بسم الله الرحمن الرحيم ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟ لما بين المؤلف رحمه الله التوحيد على العباد اراد القيم في هذا الباب فضله واثاره الحميدة حتى يعملوا به ويتقيه. تمام
قول سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا اماطة بظل يلبسوا بظل. عندك دليل ان الظلم يطلق على الشرك النبي صلى الله عليه وسلم شق عليه احسنت لهم الامن وهم وتدون هداية هذا يضمن في الاخرة هداية
محمد لماذا سمي الشرك ظلما؟ لان الظلم من معانيه الشيء في غير موضعه والشرك صرف للعبادة لغير الله مستحقها الحقيقي فهو المشرك وضع يعني عبادة لغير في غير تمام ما اعتقاد النصارى في عيسى عليه السلام
ارفع صوتك لو سمحت ابن الله بس؟ ثالث صلاة هات واحدة ابراهيم هو الله بعد وحدة اللهم احسنت لكن احسنت منهم من يقول هو رسول الله هو بشر لكن اشكالهم انهم لم بالنبي صلى الله عليه وسلم بل عيسى عليه السلام بشر به
طيب نسأل الاخوة ما معنى قول الله تعالى وكلمته القاها الى مريم وروح منه كلمته وروح ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا وان عيسى عبد الله ورسوله هذا ما في اشكال. ما معنى كلمة القاها اذا مرظ وروح منه؟ فسر هذين الموظوعين
تفضل ما الاصول الخمسة المذكورة في في الحديث هذا النبي صلى الله عليه وسلم تمام ابو زيد ما معنى الجنة حق والنار حق الله سبحانه وتعالى لا ابغى المقابلة كلمة حق كلمة وحدة بس
انها ثابتة ثابتة فليست خيالا ولا طيب هل هي موجودة الان نار الجنة؟ الدليل والجنة قال تمام ومبخوت قوله صلى الله عليه وسلم ادخله الله الجنة على ما كان من العمل
ايش؟ احسنت اذا وان قل عمله او في المنزل حسب منزلته. وكلاهما حق فهد قوله صلى الله وسلم فان الله حرم على النار من قال ان الله يبتغي بذلك وجه الله. ما القيد هنا؟ ما القيد
ها ما اخذناه ذا؟ ما اخذناه حديث عتبان ما اخذناه؟ نجوت يلا طيب اجابات الاخوة طالع من معيض كلمته قول كن وروح منه اي انه من ضمن الارواح التي خلقه. تمام. عبد الهادي
فانه بكلمة كن باذن الله وخلقه والله ليس قال قول الله وليس بعض من الله طيب هل بعده؟ صح. عبد الله التميمي كلمة اي كلمة تكون ارسلها الله سبحانه مع رح مع رح منه
اي جبريل عليه السلام فنفخ مريم طيب طولت يا شيخ عبد الله باختصار ان خلق بكلمة كن روح منه اي من الروح التي خلقها. ماشي يقين كلمة خلق بخلق عيسى بقوله كن القاها هنا مريم روح وروح
اي اسعاد السلام يعني مبارك الدوسري كلمة تعي بكلمة الله كن وروحك بقى وروح لله انه كان بامره لله وهو كن يعني يا اخ سائح اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الحمدلله زين. لكن ليس هذا الموضع الله يحفظك
هذه الجملة فدنا لا تكتب الاشياء هذي الله يكتب اجرك حنا في درس حنا لسنا في لعب عشان تذكرنا حنا في في ذكر في ذكر في خير فدعمك هذي الرسائل اللي لا تشغلنا. المفروظ انك تجاوب بدل ما تكتب هذي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعدين تقول صلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثنتين هذا غير مناسب هذا ليس من هدي السلف طريقتك هذي احمد العنزي كلمته هي روح هي كن وروح منه اي روح من روحك ممتاز
احسنت يا ابو حمود جواب مختصر صحيح انه مثل ابونا ادم عليه السلام مم طيب ام يوسف اي هو مكون من كلمة كن. نعم. فقهني في الدين امر عليه السلام ان ينفخ على
