1
00:00:00.050 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟ لما بين المؤلف رحمه الله التوحيد على العباد اراد القيم في هذا الباب فضله واثاره الحميدة حتى يعملوا به ويتقيه. تمام

2
00:00:24.100 --> 00:01:25.500
قول سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا اماطة بظل يلبسوا بظل. عندك دليل ان الظلم يطلق على الشرك النبي صلى الله عليه وسلم  شق عليه  احسنت  لهم الامن وهم وتدون     هداية هذا يضمن في الاخرة هداية

3
00:01:25.650 --> 00:02:00.850
محمد لماذا سمي الشرك ظلما؟ لان الظلم من معانيه الشيء في غير موضعه والشرك صرف للعبادة لغير الله مستحقها الحقيقي فهو المشرك وضع يعني عبادة لغير في غير تمام  ما اعتقاد النصارى في عيسى عليه السلام

4
00:02:01.000 --> 00:02:39.650
ارفع صوتك لو سمحت ابن الله بس؟ ثالث صلاة هات واحدة ابراهيم هو الله بعد وحدة اللهم احسنت لكن احسنت منهم من يقول هو رسول الله هو بشر لكن اشكالهم انهم لم بالنبي صلى الله عليه وسلم بل عيسى عليه السلام بشر به

5
00:02:40.650 --> 00:03:33.650
طيب نسأل الاخوة ما معنى قول الله تعالى وكلمته القاها الى مريم وروح منه كلمته وروح ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا وان عيسى عبد الله ورسوله هذا ما في اشكال. ما معنى كلمة القاها اذا مرظ وروح منه؟ فسر هذين الموظوعين

6
00:03:33.650 --> 00:04:10.750
تفضل ما الاصول الخمسة المذكورة في في الحديث هذا النبي صلى الله عليه وسلم تمام ابو زيد ما معنى الجنة حق والنار حق الله سبحانه وتعالى لا ابغى المقابلة كلمة حق كلمة وحدة بس

7
00:04:10.900 --> 00:04:42.450
انها ثابتة ثابتة فليست خيالا ولا طيب هل هي موجودة الان نار الجنة؟ الدليل والجنة قال تمام  ومبخوت قوله صلى الله عليه وسلم ادخله الله الجنة على ما كان من العمل

8
00:04:42.450 --> 00:05:17.950
ايش؟ احسنت اذا وان قل عمله او في المنزل حسب منزلته. وكلاهما حق فهد قوله صلى الله وسلم فان الله حرم على النار من قال ان الله يبتغي بذلك وجه الله. ما القيد هنا؟ ما القيد

9
00:05:17.950 --> 00:06:06.800
ها ما اخذناه ذا؟ ما اخذناه حديث عتبان ما اخذناه؟ نجوت يلا           طيب اجابات الاخوة طالع من معيض كلمته قول كن وروح منه اي انه من ضمن الارواح التي خلقه. تمام. عبد الهادي

10
00:06:07.100 --> 00:06:27.050
فانه بكلمة كن باذن الله وخلقه والله ليس قال قول الله وليس بعض من الله طيب هل بعده؟ صح. عبد الله التميمي كلمة اي كلمة تكون ارسلها الله سبحانه مع رح مع رح منه

11
00:06:27.050 --> 00:06:52.400
اي جبريل عليه السلام فنفخ مريم طيب طولت يا شيخ عبد الله باختصار ان خلق بكلمة كن روح منه اي من الروح التي خلقها. ماشي يقين كلمة خلق بخلق عيسى بقوله كن القاها هنا مريم روح وروح

12
00:06:52.800 --> 00:07:21.350
اي اسعاد السلام يعني مبارك الدوسري كلمة تعي بكلمة الله كن وروحك بقى وروح لله انه كان بامره لله وهو كن  يعني يا اخ سائح اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الحمدلله زين. لكن ليس هذا الموضع الله يحفظك

13
00:07:21.350 --> 00:07:39.950
هذه الجملة فدنا لا تكتب الاشياء هذي الله يكتب اجرك حنا في درس حنا لسنا في لعب عشان تذكرنا حنا في في ذكر في ذكر في خير فدعمك هذي الرسائل اللي لا تشغلنا. المفروظ انك تجاوب بدل ما تكتب هذي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:07:40.400 --> 00:07:56.400
ثم بعدين تقول صلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثنتين هذا غير مناسب هذا ليس من هدي السلف طريقتك هذي احمد العنزي كلمته هي روح هي كن وروح منه اي روح من روحك ممتاز

15
00:07:56.450 --> 00:08:16.350
احسنت يا ابو حمود جواب مختصر صحيح انه مثل ابونا ادم عليه السلام مم طيب ام يوسف اي هو مكون من كلمة كن. نعم. فقهني في الدين امر عليه السلام ان ينفخ على

16
00:08:16.350 --> 00:08:36.850
مريم عليها السلام. مم ليس كذلك مبارك الدوسري كلمة تقول كن ورح منه ان الله خلق احسنت هذا ايضا جواب مختصر جميل. بنت منصور كلمته يكن وروح ونفخ في مريم نص جواب

17
00:08:37.600 --> 00:09:06.000
تواصل مع الاخ عبد المنعم ان شاء الله يرشدك هالة الروح الذي خلقها يعني سارة كلمة منه هي كن وخلق عيسى روح منه خلق مثل ادم لا بس عشان جواب ها

18
00:09:08.450 --> 00:09:28.450
طيب الجواب قوله صلى الله عليه وسلم كلمته اي كلمة كن. الله عز وجل خلقه بكلمة كن كما خلق عليه السلام كما يخلق سبحانه وتعالى وروح منه اي روح من الروح التي خلقها روح من الروح التي خلقها فمن

19
00:09:28.450 --> 00:09:49.250
ليست تبعيضية وانما للابتداء قوله تعالى هو الذي خلق خلق السماوات والارض جميعا منه طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

20
00:09:49.250 --> 00:10:09.250
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله ولهما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

21
00:10:09.250 --> 00:10:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله وله ما في حديث عتبان لهما اي للبخاري ومسلم في حديث عتبان وعتبان ابن مالك رضي الله عنه احد الانصار وهذا الحديث فيه طول وفيه قصة وان عتبان رضي الله عنه

22
00:10:29.250 --> 00:10:46.100
كان اه قد كبر واما انه ضعف بصره او فقد بصره فانكر في بصره فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته فيصلي في مكان يتخذه مصلى

23
00:10:46.250 --> 00:11:04.100
يعني مصلى اما للفريضة اذا حال المطر بينه وبين يذهب للمسجد او للنافلة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم انهم تذاكروا فذكروا رجلا لم يحضر فقال رجل هذا منافق ميله للمنافقين

24
00:11:04.100 --> 00:11:24.950
فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم وقال هذا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله  فقوله صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار اي منع التحريم معنى المنع اي منع على النار من قال لا اله الا

