهذا خطير جدا وبعض الناس ممن يصدق عليهم انهم سفهاء احلام
وما عندهم علم ودينهم ضعيف. يدعون لبعض المشركين من المشاهير واذكر قبل حوالي ثلاثين سنة وحدة مشهورة يعني زوجة الامير تشار شارلز من شارلز ماتت في حادث سيارة يدعون لها
مات على الشرك في حادث مطاردة مدري وين في فرنسا مدري ادعوا لها يقولون جميلة وحلوة وما ادري ايش هذا ما يجوز هذا حرام لو كانوا احياء ادعوا لهم بالهداية
ادعوا لهم بالهداية ان الله يهديهم. اما مات على الشرك يقول لا ما يجوز طيب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
اذا فقوله سبحانه انك لاعطيت العبد اي احب الهداية او كما قلنا حفظته طبيعة طبيعة ولكن الله يهدي من يشاء. فان قيل اليس الله عز وجل قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اثبات الهداية وقل هو كذلك. لكن الهداية المرادة هنا هداية الدلالة
والارشاد. فالنبي عليه الصلاة والسلام يرشد ويبين لكن الحمل على الحق والتوفيق له لا يكون الا لله. نعم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انا عندي رأي نترك قراءته للدرس القادم طلب عندهم مدارس
اذا فيه اسئلة ولا شيء؟ ابشر يحبوني من ورائهم لا بأس يعني هذا اللاعب لو اللاعب المشهور هذا لو اهتدى يتأثر الناس به هذا واقع وذاك النبي عليه الصلاة والسلام بل في القرآن
في في الزكاة والمؤلفة قلوبهم الملف قلوبهم قال العلماء هم هم الشيوخ القبائل ممن لو اهتدى هدى الله قومه به لا بأس اذا ما تنسى ومشرك او مسلم اصله ما في شك كيف ما في شك؟ اذا كان مسلما فالاصل موت على الاسلام اذا كان كافرا فاصل الموت على الكفر ما ندري. خلاص اترك
لست مأمورا بالدعاء لمن تجهله. لكن لو قلت انا بدعو له فقل فلو دعوت قلت اللهم ان كان مات الاسلام فاغفر له ها؟ ما حسنت من كان في بلاد المسلمين فالاصل انه مسلم
يقول احسن الله اليك تصوير الشخص نفسه في الحرم هل يعتبر من الرياء؟ ما ما يلزم قد يكون يبين لاهله انه في الحرم لكن التصوير عموما ما له داعي ما كان لحاجة او ظرورة فلا بأس اما تصوير تصوير تصوير حتى الانصار ان تغدى صور ان شرب الشاهي صور ايتوضا يصور ويدعو
يصور حتى بعضهم ساجد يصور نفسه. هذا عاد اغراق اغراق ممجوج لكن لا يلزم ان كل ما نصور عبادة نقول هذا امرائي الاعمال بالنيات يقول احسن الله اليك هل يفرق الاجر اذا قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او فرقتها سبحان الله سبحان
الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله يقول لاني اذا فرقتها اسهل علي واسرع الله اعلم ما ادري. طيب هل في احاديث يا شيخ مقيدة؟ انها لازم تكون مفرقة ولازم مجمعة ولا عادي في الاذكار اقولها كذا يا ولدي
اذكار الصلاة جاءت بهذا وجاءت بهذا والاذكار بالطاقة ايضا جاءت بهذا وجاءت بهذا فقال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله والله اكبر
في الظاهر يظهر والله اعلم انه لا فرق يقول احسن الله اليك اذا نصحنا بعدم الترحم على الكفار والملحدين فيقولون اننا متشددين بعضهم يقول يعني ان هؤلاء نفعوا الناس فكيف يعني هل هناك حجة وبرهان واضح؟ نرد عليهم؟ اي نعم بالاية
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اول قربى. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله الله منعه من دعاء للمشركين ولو حتى اقاربه. فكيف بغيرهم
واما كون هؤلاء يعاندون فلا عليك منهم يعني قال الله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية بعض الناس انما انما آآ يعني بضاعته العناد ما عنده الا عناد
يبغى يبغى نفسه في كل مكان يطلع. يعارظ حتذكر مرة. جمعني مجلس مع واحد من هذا الصنف فتكلم هو في موظوع فعقبت عليه بنفس موضوعه فعارظي هو. والله امر حقيقة الواحد يتعجب
يعني هو نفس الموضوع انا فقط انما زدت شوي عليه اول معارظ بهم قال تعجبت بعض الناس انما يعاند يبغي يطلع نفسه فمثل هؤلاء اخسرهم اتركهم نقول احسن الله اليك آآ في سجود التلاوة بعد ان اقول سبحان ربي الاعلى
هل ورد ان اقول هل يجوز ان اقول اللهم ذكرني ما نسيت وفقهني ما جهلت. لا بأس هذا دعاء سجود موضع دعاء وذكرني ما نسيت فقهني ما جهلت هذا من الدعاء الجائز. بس ما يلتزمها يعني انها ذكر لهذا الموضع يعني. لا هي دعاء دعاء عام