مريم عليها السلام. مم ليس كذلك مبارك الدوسري كلمة تقول كن ورح منه ان الله خلق احسنت هذا ايضا جواب مختصر جميل. بنت منصور كلمته يكن وروح ونفخ في مريم نص جواب
تواصل مع الاخ عبد المنعم ان شاء الله يرشدك هالة الروح الذي خلقها يعني سارة كلمة منه هي كن وخلق عيسى روح منه خلق مثل ادم لا بس عشان جواب ها
طيب الجواب قوله صلى الله عليه وسلم كلمته اي كلمة كن. الله عز وجل خلقه بكلمة كن كما خلق عليه السلام كما يخلق سبحانه وتعالى وروح منه اي روح من الروح التي خلقها روح من الروح التي خلقها فمن
ليست تبعيضية وانما للابتداء قوله تعالى هو الذي خلق خلق السماوات والارض جميعا منه طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله ولهما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله وله ما في حديث عتبان لهما اي للبخاري ومسلم في حديث عتبان وعتبان ابن مالك رضي الله عنه احد الانصار وهذا الحديث فيه طول وفيه قصة وان عتبان رضي الله عنه
كان اه قد كبر واما انه ضعف بصره او فقد بصره فانكر في بصره فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته فيصلي في مكان يتخذه مصلى
يعني مصلى اما للفريضة اذا حال المطر بينه وبين يذهب للمسجد او للنافلة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم انهم تذاكروا فذكروا رجلا لم يحضر فقال رجل هذا منافق ميله للمنافقين
فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم وقال هذا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله فقوله صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار اي منع التحريم معنى المنع اي منع على النار من قال لا اله الا
من الله اي من قالها عارفا بمعناها عامل مقتضاها. فليس المراد يقول فقط ليس مجرد القول آآ ينجي من النار لابد من يعرف معناها وان يقبل ذلك. وليعمل بمقتضاها فمن عرف معناها ولم يقبلها ولم ينطقها ليس مسلما. ومنه ابو جهل
فان ابا جهل يعرف معنى لا اله الا الله. ولذلك لم ينطق بها بلا ما نطق بها ايضا ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معناها ولم ينطق بها. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم في في عندما جاءه الموت
جاء ابا طالب للموت جاءه فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فلم يقلها. والحديث سوف يأتينا ان شاء الله تعالى آآ في هذا الكتاب
اذا لا بد من قولها ومعرفة معناها. ايظا بعظ الناس الان قد يقولها ويخالفها ما تكفي اذا لابد من قولها عارفا بمعناها عاملا بمقتضاها وهو افراد الله بالعبادة وقوله يبتغي بذلك وجه الله. خرج بذلك المنافقون
لان المنافق يقولها ولا يبتغي بذلك وجه الله. وانما يريد ان يحفظ نفسه واهله وماله والنفاق قد خرج المدينة ولم يخرج في مكة في مكة اما كفر ظاهر او ايمان ظاهر. في المدينة ايضا قبل معركة بدر كفر ظاهر ايمان ظاهر
بعد معركة بدر لما قوي المسلمون خافوا المنافقون على انفسهم فاظهروا الاسلام واخفوا الكفر. فهم كانوا يقولون لا اله الا الله لكن لا بذلك وجه الله ومعنى يبتغي يطلب ويريد
يريد ما عند الله يرجى ان ينجو ان ينجو من النار ففي هذا ان هذه الكلمة لا تنفع الا لمن قالها عالما بمعناها عامل مقتضاها. وفيها انها تحرم النار ومع تحريم النار اي تمنع النار. لكن هل هذا المنع منع تام
او منع نهائي. يحتمل. انتبهوا لهذا. قوله حرم على النار. قد يكون تحريم نهائيا بمعنى لا يدخلها ابدا وقد يكون التحريم جزئيا بمعنى انه قد يدخل النار ابتداء ولكنه لا يخرج فيها يخرج