25
00:11:24.950 --> 00:11:50.550
من الله اي من قالها عارفا بمعناها عامل مقتضاها. فليس المراد يقول فقط ليس مجرد القول آآ ينجي من النار لابد من يعرف معناها وان يقبل ذلك. وليعمل بمقتضاها فمن عرف معناها ولم يقبلها ولم ينطقها ليس مسلما. ومنه ابو جهل

26
00:11:50.700 --> 00:12:07.600
فان ابا جهل يعرف معنى لا اله الا الله. ولذلك لم ينطق بها بلا ما نطق بها ايضا ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معناها ولم ينطق بها. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم في في عندما جاءه الموت

27
00:12:07.600 --> 00:12:21.450
جاء ابا طالب للموت جاءه فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فلم يقلها. والحديث سوف يأتينا ان شاء الله تعالى آآ في هذا الكتاب

28
00:12:21.650 --> 00:12:46.900
اذا لا بد من قولها ومعرفة معناها. ايظا بعظ الناس الان قد يقولها ويخالفها ما تكفي اذا لابد من قولها عارفا بمعناها عاملا بمقتضاها وهو افراد الله بالعبادة وقوله يبتغي بذلك وجه الله. خرج بذلك المنافقون

29
00:12:46.950 --> 00:13:09.950
لان المنافق يقولها ولا يبتغي بذلك وجه الله. وانما يريد ان يحفظ نفسه واهله وماله والنفاق قد خرج المدينة ولم يخرج في مكة في مكة اما كفر ظاهر او ايمان ظاهر. في المدينة ايضا قبل معركة بدر كفر ظاهر ايمان ظاهر

30
00:13:10.300 --> 00:13:26.450
بعد معركة بدر لما قوي المسلمون خافوا المنافقون على انفسهم فاظهروا الاسلام واخفوا الكفر. فهم كانوا يقولون لا اله الا الله لكن لا بذلك وجه الله ومعنى يبتغي يطلب ويريد

31
00:13:26.500 --> 00:13:49.100
يريد ما عند الله يرجى ان ينجو ان ينجو من النار ففي هذا ان هذه الكلمة لا تنفع الا لمن قالها عالما بمعناها عامل مقتضاها. وفيها انها تحرم النار ومع تحريم النار اي تمنع النار. لكن هل هذا المنع منع تام

32
00:13:49.500 --> 00:14:13.250
او منع نهائي. يحتمل. انتبهوا لهذا. قوله حرم على النار. قد يكون تحريم نهائيا بمعنى لا يدخلها ابدا وقد يكون التحريم جزئيا بمعنى انه قد يدخل النار ابتداء ولكنه لا يخرج فيها يخرج

33
00:14:13.250 --> 00:14:40.200
بهذه الكلمة بسبب توحيده وقلنا بهذا لنجمع بين النصوص قلنا بهذا لنجمع بين النصوص وهذه مسألة مهمة جدا ان نصوص الكتاب والسنة في في الباب الواحد لا بد من جمعها. من اجل ان يتبين الصواب. ولان لا نقع في في التعارف

34
00:14:40.750 --> 00:15:07.400
وذلك انه ثبت في الاحاديث الصحيحة انه يدخل النار من هم مصلون منهم مصلون حتى ان النار تأكل منهم كل شيء الا مواضع السجود. فهم مسلمون فهل كانوا يقولون لا اله الا الله ام لا؟ الجواب نعم كانوا يقولونها. لكن كان عندهم معاصي من الكبائر والموبقات التي ماتوا ولم

35
00:15:07.400 --> 00:15:24.200
لم يتوبوا منها ثم لم تشملهم رحمة ارحم الراحمين ابتداء فدخلوا النار لكنهم بعد ذلك يخرجون بالشفاعة او برحمة الله عز وجل بدون شفاعة. كما دلت على ذلك مجموع النصوص

36
00:15:24.750 --> 00:15:44.750
نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى لا. قال قل يا موسى لا اله

37
00:15:44.750 --> 00:16:07.250
الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري  وعامرة وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت به

38
00:16:07.250 --> 00:16:34.300
ان لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه طيب قوله صلى الله عليه وسلم قال موسى موسى هو ابن عمران عليه السلام اخو هارون وهو افضل انبياء بني اسرائيل وهو احد اولي العزم من الرسل. وقصته عظيمة حتى نتكرد في القرآن كثيرا

39
00:16:34.300 --> 00:16:54.300
بصورة مبسوطة ومقتضبة ومن اوسع ذلك في سورة القصص فان الله عز وجل قص علينا قصة موسى عليه السلام منذ ولادته الى ان اغرق الله عز وجل فرعون وملأه. قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكره

40
00:16:54.300 --> 00:17:27.850
وادعوك به. اذكرك اي اتذكرك به. واكرر ذلك ذكرا لك وتعظيما لك. وادعوك به اي اسألك به اي اتوسل به اليك التوسل بهذا الذكر اليك فادعوك واسألك واطلبك قال يعني ربنا عز وجل وهذا حديث قدسي قل يا موسى لا اله الا الله. هذا ارشاد عظيم من

41
00:17:27.850 --> 00:17:47.850
ربنا تبارك وتعالى لهذا النبي الكريم بان يقول هذه الكلمة. ففيه ان هذه الكلمة عظيمة والذكر بها عظيم. بل لا تكاد ذكر من اذكار اذكار اليوم والليلة اذكار صلاة اذكار صباح اذكار مساء الا في هذه الكلمة

42
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
هي التي من اجلها قامت السماوات والارض لا اله الا الله ومعناها كما تقدم معنا لا معبود بحق الا الله. فلا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده. فهي ركنان النفي والاثبات النفي في قوله لا اله ايش

43
00:18:07.850 --> 00:18:26.050
لا اله اي لا يستحق ان يعبد الا الله يعني الا الله رب العالمين. وفيه الرد على من يذكر الله بلفظ الجلالة فقط الله الله الله وكيف هذا الله الله

44
00:18:26.100 --> 00:18:44.250
اين هذا اين الدليل؟ ما في دليل ابدا. بل كلمة الله الله هذه ليست ذكر نهائيا. بل هذا من البدع والعجيب انهم يقولون ان لا اله الا الله هاي ذكر العامة. عامة يذكرونها

45
00:18:44.350 --> 00:19:13.450
فاذا ترقى الانسان عندهم في درجات الايمان بزعمهم اقتصر على الله فاذا ارتفع في درجات الايمان قال هو حتى انه في كتاب اظنه لابن عربي. وابن عربي ترى بدون قل. لان ابن العربي هذا عالم مالكي. اما ابن عربي فهو صوفي ضال

46
00:19:13.450 --> 00:19:31.250
مبتدأ عنده كتاب اسمه الهو هل هو ايش معنى هو؟ قال هو لا اله الا هو. قل له هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول هو لكن هذا من الضلال

47
00:19:32.050 --> 00:19:52.150
طيب قال موسى قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي موسى عليه السلام يقول يا ربي كل عبادك يقولون هذا طيب هل معنى هذا ان موسى ما يريد هذه الكلمة؟ يقول لا يريدها. لكن يريد شيئا خاصا به