يقول احسن الله اليك لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث واخي شغله لا يعني الا في الاسبوع مرة اني اقدر اشوفه. فكيف اجمع بين هذا؟ هذا ما هو باجر ذا. الهجر ما كان مقصودا. الهجر
ما كان مقصودا ان تتركه ومن ما كان بسبب اه البعد او الانشغال او حتى بسبب الكسل ما هو باجر هذا هو تقصير في الصلة لكن لا نقول انه هجر
يقول احسن الله اليك هناك جامع آآ في تبوك اسمه جامع النبي جامع الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيه خلال غزوة تبوك. هل الصلاة فيه مضاعفة
الان الصلاة في المقدس بيت المقدس فيها خلاف هل مضاعفة لا اللي جات مضاعفة قطعا الحرم والمسجد النبوي هذا اللي بالدليل ما سوى ذلك المسجد الاقصى بس جاء في حديث فيه خلاف ان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة
اما ما سواه فلا يجوز ثم كون نقول هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم من اللي يثبت هذا ويعني يخشى ان يحصل التبرك بهذه المساجد وهذه الاماكن ثم يحصل بها البلاء
ينبغي لمثل هذا يرفع الاوقاف في تبوك يقول يرفع اصحاب الفضيلة هناك وان شاء الله تعالى يحلون الوضع. اهم شيء من مضاعفة الصلاة. قطعا لا يقول احسن الله اليك اذا دخلت قبل صلاة الظهر بخمس دقائق الان قبل قبل هذا المسجد قباء ثبت بالدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى فيه بل هو اللي
ما في مضاعفة مسجد قباء ما في مضاعفات لكن فيه سنية الصلاة فيه خلصت يوم السبت ان الصلاة ركعتين بعمرة. واما النقل الصلاة مضاعفة ما في دليل يقول احسن الله اليك اذا دخلت قبل صلاة الظهر بخمس دقائق هل اصلي تحية المسجد؟ ام انتظر الاذان؟ لو صليتها لا بأس ولو انتظرت احسن
لو صليتها لا بأس لانها من ذوات الاسباب وان انتظرت حتى تزول الشمس فاحسن اه يقول احسن الله اليك كذلك بعد العصر نفس الشيء. نعم. قبيل المغرب دقائق لو جلست تمشي وتخلص الاذكار حتى يذن
يقول وصليت ما ينكر عليك يقول احسن الله اليك لو فيه امرأة تقرأ القرآن ولم تكن متحجبة وجاءتها اية آآ سجدة هل تسجد ام لابد ان تلبس الحجاب. ان قلنا ان سجود التلاوة الصلاة فلابد من الحجاب. وان قلنا ليست صلاة
لا يجوز ويعني ما ينبغي التشديد في سجود التلاوة. لانه ليس هناك دليل واضح صريح انه صلاة وشيخنا معا يقلد المذهب في هذه المسألة بخصوصها يقول ما اتضح لي شيء
الا انه ما ما يتشدد في هذه المسألة ابن باز رحمه الله يرى جواز ان تسجد بدون حجاب. بل حتى بدون وضوء. لماذا؟ كانه ذكر وان سجود التلاوة كالذكر فكمن يجوز ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بدون وضوء بدون ولا حتى على جنابة
صلاة يوسع فيها سر التلاوة لا يشدد فيه. نعم. يقول احسن الله اليك لو كنت اغتاب احد او اسبه فانه ان حسناته تذهب اليه اذا تبت هل حسناتي ترجع لي
ان صدقت نعم فالتوبة تجب ما قبلها يقول احسن الله اليك ما حكم قول عز الله؟ يعني في تأكيد الكلام؟ لا بأس عز الله هذا يعني الله عزيز كما تقول سبحان الله الحمد لله ما في بأس. بعض الناس يستخدمها بدل الحلف. عشان ما يحلف يقول عز الله تجي عز الله ان تروح عز الله ان فلان
صار من كذا وكذا لا بأس وهذا اخر سؤال الجاي ولا هذا يلا يقول يا شيخ احسن الله اليك آآ نصيحة للناس الذين يعني كثر آآ عليهم الرقاة في تطبيق
التيك توك وانهم يكلمون الجن وبعضهم حتى ممكن انهم متفقين يعني مع يعني يدخل القسط يا شيخ يجيئه والشيخ هذا اللي يرقي ويدخل معه رجال او مرة ثم هو يقرا يعني او هو يعني زي اللي كأنه يتأثر
ثم يقول اخرج اخرج وذاك يتكلم انه جني فالناس سبحان الله يقول هذا الراقي ما مثله هذا انا لله وانا اليه راجعون فكثروا كذا يثيرون الجدل جمعوا الناس مشاهدات فهل هذا باب رقية ينفع؟ والله ما نقول ان الا انا لله وانا اليه راجعون هذي مصيبة
تصير هذي تجارة ولعب على الناس لا شك هناك رقاق افاضل وخيار لكن هذا الباب دخل فيه من ليس باهل الله المستعان. نصيحة الواحد يكون على حذر عظيم من هذا الباب
بس