بهذه الكلمة بسبب توحيده وقلنا بهذا لنجمع بين النصوص قلنا بهذا لنجمع بين النصوص وهذه مسألة مهمة جدا ان نصوص الكتاب والسنة في في الباب الواحد لا بد من جمعها. من اجل ان يتبين الصواب. ولان لا نقع في في التعارف
وذلك انه ثبت في الاحاديث الصحيحة انه يدخل النار من هم مصلون منهم مصلون حتى ان النار تأكل منهم كل شيء الا مواضع السجود. فهم مسلمون فهل كانوا يقولون لا اله الا الله ام لا؟ الجواب نعم كانوا يقولونها. لكن كان عندهم معاصي من الكبائر والموبقات التي ماتوا ولم
لم يتوبوا منها ثم لم تشملهم رحمة ارحم الراحمين ابتداء فدخلوا النار لكنهم بعد ذلك يخرجون بالشفاعة او برحمة الله عز وجل بدون شفاعة. كما دلت على ذلك مجموع النصوص
نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى لا. قال قل يا موسى لا اله
الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري وعامرة وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت به
ان لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه طيب قوله صلى الله عليه وسلم قال موسى موسى هو ابن عمران عليه السلام اخو هارون وهو افضل انبياء بني اسرائيل وهو احد اولي العزم من الرسل. وقصته عظيمة حتى نتكرد في القرآن كثيرا
بصورة مبسوطة ومقتضبة ومن اوسع ذلك في سورة القصص فان الله عز وجل قص علينا قصة موسى عليه السلام منذ ولادته الى ان اغرق الله عز وجل فرعون وملأه. قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكره
وادعوك به. اذكرك اي اتذكرك به. واكرر ذلك ذكرا لك وتعظيما لك. وادعوك به اي اسألك به اي اتوسل به اليك التوسل بهذا الذكر اليك فادعوك واسألك واطلبك قال يعني ربنا عز وجل وهذا حديث قدسي قل يا موسى لا اله الا الله. هذا ارشاد عظيم من
ربنا تبارك وتعالى لهذا النبي الكريم بان يقول هذه الكلمة. ففيه ان هذه الكلمة عظيمة والذكر بها عظيم. بل لا تكاد ذكر من اذكار اذكار اليوم والليلة اذكار صلاة اذكار صباح اذكار مساء الا في هذه الكلمة
هي التي من اجلها قامت السماوات والارض لا اله الا الله ومعناها كما تقدم معنا لا معبود بحق الا الله. فلا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده. فهي ركنان النفي والاثبات النفي في قوله لا اله ايش
لا اله اي لا يستحق ان يعبد الا الله يعني الا الله رب العالمين. وفيه الرد على من يذكر الله بلفظ الجلالة فقط الله الله الله وكيف هذا الله الله
اين هذا اين الدليل؟ ما في دليل ابدا. بل كلمة الله الله هذه ليست ذكر نهائيا. بل هذا من البدع والعجيب انهم يقولون ان لا اله الا الله هاي ذكر العامة. عامة يذكرونها
فاذا ترقى الانسان عندهم في درجات الايمان بزعمهم اقتصر على الله فاذا ارتفع في درجات الايمان قال هو حتى انه في كتاب اظنه لابن عربي. وابن عربي ترى بدون قل. لان ابن العربي هذا عالم مالكي. اما ابن عربي فهو صوفي ضال
مبتدأ عنده كتاب اسمه الهو هل هو ايش معنى هو؟ قال هو لا اله الا هو. قل له هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول هو لكن هذا من الضلال
طيب قال موسى قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي موسى عليه السلام يقول يا ربي كل عبادك يقولون هذا طيب هل معنى هذا ان موسى ما يريد هذه الكلمة؟ يقول لا يريدها. لكن يريد شيئا خاصا به
وذلك ان يدل على منزلته عند الله. ولا شك ان هذا من من حسن تصرف موسى عليه السلام اعني بذلك انه يريد ان يتقرب الى الله اكثر واكثر. اكثر من غيره