48
00:19:52.850 --> 00:20:09.800
وذلك ان يدل على منزلته عند الله. ولا شك ان هذا من من حسن تصرف موسى عليه السلام اعني بذلك انه يريد ان يتقرب الى الله اكثر واكثر. اكثر من غيره

49
00:20:10.100 --> 00:20:23.250
ولا شك ان كون الانسان يحظى بمنزلة خاصة عند الله عز وجل هذا عظيم ولذلك اعظم الناس منزلة عند النبي عند الله عز وجل من هو؟ نبينا صلى الله عليه وسلم

50
00:20:23.300 --> 00:20:47.050
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا موسى عليه السلام يتسابق في هذا. ولذلك الله عز وجل يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فموسى عليه السلام من هذا الباب. فاراد شيء يختص به فالله عز وجل قال له مبين فضل هذه الكلمة وانها عظيمة عنده. قال يا موسى لو ان السماوات

51
00:20:47.050 --> 00:21:09.200
السبعة الطباق وعامرهن غيري يعني من فيهن الا الله. وفيه اشكال نرجع له ان شاء الله. والاراضين السبع يعني ومن فيهن في كفة اي كفة الميزان ولا اله الا الله في كفة

52
00:21:09.350 --> 00:21:28.700
مالت بهن لا اله الا الله اي ثقلت وهذا شيء عظيم ان هذه الكلمة تثقل بالسموات والارض وكيف ذلك؟ كيف تدخل؟ والله اعلم. لكن بعظمها ومنزلتها ولانها في توحيد الله تثقل

53
00:21:28.700 --> 00:21:50.600
الارظ وهذه امر معنوي لا نعرف كيف لكن لو ان السماوات وضعت في كفة وكفة الميزان اكثر ناس ما يعرفها الان لان الموازين الان فقط فواهبة ويظغط على هالثقل في علم علامة لا فيما سبق كانت كان الميزان له كفتان

54
00:21:51.000 --> 00:22:10.800
يعني فيه في الوسط يمسك ثم فيه كفة ولها مثل الخيوط او الحبال تمسكها فتوضع هنا الثقل ويوضع البضاعة اللي توزن فكفتان فلو مثلا اراد قال اعطني كيلو آآ بر

55
00:22:10.850 --> 00:22:33.750
بضع كيلو حديدة في كفة ثم كفة اخرى فاضية يضع فيها البر يضعها في البر حتى تتساوى او تزيد هذي فيصير قد وزن له كيلو  وهكذا الله عز وجل يقول يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضين السبع من فيها في كفة وضعت لا اله الا الله في كفة ترجع فيهن لا اله الا الله تثقل

56
00:22:33.750 --> 00:22:56.750
ليظم معناها لاننا معناها افراد الله بالعبادة طيب ففيه عظم هذه الكلمة وفيينا ليسوا مجرد كلام ليست مجرد كلام يقال بل لا بد ان تكون معنى واضحا فيكون الانسان يعرف معناها ويقبله ويعمل به

57
00:22:57.150 --> 00:23:16.450
طيب هنا اشكال ما معنى وعامرهن غيري العامر هو من يسكن الساكن ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل عامر البيوت من الحيايا الا ذو الطفيتين الذنب القصير

58
00:23:16.450 --> 00:23:39.800
لانها قد تكون جنا فامر بالتعوذ منها. فالعامر يعني الساكن. طيب. السماوات فيها ساكن نعم ويظهر والله اعلم جدا ان فيها عمار وفيها خلقا اعظم من الارظ على ما نجد في الارض من المخلوقات العظيمة الا انه السموات اعظم

59
00:23:39.950 --> 00:24:05.000
طيب والاراضين السبع واضح لكن ما معناه عامرهن غيري؟ نقول له قال بعض العلماء لدفن توهم ان الله عز وجل يوزن فان قيل وهل الله يعمر السماوات؟ الجواب لا الله عز وجل فوق السماء

60
00:24:05.350 --> 00:24:27.100
الله عز وجل فوق السماء لكن لئلا يتوهم ان الله يعمر السماوات وان الله في السماوات جيء بهذا اللفظ والله اعلم والله عز وجل فوق السماوات العلى بل عرشه فوق السماوات بل البحر فوق السماوات فان هذه السبع سماوات

61
00:24:27.100 --> 00:24:52.800
ثم فوق السماء السابعة بحر عظيم. ثم العرش فوق الماء. فوق الماء ثم الله فوق ذلك مستوي على عرشه وليس محتاجا لعرشه الله عز وجل عال مرتفع فوق العرش وليس محتاجا للعرش. فالعرش هو الذي يحتاج الى الله عز وجل

62
00:24:52.800 --> 00:25:11.300
وما فوق الله شيء ولا ظلام نقول ولا ظلام. طيب ولا هوى ولا هوى طب ماذا فوق الله؟ نقول لا شيء لابد ان نقول ذلك لان الله عز وجل هو العلي

63
00:25:11.400 --> 00:25:32.850
ولو كان شيء فوقه لم تتحقق هذه الصفة هذه الصفة من اظهر صفات الله عز وجل. ولذلك تكررت في القرآن وفي السنة ان الله هو العلي الاعلى فليس فوق الله شيء. طيب فان قيل الم يأت ايات فان الله في السماء

64
00:25:33.150 --> 00:25:48.350
قوله تعالى هو الذي في السماء اله وفي الارض اله. قلنا معنى اله لها معنيان تخريج الاية لها من وجهين. اما ان نقول وهو الذي في السماء اله اي معبود في السماء. كم انه معبود؟ في الارض

65
00:25:48.750 --> 00:26:09.150
او تكون السماء هنا بمعنى العلو معنى العلو وانزلنا من السماء ماء العلو فالسماء تأتي بمعنى الطباق فنقول ان ان قلنا انها بمعنى السماء والطباق فمعنى اله في السماء اله اي معبود في السماء

66
00:26:09.350 --> 00:26:35.900
وان قلنا ان السماء بمعنى العلو فالله عز وجل في العلو. اذا فلا يشكى نعم يعمرهن غيري فهمت الاشكال والجواب عليه. طيب الاشكال انه ربما يتوهم متوهم ان الله يعمر السماوات

67
00:26:35.900 --> 00:26:59.800
يعني في السماوات طيب ودفع الاشكال ان الله عز وجل قال امرنا غيري لالله لا يأمر السماوات فالله لا يأمر السماوات هذا جواب مختصر نعم قال رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:26:59.800 --> 00:27:23.050
يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة طيب هذا الحديث هو جزء من حديث طويل وقد ذكره النووي رحمه الله في اخر حديث في اربعين فهو

69
00:27:23.050 --> 00:27:40.450
الحديث الثاني والاربعون في الاربعين النووية. واوله الله عز وجل يقول يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عن السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي

70
00:27:40.650 --> 00:28:00.500
الجملة الثالثة هذه يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا اتيتني يعني لقيتني وجئت يوم القيامة بالحساب بقراب الارض خطايا قراب الارض اي من الارض او قراب ملئها. القرب