ولا شك ان كون الانسان يحظى بمنزلة خاصة عند الله عز وجل هذا عظيم ولذلك اعظم الناس منزلة عند النبي عند الله عز وجل من هو؟ نبينا صلى الله عليه وسلم
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا موسى عليه السلام يتسابق في هذا. ولذلك الله عز وجل يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فموسى عليه السلام من هذا الباب. فاراد شيء يختص به فالله عز وجل قال له مبين فضل هذه الكلمة وانها عظيمة عنده. قال يا موسى لو ان السماوات
السبعة الطباق وعامرهن غيري يعني من فيهن الا الله. وفيه اشكال نرجع له ان شاء الله. والاراضين السبع يعني ومن فيهن في كفة اي كفة الميزان ولا اله الا الله في كفة
مالت بهن لا اله الا الله اي ثقلت وهذا شيء عظيم ان هذه الكلمة تثقل بالسموات والارض وكيف ذلك؟ كيف تدخل؟ والله اعلم. لكن بعظمها ومنزلتها ولانها في توحيد الله تثقل
الارظ وهذه امر معنوي لا نعرف كيف لكن لو ان السماوات وضعت في كفة وكفة الميزان اكثر ناس ما يعرفها الان لان الموازين الان فقط فواهبة ويظغط على هالثقل في علم علامة لا فيما سبق كانت كان الميزان له كفتان
يعني فيه في الوسط يمسك ثم فيه كفة ولها مثل الخيوط او الحبال تمسكها فتوضع هنا الثقل ويوضع البضاعة اللي توزن فكفتان فلو مثلا اراد قال اعطني كيلو آآ بر
بضع كيلو حديدة في كفة ثم كفة اخرى فاضية يضع فيها البر يضعها في البر حتى تتساوى او تزيد هذي فيصير قد وزن له كيلو وهكذا الله عز وجل يقول يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضين السبع من فيها في كفة وضعت لا اله الا الله في كفة ترجع فيهن لا اله الا الله تثقل
ليظم معناها لاننا معناها افراد الله بالعبادة طيب ففيه عظم هذه الكلمة وفيينا ليسوا مجرد كلام ليست مجرد كلام يقال بل لا بد ان تكون معنى واضحا فيكون الانسان يعرف معناها ويقبله ويعمل به
طيب هنا اشكال ما معنى وعامرهن غيري العامر هو من يسكن الساكن ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل عامر البيوت من الحيايا الا ذو الطفيتين الذنب القصير
لانها قد تكون جنا فامر بالتعوذ منها. فالعامر يعني الساكن. طيب. السماوات فيها ساكن نعم ويظهر والله اعلم جدا ان فيها عمار وفيها خلقا اعظم من الارظ على ما نجد في الارض من المخلوقات العظيمة الا انه السموات اعظم
طيب والاراضين السبع واضح لكن ما معناه عامرهن غيري؟ نقول له قال بعض العلماء لدفن توهم ان الله عز وجل يوزن فان قيل وهل الله يعمر السماوات؟ الجواب لا الله عز وجل فوق السماء
الله عز وجل فوق السماء لكن لئلا يتوهم ان الله يعمر السماوات وان الله في السماوات جيء بهذا اللفظ والله اعلم والله عز وجل فوق السماوات العلى بل عرشه فوق السماوات بل البحر فوق السماوات فان هذه السبع سماوات
ثم فوق السماء السابعة بحر عظيم. ثم العرش فوق الماء. فوق الماء ثم الله فوق ذلك مستوي على عرشه وليس محتاجا لعرشه الله عز وجل عال مرتفع فوق العرش وليس محتاجا للعرش. فالعرش هو الذي يحتاج الى الله عز وجل
وما فوق الله شيء ولا ظلام نقول ولا ظلام. طيب ولا هوى ولا هوى طب ماذا فوق الله؟ نقول لا شيء لابد ان نقول ذلك لان الله عز وجل هو العلي
ولو كان شيء فوقه لم تتحقق هذه الصفة هذه الصفة من اظهر صفات الله عز وجل. ولذلك تكررت في القرآن وفي السنة ان الله هو العلي الاعلى فليس فوق الله شيء. طيب فان قيل الم يأت ايات فان الله في السماء