71
00:28:00.500 --> 00:28:22.450
خطايا اي ذنوب والذنوب لا تخلو اما فعل محرم او ترك واجب. جميع الذنوب في الارظ من بني ادم او من الجن اما فعل محرم او او ترك واجب خطايا ثم لقيتني يعني حال حال قدومك حال مثولك الحساب موتك

72
00:28:22.450 --> 00:28:43.600
مت وانت لم تشرك بالله شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ان الله عز وجل يغفر الذنوب  ثم ايظا نقول ما قلنا فيما سبق ان المغفرة قد تكون ابتدائية وقد تكون في النهاية ولابد من

73
00:28:43.600 --> 00:29:05.500
جمع النصوص اما نقول ان قوله سبحانه لاتيتك بقرابها مغفرة ابتداء. فقد يموت الانسان وعنده كبائر من الذنوب وعظائم والله عز وجل يغفره. والله عز وجل حكيم حكيم في افعاله سبحانه وتعالى

74
00:29:05.500 --> 00:29:26.650
في اقواله وفي خلقه وفي شرعه وفي قدره حكيم. فيكون عند الانسان ما يوجب ان الله عز وجل يغفر له ابتداء  والله عز وجل غفور رحيم ورحمته سبقت غضبه وقد يدخله النار ويخرج منها. اذا ففي هذا فضل التوحيد اما ابتداء بان الله

75
00:29:26.650 --> 00:29:51.550
يغفر له ذنوبه او انه ياخذ في النار اذا دخل فيها ارجع لك اه كلام الشيخ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وله ما في في عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال الشيخ الفوزاني

76
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
حفظه الله وقوله عتبان هو عتبان ابن مالك ابن عمر ابن ابن العجلان الانصاري من بني سالم ابن عوف صحابي مشهور مات في خلافة معاوية رضي الله عنه. ولهما اي روى البخاري ومسلم في صحيحيهما هذا الحديث بكماله وهذا

77
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
طرف منه وقوله حرم على النار التحريم المنع اي منع النار ان تمسه. وقوله يبتغي بذلك وجه الله اي مخلصا من قلبه ومات على ذلك ولم يقلها نفاقا. المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا

78
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
مؤكدا ان من تلفظ بكلمة لا اله الا الله قاصدا ما تدل عليه من الاخلاص ونفي الشرك عاملا بذلك وباطنا ومات على تلك الحال لم تمسه النار يوم القيامة. مناسبة الحديث للباب ان فيه دلالة واضحة

79
00:30:51.550 --> 00:31:09.350
فضل التوحيد وانه يوجب لمن مات عليه النجاة من النار وتكفير السيئات ما يستفاد من الحديث اولا فضل التوحيد وانه ينقذ من النار ويكفر الخطايا. ثانيا انه لا يكفي في الايمان النطق

80
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
ومن غير اعتقاد القلب كحال المنافقين. ثالثا انه لا يكفي في الايمان الاعتقاد من غير نطق. كحال الجاحدين الراء رابعا تحريم النار على اهل التوحيد الكامل. خامسا ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لوجه الله

81
00:31:29.350 --> 00:31:53.900
وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سادسا ان من قال لا اله الا الله وهو يدعو غير الله لم تنفعه كحال عباد القبور اليوم يقولون لا لا اله الا الله وهم يدعون الموت ويتقربون اليهم. لماذا طيب؟ لماذا القبوريون يقولون لا يهن الله

82
00:31:53.900 --> 00:32:38.500
ادعوا لغير الله احمد  لماذا؟ يقولونها ويعبدون غير الله يدعون الولي  ابغى كلمة واحدة بس هي بدعة وربما تصل للشرك دع غير الله. ما الذي حملهم على ذلك   محمد    ها كلمة واحدة لم يحيى

83
00:32:38.500 --> 00:33:07.100
يتوسلون على ثلاث كلمات الجهل بس الجهل كيف؟ ولذلك يقول ابن القيم وغيره والجهل داء قاتل وعلاجه  دليل نسيت بيت هل الجهل هذا داء تجهلون ولذلك العلم العلم. واذا اردت الناس

84
00:33:07.150 --> 00:33:32.400
يتركون البدع والشرك فعليك بالعلم. ولذلك اهل البدع يحاربون العلم وان لم يقولوه صراحة الا انه واقع. واقع  فالجهل شف يقولون الى الله بيخالفه تماما. ما يدري معناه  نعم. سابعا اثبات الوجه لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. وين فيه؟ بقوله

85
00:33:32.650 --> 00:33:52.650
وجه الله وجه الله وجه الله. نعم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال يا موسى قل قال قل يا موسى لا اله الا الله

86
00:33:52.650 --> 00:34:12.650
قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. قال الشيخ الفوزان حفظه الله ابو سعيد الخدري

87
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
هو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري الخدري نسبة الى بني خدرة صحابي جليل وابن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة مات سنة اربع وسبعين للهجرة. موسى هو موسى ابن عمران عليه

88
00:34:32.650 --> 00:34:52.650
السلام رسول الله الى بني اسرائيل وكريم الرحمن. وقوله اذكرك اي اثني عليك واحمدك به. وادعوك وقوله وادعو به اي اتوسل به اليك اذا دعوتك. وقوله يقولون هذا اي هذه الكلمة. وقوله وعامرهن غيري من فيهن

89
00:34:52.650 --> 00:35:12.650
من العمال غير الله. وقوله في كفة اي لو وضعت هذه المخلوقات في كفة من كفتي الميزان ووضعت هذه في الكفة الاخرى مالت بهن رجحت عليهن. المعنى الاجمالي للحديث ان موسى عليه الصلاة والسلام طلب من ربه عز

90
00:35:12.650 --> 00:35:32.650
وجل ان يعلمه ذكرا يثني عليه به. ويتوسل اليه به. فارشده الله ان يقول لا اله الا الله. فادرك موسى ان هذه كثير ذكرها على السنة الخلق وهو انما يريد ان يخصه بذكر يمتاز به عن غيره. فبين الله له عظم فضل هذا الذكر

91
00:35:32.650 --> 00:35:52.650
الذي ارشده اليه وانه لا شيء يعادله في الفضل. مناسبة الحديث للبعض ان فيه بيان فضل كلمة التوحيد انه لا شيء يعادلها في الفضيلة. ما يستفاد من الحديث اولا عظم فضل لا اله الا الله لما تتضمنه من التوحيد والاخلاص

92
00:35:52.650 --> 00:36:12.650
ثانيا فضل موسى عليه السلام وحرصه على التقرب الى الله. ثالثا ان العبادة لا تكون الا بما شرعه الله وليس للانسان ان يبتدع فيها من عند نفسه. لان موسى طلب من ربه ان يعلمه ما يذكره به. طيب اكتبوا السؤال الخاص

93
00:36:12.650 --> 00:36:37.600
فالأسئلة العامة ترى كل كل مهم انه موجود لكن هناك سؤال خاص ننبه عليه بين من خلال هذا الحديث بين من خلال الفائدة الثالثة بين من خلال الحديث رد البدع