قوله تعالى هو الذي في السماء اله وفي الارض اله. قلنا معنى اله لها معنيان تخريج الاية لها من وجهين. اما ان نقول وهو الذي في السماء اله اي معبود في السماء. كم انه معبود؟ في الارض
او تكون السماء هنا بمعنى العلو معنى العلو وانزلنا من السماء ماء العلو فالسماء تأتي بمعنى الطباق فنقول ان ان قلنا انها بمعنى السماء والطباق فمعنى اله في السماء اله اي معبود في السماء
وان قلنا ان السماء بمعنى العلو فالله عز وجل في العلو. اذا فلا يشكى نعم يعمرهن غيري فهمت الاشكال والجواب عليه. طيب الاشكال انه ربما يتوهم متوهم ان الله يعمر السماوات
يعني في السماوات طيب ودفع الاشكال ان الله عز وجل قال امرنا غيري لالله لا يأمر السماوات فالله لا يأمر السماوات هذا جواب مختصر نعم قال رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة طيب هذا الحديث هو جزء من حديث طويل وقد ذكره النووي رحمه الله في اخر حديث في اربعين فهو
الحديث الثاني والاربعون في الاربعين النووية. واوله الله عز وجل يقول يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عن السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي
الجملة الثالثة هذه يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا اتيتني يعني لقيتني وجئت يوم القيامة بالحساب بقراب الارض خطايا قراب الارض اي من الارض او قراب ملئها. القرب
خطايا اي ذنوب والذنوب لا تخلو اما فعل محرم او ترك واجب. جميع الذنوب في الارظ من بني ادم او من الجن اما فعل محرم او او ترك واجب خطايا ثم لقيتني يعني حال حال قدومك حال مثولك الحساب موتك
مت وانت لم تشرك بالله شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ان الله عز وجل يغفر الذنوب ثم ايظا نقول ما قلنا فيما سبق ان المغفرة قد تكون ابتدائية وقد تكون في النهاية ولابد من
جمع النصوص اما نقول ان قوله سبحانه لاتيتك بقرابها مغفرة ابتداء. فقد يموت الانسان وعنده كبائر من الذنوب وعظائم والله عز وجل يغفره. والله عز وجل حكيم حكيم في افعاله سبحانه وتعالى
في اقواله وفي خلقه وفي شرعه وفي قدره حكيم. فيكون عند الانسان ما يوجب ان الله عز وجل يغفر له ابتداء والله عز وجل غفور رحيم ورحمته سبقت غضبه وقد يدخله النار ويخرج منها. اذا ففي هذا فضل التوحيد اما ابتداء بان الله
يغفر له ذنوبه او انه ياخذ في النار اذا دخل فيها ارجع لك اه كلام الشيخ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وله ما في في عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال الشيخ الفوزاني
حفظه الله وقوله عتبان هو عتبان ابن مالك ابن عمر ابن ابن العجلان الانصاري من بني سالم ابن عوف صحابي مشهور مات في خلافة معاوية رضي الله عنه. ولهما اي روى البخاري ومسلم في صحيحيهما هذا الحديث بكماله وهذا
طرف منه وقوله حرم على النار التحريم المنع اي منع النار ان تمسه. وقوله يبتغي بذلك وجه الله اي مخلصا من قلبه ومات على ذلك ولم يقلها نفاقا. المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا
مؤكدا ان من تلفظ بكلمة لا اله الا الله قاصدا ما تدل عليه من الاخلاص ونفي الشرك عاملا بذلك وباطنا ومات على تلك الحال لم تمسه النار يوم القيامة. مناسبة الحديث للباب ان فيه دلالة واضحة
فضل التوحيد وانه يوجب لمن مات عليه النجاة من النار وتكفير السيئات ما يستفاد من الحديث اولا فضل التوحيد وانه ينقذ من النار ويكفر الخطايا. ثانيا انه لا يكفي في الايمان النطق
ومن غير اعتقاد القلب كحال المنافقين. ثالثا انه لا يكفي في الايمان الاعتقاد من غير نطق. كحال الجاحدين الراء رابعا تحريم النار على اهل التوحيد الكامل. خامسا ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لوجه الله
وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سادسا ان من قال لا اله الا الله وهو يدعو غير الله لم تنفعه كحال عباد القبور اليوم يقولون لا لا اله الا الله وهم يدعون الموت ويتقربون اليهم. لماذا طيب؟ لماذا القبوريون يقولون لا يهن الله
ادعوا لغير الله احمد لماذا؟ يقولونها ويعبدون غير الله يدعون الولي ابغى كلمة واحدة بس هي بدعة وربما تصل للشرك دع غير الله. ما الذي حملهم على ذلك محمد ها كلمة واحدة لم يحيى
يتوسلون على ثلاث كلمات الجهل بس الجهل كيف؟ ولذلك يقول ابن القيم وغيره والجهل داء قاتل وعلاجه دليل نسيت بيت هل الجهل هذا داء تجهلون ولذلك العلم العلم. واذا اردت الناس
يتركون البدع والشرك فعليك بالعلم. ولذلك اهل البدع يحاربون العلم وان لم يقولوه صراحة الا انه واقع. واقع فالجهل شف يقولون الى الله بيخالفه تماما. ما يدري معناه نعم. سابعا اثبات الوجه لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. وين فيه؟ بقوله
وجه الله وجه الله وجه الله. نعم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال يا موسى قل قال قل يا موسى لا اله الا الله
قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. قال الشيخ الفوزان حفظه الله ابو سعيد الخدري
هو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري الخدري نسبة الى بني خدرة صحابي جليل وابن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة مات سنة اربع وسبعين للهجرة. موسى هو موسى ابن عمران عليه
السلام رسول الله الى بني اسرائيل وكريم الرحمن. وقوله اذكرك اي اثني عليك واحمدك به. وادعوك وقوله وادعو به اي اتوسل به اليك اذا دعوتك. وقوله يقولون هذا اي هذه الكلمة. وقوله وعامرهن غيري من فيهن
من العمال غير الله. وقوله في كفة اي لو وضعت هذه المخلوقات في كفة من كفتي الميزان ووضعت هذه في الكفة الاخرى مالت بهن رجحت عليهن. المعنى الاجمالي للحديث ان موسى عليه الصلاة والسلام طلب من ربه عز
وجل ان يعلمه ذكرا يثني عليه به. ويتوسل اليه به. فارشده الله ان يقول لا اله الا الله. فادرك موسى ان هذه كثير ذكرها على السنة الخلق وهو انما يريد ان يخصه بذكر يمتاز به عن غيره. فبين الله له عظم فضل هذا الذكر
الذي ارشده اليه وانه لا شيء يعادله في الفضل. مناسبة الحديث للبعض ان فيه بيان فضل كلمة التوحيد انه لا شيء يعادلها في الفضيلة. ما يستفاد من الحديث اولا عظم فضل لا اله الا الله لما تتضمنه من التوحيد والاخلاص
ثانيا فضل موسى عليه السلام وحرصه على التقرب الى الله. ثالثا ان العبادة لا تكون الا بما شرعه الله وليس للانسان ان يبتدع فيها من عند نفسه. لان موسى طلب من ربه ان يعلمه ما يذكره به. طيب اكتبوا السؤال الخاص
فالأسئلة العامة ترى كل كل مهم انه موجود لكن هناك سؤال خاص ننبه عليه بين من خلال هذا الحديث بين من خلال الفائدة الثالثة بين من خلال الحديث رد البدع
نعم. رابعا ان ما اشتدت الحاجة والضرورة اليه كان اكثر وجودا. ايضا بعض الناس الان من الاهل بدا يأتون باذكار جديدة. وكل شيخ عندهم شيخ طريقة يأتي بذكر. يقول هذا
ذكر تلقيته مباشرة من الله من الصلاة الفاتحة اللهم صلي على محمد الفاتح المغلق ناصر الحق بالحق مدري ويش ويلا قال هذي تعدل ستة الاف ختمة بتقريبا حول ستة اسطر