94
00:36:37.750 --> 00:36:57.750
نعم. رابعا ان ما اشتدت الحاجة والضرورة اليه كان اكثر وجودا. ايضا بعض الناس الان من الاهل بدا يأتون باذكار جديدة. وكل شيخ عندهم شيخ طريقة يأتي بذكر. يقول هذا

95
00:36:57.750 --> 00:37:16.300
ذكر تلقيته مباشرة من الله من الصلاة الفاتحة اللهم صلي على محمد الفاتح المغلق ناصر الحق بالحق مدري ويش ويلا قال هذي تعدل ستة الاف ختمة بتقريبا حول ستة اسطر

96
00:37:16.550 --> 00:37:30.750
سورة الفاتحة عندهم صلاة الفجر يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي هو الفاتح صاد الفاتحة. عند الشيخ احمد التيجاني مدري ايش يسمونه فجاء واحد قال لي ايش هذه ستين الف

97
00:37:31.000 --> 00:37:48.550
يعني تقول اللهم صلي على محمد المفاتيح المغلقة المغلقة لما مفتاحها لا استحق بالحق خلاص كانك قرأت القرآن ستين الف مرة بالله هؤلاء سيفقرون القرآن ما لها داعي لو قرأ عشر اجزاء

98
00:37:49.100 --> 00:38:08.650
وهذي كلمتين خلاص ولذلك البدع ضلال ظلال وانحراف عجيب نعم رابعا ان ما اشتدت الحاجة والضرورة اليه كان اكثر وجودا فان لا اله الا الله لما كان العالم مضطرا اليها

99
00:38:08.650 --> 00:38:28.650
كانت اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا. خامسا ان الله فوق السماوات لقوله وعامرهن غيري سادسا انه لابد في الذكر بهذه الكلمة من التلفظ بها كلها. ولا يقتصر على لفظ الجلالة الله كما يفعله

100
00:38:28.650 --> 00:39:01.150
ابو الجهال فظلا عنه قضى عنه التي يقولها رؤوس المبتدعة   ولا شك ان هذا غاية في الضلال  نعم. سابعا اثبات ميزان الاعمال وانه حق ثامنا ان الانبياء يحتاجون الى التنبيه على فضل لا اله الا الله. تاسعا ان الاراضين سبع كالسماوات

101
00:39:01.400 --> 00:39:19.300
قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

102
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
قال الشارح حفظه الله انس هو انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة. مات سنة اثنتين وتسعين للهجرة وقيل سنة ثلاث

103
00:39:39.500 --> 00:40:02.550
وتسعين. وقد جاوز المئة وقوله وللترمذي وحسنه. وقد جاء عن رضي الله عنه. انا ذكر هذه الدعوات وقال رأيت اثنتين وارجو الثالثة. ايش رأي ان الله ما له ولد يقول كان له حقل مزرعة نخل يحمل مرتين يقول دفنت

104
00:40:02.550 --> 00:40:24.250
من ولدي لصلبي مئة واربعة وعشرين مية وربعة وعشرين من دفنهم اولاد واولاد اولاده وارجو الثالثة وهو الجنة وان شاء الله ان مال الجنة لكننا ما نجزم لان ما عندنا دليل لكن لا شك ان هذا حري واذا انس ما دخل الجنة الظاهر ما ندخله انا واياكم الله المستعان

105
00:40:24.250 --> 00:40:43.400
الله يرحمنا برحمته. نعم نعم وقوله وللترمذي وحسنه اي وروى الترمذي في سننه الحديث المذكور وحسن اسناده. وقوله قراب بضم القاف وقيل بكسرها والضم اشهر وهو ملؤها او ما يقارب ملئها

106
00:40:44.150 --> 00:41:06.300
فقوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اي ثم مت ثم مت حال كونك سالما من الشرك وهذا شرط من في الوعي بحصول المغفرة وقوله مغفرة الغفر لغة الستر وشرعا تجاوز الله عن خطايا وذنوب عباده

107
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
المعنى الاجمالي للحديث يخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل انه يخاطب عباده ويبين لهم سعة فضله ورحمته وانه يغفر الذنوب مهما كثرت ما دامت دون الشرك. وهذا الحديث مثل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

108
00:41:26.500 --> 00:41:46.500
ما دون ذلك لمن يشاء. مناسبة الحديث للباب ان فيه دليلا على كثرة ثواب التوحيد وانه يكفر الذنوب مهما كثرت. ما من الحديث اولا فضل التوحيد وكثرة ثوابه. ثانيا سعة فضل الله وجوده ورحمته وعفوه. ثالثا الرد على

109
00:41:46.500 --> 00:42:16.800
الذين يكفرون مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك وين اين الموضع؟ اين الموضع في الحديث في الرد على الخوارج ها لا لا كلمه هذا. ها؟ خطايا قداش من جميع الذنوب دون دون الشرك

110
00:42:16.900 --> 00:42:41.950
تشمل كبائر ترد عليه لانهم يكفرون بالكبيرة. نعم رابعا اثبات الكلام لا تظنون ان مذهب الخوارج راح  يعني امس وقبل امس انا ما عندي تواصل الا بالواتساب جاتني رسالة يعني خلاصتها

111
00:42:42.100 --> 00:43:05.150
تقول هذا السائل اني انظر الى مواقع التواصل واشوف رجل كان امرأة وهي متبرجة واشوفهم فهل لو قلت لو قلت انهم آآ يعني جائز هل اكفر لاني استحليت هذا المعصية

112
00:43:05.550 --> 00:43:26.900
شف كيف سبحان الله العظيم يعني ما في من العلم الا هذه المسألة ما يعرف يتوضأ انظر هذا المذهب الخايب وهو تكفير تكفير تكفير. هذا خطر. لكن يجب ايضا علينا عند الكلام عن اننا

113
00:43:26.900 --> 00:43:46.950
صاحب الكبيرة ما يكفر ان نأتي بالتحذير لا نهون المعاصي ونشدد فيها نعم. رابعا اثبات الكلام لله عز وجل على ما يليق بجلاله. خامسا بيان لمعنى لا اله الا الله

114
00:43:46.950 --> 00:44:19.250
وانه ترك الشرك قليله وكثيره ولا يكفي قولها باللسان. سادسا اثبات البعث والحساب والجزاء اين هذا ها؟ السؤال اثبات البحث هو الجزاء والحساب والجزاء وين؟ وين ناخذ من الحديث اسبر ها

115
00:44:19.250 --> 00:44:39.250
وقال الله عز وجل وين؟ ثم لقيتني يعني يوم القيامة. تمام. ولقي الله عز وجل تكون لله الحساب. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا سيكلم ربه. ليس بيني وبينه ترك مات. وايضا لقي

116
00:44:39.250 --> 00:45:29.500
هاد اللقية لقاء الله عز وجل لقاء الله عز وجل نفسه ولقاء جزاءه. طيب ندخل هنا والله تعالى اعلم        نعم         اه المنطق التام. التوحيد اصل التوحيد ايه انه معها هذي الكلمة لكن اه

117
00:45:29.550 --> 00:45:56.500
انقص اثرها المعاصي والسيئات  في سؤالين يا شيخ قريب من بعض. يعني واحد يسأل يقول انهيت حاشية الاصول الثلاثة وسابدأ بالاربعين. هل احفظ متن الاربعين وافهم شرح ام احفظ حتى شرحا والاخر يسأل عن الرومية يقول احفظ المتن فقط ام ايضا شرح فيه معلومات ليست في المتن

118
00:45:57.000 --> 00:46:18.350
لا الشروح ما تحفظ الشروح تفهم. لكن احيانا في مواضع لابد من حفظها. مثلا في اه اه مثلا في الاجرمية في شروط شروط اعراب الاسماء الخمسة بالحروف لابد انت تحفظها

119
00:46:18.650 --> 00:46:40.500
انها مفردة مكبرة مضافة غير المتكلم فوب معنا فوب بدون ميم بدون معنى صح الشروط تحفظ وهكذا مثلا ففعل ماضي احوال فعل ماضي يبنى متى يمنع على الظم؟ متى يبنى على السكون؟ متى يمنع على الظاء؟ على اه يعني هكذا

120
00:46:40.650 --> 00:46:59.500
الفتح لابد تحفظ تظبطه تماما ثم تطبق لان النحو لابد من حفظ الشروط والتطبيق قد يأتي من من يحفظ الشروط لكن ما يقدم. وايضا يجيه السؤال ما يعرف يعرض. ماني حافظ

121
00:46:59.700 --> 00:47:22.100
وهذا يأتي بالممارسة والقراءة في الشروح. ومن اوسع الشروح المعاصرة السهلة ذكرها لكم شرح من شيخ ابن عثيمين ان يعرب ويعرب ويعرب مثل هذي يغطي الانسان الاعرابي شيخنا الشيخ مكتوب ويعرب نفسه ثم ينظر وهكذا والعلم يحتاج الى معاناة

122
00:47:22.400 --> 00:47:41.200
تعب ولد يحصل لابد يتعب والان سبحان الله حتى في امور الدنيا الان اللي عندهم رياضة او سباق سيارات اه يتدربون. يتدربون. بعضهم يمشي في ثلاث ساعات يجمع ثلاث ساعات

123
00:47:41.250 --> 00:47:57.050
العلم هذا اعظم علم كل ما بقيت في العلم هذا اجر اجر عظيم عشان تحصل الالم. اذا الشرح يفهم ولا يحفظ. الا مواضع متى قد تحدده حفظه؟ نعم. يقول احسن الله اليك. اذا خلاصة هذا

124
00:47:57.050 --> 00:48:24.250
ارسله بعد ذي انك الاربعين نوعية تحفظها وتعيدها سنتا تحفظها وتعيدها كذلك اجر مئة تحفظها وتعيدها وتكرر راجعة ثم الشرح تقرأه او تسمعه. نعم. يقول احسن الله اليك هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن مكان الله عز وجل قال كان في عمى ما فوقه هواء وما تحته هواء

125
00:48:24.400 --> 00:48:39.700
ما ادري يحتاج الى بحث احد يبحث منكم؟ يلا يقول لاني اشكل علي انه يقول فوقه هواء. انا شوف فوقه هواء ما ادري ولا ما هذي نافية ما ادري احسن الله

126
00:48:39.800 --> 00:49:04.500
يقول احسن الله اليك هل ينفع التوحيد من ترك الصلاة ومات على ذلك؟ علما انه تركها كسلا ام ان فكرة الجمع بين الادلة تدل على انه ما ينفعه نعم اذا ترك الصلاة نهائيا ما في خلاف في خلاف. اصوم ان ما تنفع هذه الكلمة. لانه لم يعمد مقتضاها. الانسان يقول ثم

127
00:49:04.500 --> 00:49:32.750
اترك اعظم ركن عملي يترك الصلاة وش عذره؟ اي دين هذا بحثت فيها ابو مبارك    يقول احسن الله اليك آآ عنده استفسار عن حديث ابي رزين قلت يا رسول الله اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق خلقه؟ قال

128
00:49:32.750 --> 00:49:52.750
كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. يقول قرأت لاحد طلاب العلم تصحيحه للحديث طيب يقول قال الشيخ الالباني رحمه الله اسناده ضعيف. وكيع بن حدس ويقال

129
00:49:52.750 --> 00:50:26.800
العجز وهو مجهول لم يروي عنه غير يعلى. وقال الشيخ بن باز رحمه الله الحديث في سنده بعض المقال       هو طويل يعني الجواب ما ادري وش اقرون وش اخذ خلاص ما دام ضعيف افتكينا منه لكن الناس الرابطة ذي خلنا نشوفها خل اخلص لكم الجواب بكرة ان شاء الله ايه

130
00:50:26.800 --> 00:50:48.050
جزاك الله خير تسلم. يقول احسن الله اليك. آآ بالنسبة لكلمة حنيف هل تعني مائل ام مستقيم  عن الشرك مستقيم على التوحيد. الحنيف من الحنف والحنف والميل في الرجل في باطن الرجل

131
00:50:48.100 --> 00:51:02.300
يكون مائل عن الشرك مستقبل التوحيد يقول احسن الله اليك في وسائل التواصل في هذه الايام تنتشر ادعية يعني معناها عادي ولكنها تنتشر فيحسبها بعض الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:51:02.300 --> 00:51:25.200
فهل يجوز اقولها؟ مثل اللهم سخر لي جنود الارض وملائكة السماء. مائدة وملائكة السماء اللهم سخر لي جنود الارض منين جاب الذنوب؟ وملائكة السماء هذي يعني بعظ الناس الان كل واحد يحط له دعا هذا هذا قد يكون مثل ما قلنا قبل قليل في ان رؤوس البدع كل واحد يظع على

133
00:51:25.200 --> 00:51:45.200
صلاة للنبي صلى الله عليه وسلم يحطها يقول والله اني يوم قلت الدعاء ذا انه صار لي كذا وكذا نقول هذا من بداية الانحراف قاف تقول الحمد لله عند القرآن وعندنا السنة تكفينا. وليتنا نحفظ عشر ما في القرآن والسنة من الادعية تكفينا

134
00:51:46.000 --> 00:52:04.300
لا تنشر هذي اليوم يكون معناها صحيحا وبكرة تأتي معناها باطلا يقول احسن الله اليك. آآ هل من معاني وعامرهن غيري ان الله عز وجل عامر للسماوات لكن ليس بمعنى انه في

135
00:52:04.300 --> 00:52:29.450
فيها ففي اللغة مثلا نقول نحن عامرون للارض ونحن فوقها ولله المثل الاعلى. لا. لا. جزاك الله خير يا شيخ يقول احسن الله اليك آآ زوجتي تعلم ابنائي القرآن عن طريق الدفع للمعلمين. ولكي اكسب اجر