سورة الفاتحة عندهم صلاة الفجر يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي هو الفاتح صاد الفاتحة. عند الشيخ احمد التيجاني مدري ايش يسمونه فجاء واحد قال لي ايش هذه ستين الف
يعني تقول اللهم صلي على محمد المفاتيح المغلقة المغلقة لما مفتاحها لا استحق بالحق خلاص كانك قرأت القرآن ستين الف مرة بالله هؤلاء سيفقرون القرآن ما لها داعي لو قرأ عشر اجزاء
وهذي كلمتين خلاص ولذلك البدع ضلال ظلال وانحراف عجيب نعم رابعا ان ما اشتدت الحاجة والضرورة اليه كان اكثر وجودا فان لا اله الا الله لما كان العالم مضطرا اليها
كانت اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا. خامسا ان الله فوق السماوات لقوله وعامرهن غيري سادسا انه لابد في الذكر بهذه الكلمة من التلفظ بها كلها. ولا يقتصر على لفظ الجلالة الله كما يفعله
ابو الجهال فظلا عنه قضى عنه التي يقولها رؤوس المبتدعة ولا شك ان هذا غاية في الضلال نعم. سابعا اثبات ميزان الاعمال وانه حق ثامنا ان الانبياء يحتاجون الى التنبيه على فضل لا اله الا الله. تاسعا ان الاراضين سبع كالسماوات
قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
قال الشارح حفظه الله انس هو انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة. مات سنة اثنتين وتسعين للهجرة وقيل سنة ثلاث
وتسعين. وقد جاوز المئة وقوله وللترمذي وحسنه. وقد جاء عن رضي الله عنه. انا ذكر هذه الدعوات وقال رأيت اثنتين وارجو الثالثة. ايش رأي ان الله ما له ولد يقول كان له حقل مزرعة نخل يحمل مرتين يقول دفنت
من ولدي لصلبي مئة واربعة وعشرين مية وربعة وعشرين من دفنهم اولاد واولاد اولاده وارجو الثالثة وهو الجنة وان شاء الله ان مال الجنة لكننا ما نجزم لان ما عندنا دليل لكن لا شك ان هذا حري واذا انس ما دخل الجنة الظاهر ما ندخله انا واياكم الله المستعان
الله يرحمنا برحمته. نعم نعم وقوله وللترمذي وحسنه اي وروى الترمذي في سننه الحديث المذكور وحسن اسناده. وقوله قراب بضم القاف وقيل بكسرها والضم اشهر وهو ملؤها او ما يقارب ملئها
فقوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اي ثم مت ثم مت حال كونك سالما من الشرك وهذا شرط من في الوعي بحصول المغفرة وقوله مغفرة الغفر لغة الستر وشرعا تجاوز الله عن خطايا وذنوب عباده
المعنى الاجمالي للحديث يخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل انه يخاطب عباده ويبين لهم سعة فضله ورحمته وانه يغفر الذنوب مهما كثرت ما دامت دون الشرك. وهذا الحديث مثل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
ما دون ذلك لمن يشاء. مناسبة الحديث للباب ان فيه دليلا على كثرة ثواب التوحيد وانه يكفر الذنوب مهما كثرت. ما من الحديث اولا فضل التوحيد وكثرة ثوابه. ثانيا سعة فضل الله وجوده ورحمته وعفوه. ثالثا الرد على
الذين يكفرون مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك وين اين الموضع؟ اين الموضع في الحديث في الرد على الخوارج ها لا لا كلمه هذا. ها؟ خطايا قداش من جميع الذنوب دون دون الشرك
تشمل كبائر ترد عليه لانهم يكفرون بالكبيرة. نعم رابعا اثبات الكلام لا تظنون ان مذهب الخوارج راح يعني امس وقبل امس انا ما عندي تواصل الا بالواتساب جاتني رسالة يعني خلاصتها
تقول هذا السائل اني انظر الى مواقع التواصل واشوف رجل كان امرأة وهي متبرجة واشوفهم فهل لو قلت لو قلت انهم آآ يعني جائز هل اكفر لاني استحليت هذا المعصية