136
00:52:29.450 --> 00:52:44.450
اتيت بمعلم اخر كي ادفع له. فهل انا مخادع في ذلك؟ ايه. هذا من التضارب. ما دام في معلم يعني زوجته قد قامت عليه خلك انت اما ان تدفع معها

137
00:52:44.500 --> 00:53:01.850
او انك تشجعها يعني تشجع الاولاد. والذي يتواصل مع المعلم انت وليست الزوجة صار تنافس ذا صار كانه انتخابات بلدية. يقول احسن الله اليك. اه امرأة كبيرة في السن تريد ان تضحي

138
00:53:01.850 --> 00:53:17.550
عن والديها وابنها المتوفي. هل تجزئ اضحية واحدة عنهم؟ يعني عنها وعن موتاها؟ ام لابد من اضحيتين؟ وحدة عنها ووحدة عن الميتين ما يحتاج على ان اصلا الاضحية انما تشرع لرب البيت

139
00:53:17.650 --> 00:53:39.850
رب البيت لكن لها ان تشتري هي وتخلي وتجعل ولدها يضحي او من يقوم عليها فان كانت هي القائمة عاد البيت تكفي واحدة عن نفسها ووالديها وولدها ومن شاءت من اقاربها. يقول احسن الله اليك لو كان هناك رجل لا يستطيع ان يشتري اضحية

140
00:53:39.850 --> 00:53:56.400
واشتريت انا بمال اضحية واهديتها اليه وقلت ظح بها. هل يجوز انه يظحي بها؟ نعم يجوز. وجزاك الله خيرا يقول احسن الله اليك هل اسم ملك فيه محظور شرعي؟ ايه ما ينبغي

141
00:53:56.550 --> 00:54:12.900
هذا مما لا ينبغي وقد وسع الله علينا الاسماء الكثيرة يقول احسن الله اليك. ما الواجب علي اذا رأيت المراقب يسمح بغش الطلاب في قاعة الاختبار؟ علما انه يغلب على ظني انني

142
00:54:12.900 --> 00:54:40.650
نصحته لن يزول هذا المنكر ابرأ ذمتك انصحهم وما تدري اليوم تنصح انت وواحد على ثاني وثالث حتى لعله يزول. يقول احسن الله اليك هل الصلاة في وقت النهي  اه يعني ذات السبب لابد ان تكون سريعة ولا يشرع الاطالة فيها لا لا فرق بينها اذا اذا قلنا

143
00:54:40.650 --> 00:54:59.750
بذلك هو الصواب ان ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي فلا دليل على تعديلها  يقول احسن الله اليك بعض الناس يخصص سورا من القرآن لشيء معين مثلا ياسين لقوة الحفظ. فهل هذا صحيح

144
00:54:59.750 --> 00:55:21.450
هذا من استخدام القرآن في غير محله وكل شيء في الشرع لابد له من دليل. من اين الدليل؟ ان ياسين سبب للحفظ يقول احسن الله اليك هل يجوز الحج انا علي ديون

145
00:55:21.900 --> 00:55:40.200
الحج لا يجب الا على من يستطيع والذي عليه دين لا يستطيع فاوفي دينك او في دينك لا تحج يقول احسن الله اليك ما معنى حديث هدايا العمال غلول؟ الهدايا ان العطايا والعمال

146
00:55:40.200 --> 00:55:54.350
هم من يعملون اما في الدولة او في مؤسسة مثل مدرس المدرس يعتبر من العمال فلو اهدى له الطالب هدية فهذا من هذه الامة. معنى غلول اي انها تكون نار

147
00:55:54.350 --> 00:56:11.350
وعار من الغل غل ومن غل يأتي المغل يوم القيامة يقول احسن الله اليك اسمع كلمة استحضر قلبك. فكيف استحضر قلبي عند الذكر والتسبيح والتهليل قراءة القرآن؟ يعني ما تنشغل

148
00:56:11.350 --> 00:56:37.350
ما تنشغل بغيره ان تقرأ قرآن ما تحط جوالك قدامك او تقعد تعاين يمين يسار اللي رايح واللي جاي بعد التركيز وانظر ذلك في الامتحانات لا صار عندك امتحان وبتختبر بعد ساعة كيف تسوي؟ تطفي الجوال وتروح مكان بعيد. لو واحد تكلم تقول يا اخي لو سمحت اسكت. ما سكت تروح من بعيد. فانت تركز معناه

149
00:56:37.350 --> 00:57:02.500
التركيز يقول احسن الله اليك. هل هناك عقوبة خاصة للكذب عند القاضي؟ طبعا من دون حلف    لا شك ان ان الكذب في القضاء في في القضاء عظيم. لكن هذه عقوبة خاصة ما يحضرني الان شي. بس انه حرام يعني

150
00:57:02.500 --> 00:57:22.500
فيه عقوبة. نعم. يقول احسن الله اليك. اه اعزك الله صديد الجروح ومعه دم. هل يبطل الوضوء اذا خرج وانا متوظأ لا ما يبطئ الا الصحيح. وان كان بعض العلماء يقول ان كثر ابطل. الدم او الصديد اذا كثر ابطل واذا

151
00:57:22.500 --> 00:57:37.400
قل ما يبطل والصبر لا يبطل لا كثيره ولا قليله. الا اذا كان من السبيلين. يقول احسن الله اليك. هل يجوز ان اخوض بعقلي في غيبيات من غير يعني ان اتكلم بها

152
00:57:37.850 --> 00:57:57.850
تخوض اليوم بعقلك بكرة بلسانك ثم بكرة تدعو الى ما الى ما وصلت اليه هذا من الشيطان. انت ما تدري فانتبه الذين يؤمنون بالغيب. ومعنى الايمان تصديق الجازم من غير خل نعرض عليك خلنا نشوف وش وش يصير وش ما يصير. هذا

153
00:57:57.850 --> 00:58:11.450
خطأ يقول احسن الله اليك هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النوى خذ بعقلك في التفكر في المخلوقات وفي نفسك في ما حولك من النعم هذا خير لك

154
00:58:12.050 --> 00:58:31.550
يقول احسن الله اليك هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النظر الى الاصبع في حال التشهد  الله اعلم ما يحضرني الان لكن في حديث هل هو صحيح ولا انها اشد على الشيطان من

155
00:58:31.550 --> 00:58:46.900
او كذا شوف يا محمد شوف الحديث هو يقول ينظر لها ايه لكن حديث ما يحضر للفظه الان محمد بعثنا نشوف يقول احسن الله اليك اعاني من التهاب في الجيوب الانفية ولا يدخل الماء

156
00:58:46.900 --> 00:59:03.200
داخل الانف فهل هذا يبطل الوضوء؟ يكفي من اول انفك لابد من دخول ماء الانف ولو الى طرفة فيوم كنت ما تستطيع نهائيا فلا تستنشق لكن تيمم عن هذا الاستنشاق

157
00:59:03.550 --> 00:59:23.550
يقول احسن الله اليك سلس البول اعزك الله هل يبطل الوضوء؟ وكيف اعمل؟ سلس البول هو المستمر صاحب سلس البول او الريح او الدم للنساء مستحاضة يتوضأ الانسان من اول وقت اذا دخل وقت الظهر توضأ ثم لا يضره هذا الخارج

158
00:59:24.650 --> 00:59:44.650
يقول احسن الله اليك اشكل علي قول الشيخ حفظه الله لا نجزم لانس رضي الله عنه بالجنة ونحن نعلم ان الصحابة كلهم في الجنة كيف يكون هذا؟ احسنت لا افسح من ذلك قل كل مؤمن في الجنة لكن فلان بعينه تأدبا مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم ما نتكلم بذلك

159
00:59:44.650 --> 00:59:59.050
طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعليه في الجنة. هل قال انس في الجنة واللقاء اللهم ادخله الجنة فمن الادب ان لا نتعدى على الله عز وجل

160
00:59:59.550 --> 01:00:13.600
وان الانسان يكاد يجزم بعض الناس انه في الجنة وهو حي من دون اب. اذا كان هؤلاء مو بالجنب يفزوا الجنة عابد صائم قائم تقي نقي ورع ما يخوض في اعراض الناس

161
01:00:13.800 --> 01:00:31.700
لكن تأدب مع الله ما نقول في الجنة ذا ثم ما هل يضر انس بن مالك رضي عنه ان نقول انه في الجنة؟ ما يظر ما يظره فنقل من التأدب مع الله عز وجل ومع شرع الله الا نقول فلان في الجنة الا ما جاء به الدليل

162
01:00:31.950 --> 01:00:45.600
نعم يقول احسن الله اليك اذا دخلت عشر ذي الحجة وانا ما كنت ناوي اضحي ثم قبل العيد بيوم نويت اضحي هل يجوز ذلك؟ يجوز واذا نويت امتنع من شعرك واظفارك وبشرتك

163
01:00:45.800 --> 01:01:07.800
يقول احسن الله اليك هناك رجل كثير النذر فما هي الكفارة اللي تكون عليه؟ لان احيانا ما ما يمضي نذرها النذر بحسبه. لكن من كان النذر يجري على لسانه من غير قصد فلا يظر

164
01:01:08.150 --> 01:01:25.550
كقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم مما كسبت قلوبكم بما عقدتم الايمان باللغو واجعل الانسان من غير قصد فاذا كان النذر يجري على الانسان بغير قصد فلا يؤاخذ. فان قال لا اقصد

165
01:01:25.600 --> 01:01:39.700
فنقول ننظر فيما نذرت فيه. ان كان طاعة وجب عليك الطاعة. ان كان معصية حرمت عليك. ان كان في منزلة اليمين فان ان نفذت مضى مضى النذر وان لم تنفذ وجب الكفارة

166
01:01:40.000 --> 01:01:54.600
يقول احسن الله اليك امرأة تسأل تقول هل اضحية واحدة في بيت ابوي رحمه الله تكفي او كل وحدة منا انا وخواتي فنحن نجتمع في بيت ابوي وامي اه لازم تضحي عن نفسها

167
01:01:54.700 --> 01:02:18.450
القاعدة ان الاضحية على على كل اهل بيت مستقل لكن من قال اضحي هل يجوز؟ يقول لا بأس لكن المشروع ان يكون البيت المستقل والذي يضحي هو رب البيت فانربت فقير وشرينالك والحمد لله. اشتروا له ابوكم لاخوكم لاحد ابناءكم خلوه يضحي ويدخلكم معه

168
01:02:18.850 --> 01:02:38.850
الشاة تجزى عن واحد لكن يدخل فيها من شاء. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح شاتين اضحيتين. لولا قال اللهم محمد وال محمد والثانية عن محمد امة محمد شوفي عن محمد الذي يتعدد هو البقرة والبدنة عن سبعة

169
01:02:38.850 --> 01:02:53.900
نعم يقول احسن الله اليك سوف احج عن رجل متوفى هل الاجر كله له ام يحصل لي انا ايضا اجر؟ يحصل له اجر الحج  لكن ما زاد عن الحج فهو لك

170
01:02:54.300 --> 01:03:14.300
يقول احسن الله اليك آآ حكم صلاة تحية المسجد قبل اذان الصلاة بعشر او خمسة عشر دقيقة اذا اتيت الى المسجد خصوصا يعني بصلاة الظهر والمغرب لان في قبله وقت نهي هل الوقت هذا

171
01:03:14.300 --> 01:03:34.350
يجوز في خلاف الاسباب لقيت لمحمد اما في النظر يسري المصلي ان ينظر حال تشهده الى سبابته وهو مذهب الشافعية والحنابلة واختاره ابن القيم والشوكاني وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله

172
01:03:34.700 --> 01:04:05.750
واما في الحديث احسن الله اليكم فحسنه الامام الالباني رحمه الله وصححه احمد شاكر رحمه الله في  عمر رضي الله عنه     يقول هذا الحديث احسن الله اليك كان عبد الله بن عمر اذا رضي الله عنهما اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه واشار باصبعه واتبعها بصره ثم قال

173
01:04:05.750 --> 01:04:45.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهي اشد على الشيطان من الحديد يأمل بحمد الله. ها  وش هو   ايه هذا اوضح لا يجاز بصره اشارة زين زيد يقول احسن الله اليك ما حكم عمرة المرأة لوحدها بدون محرم

174
01:04:46.100 --> 01:05:10.950
اما اذا اقتضى ذلك سفرا فلا يجوز واما اذا لم يخطب سفرا وعليها وليس عليها خطر ولا فتنة تجوز   يقول احسن الله اليك ما حكم لبس الباروكة لا يجوز الا للضرورة

175
01:05:11.300 --> 01:05:36.500
والضرور من المرة سقط شعرها تمعر شعرها يقول احسن الله اليك هل قول دعاء الاستخارة؟ لان هذا يكون من باب ازالة العين لام بتجمل فكان محرما تبيح الضرورة. يقول احسن الله اليك. ما حكم قول دعاء الاستخارة مع دعاء

176
01:05:36.500 --> 01:06:03.850
قنوت في الوتر هل يجوز ام افرده بركعتين لوحده الاستخارة تصلي لها ركعتان مستقلتان وبعد السلام يقال دعاء الاستخارة هذا المشروط اخر سؤال يقول احسن الله اليك عسكري مشارك في اعمال الحج. هل يجوز ان يستأذن من قائده ويحج

177
01:06:04.100 --> 01:06:20.400
نعم اذا استأذن الحمد لله ان القائد هو المسؤول هو الان المصلحة فلا بأس في سؤال بس لانه يعني تابع للواحد واسطة يلا. يقول اه قبلت هدية من طالباتي ولم اكن اعلم انه ما

178
01:06:20.400 --> 01:06:47.200
فالان وش فيها اسوي؟ رجعي لهن هدية اقول ترجع لهن هدية بمقدار هديتهن ايه وتنبهنا ايضا الهدايا المدرسات ما تجوز ما لهم مدرسين يشكر الشرك الاصغر والاكبر ولا الاكبر الاكبر والاصغر

179
01:06:47.200 --> 01:06:55.032
شيئا