شف كيف سبحان الله العظيم يعني ما في من العلم الا هذه المسألة ما يعرف يتوضأ انظر هذا المذهب الخايب وهو تكفير تكفير تكفير. هذا خطر. لكن يجب ايضا علينا عند الكلام عن اننا
صاحب الكبيرة ما يكفر ان نأتي بالتحذير لا نهون المعاصي ونشدد فيها نعم. رابعا اثبات الكلام لله عز وجل على ما يليق بجلاله. خامسا بيان لمعنى لا اله الا الله
وانه ترك الشرك قليله وكثيره ولا يكفي قولها باللسان. سادسا اثبات البعث والحساب والجزاء اين هذا ها؟ السؤال اثبات البحث هو الجزاء والحساب والجزاء وين؟ وين ناخذ من الحديث اسبر ها
وقال الله عز وجل وين؟ ثم لقيتني يعني يوم القيامة. تمام. ولقي الله عز وجل تكون لله الحساب. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا سيكلم ربه. ليس بيني وبينه ترك مات. وايضا لقي
هاد اللقية لقاء الله عز وجل لقاء الله عز وجل نفسه ولقاء جزاءه. طيب ندخل هنا والله تعالى اعلم نعم اه المنطق التام. التوحيد اصل التوحيد ايه انه معها هذي الكلمة لكن اه
انقص اثرها المعاصي والسيئات في سؤالين يا شيخ قريب من بعض. يعني واحد يسأل يقول انهيت حاشية الاصول الثلاثة وسابدأ بالاربعين. هل احفظ متن الاربعين وافهم شرح ام احفظ حتى شرحا والاخر يسأل عن الرومية يقول احفظ المتن فقط ام ايضا شرح فيه معلومات ليست في المتن
لا الشروح ما تحفظ الشروح تفهم. لكن احيانا في مواضع لابد من حفظها. مثلا في اه اه مثلا في الاجرمية في شروط شروط اعراب الاسماء الخمسة بالحروف لابد انت تحفظها
انها مفردة مكبرة مضافة غير المتكلم فوب معنا فوب بدون ميم بدون معنى صح الشروط تحفظ وهكذا مثلا ففعل ماضي احوال فعل ماضي يبنى متى يمنع على الظم؟ متى يبنى على السكون؟ متى يمنع على الظاء؟ على اه يعني هكذا
الفتح لابد تحفظ تظبطه تماما ثم تطبق لان النحو لابد من حفظ الشروط والتطبيق قد يأتي من من يحفظ الشروط لكن ما يقدم. وايضا يجيه السؤال ما يعرف يعرض. ماني حافظ
وهذا يأتي بالممارسة والقراءة في الشروح. ومن اوسع الشروح المعاصرة السهلة ذكرها لكم شرح من شيخ ابن عثيمين ان يعرب ويعرب ويعرب مثل هذي يغطي الانسان الاعرابي شيخنا الشيخ مكتوب ويعرب نفسه ثم ينظر وهكذا والعلم يحتاج الى معاناة
تعب ولد يحصل لابد يتعب والان سبحان الله حتى في امور الدنيا الان اللي عندهم رياضة او سباق سيارات اه يتدربون. يتدربون. بعضهم يمشي في ثلاث ساعات يجمع ثلاث ساعات
العلم هذا اعظم علم كل ما بقيت في العلم هذا اجر اجر عظيم عشان تحصل الالم. اذا الشرح يفهم ولا يحفظ. الا مواضع متى قد تحدده حفظه؟ نعم. يقول احسن الله اليك. اذا خلاصة هذا
ارسله بعد ذي انك الاربعين نوعية تحفظها وتعيدها سنتا تحفظها وتعيدها كذلك اجر مئة تحفظها وتعيدها وتكرر راجعة ثم الشرح تقرأه او تسمعه. نعم. يقول احسن الله اليك هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن مكان الله عز وجل قال كان في عمى ما فوقه هواء وما تحته هواء
ما ادري يحتاج الى بحث احد يبحث منكم؟ يلا يقول لاني اشكل علي انه يقول فوقه هواء. انا شوف فوقه هواء ما ادري ولا ما هذي نافية ما ادري احسن الله
يقول احسن الله اليك هل ينفع التوحيد من ترك الصلاة ومات على ذلك؟ علما انه تركها كسلا ام ان فكرة الجمع بين الادلة تدل على انه ما ينفعه نعم اذا ترك الصلاة نهائيا ما في خلاف في خلاف. اصوم ان ما تنفع هذه الكلمة. لانه لم يعمد مقتضاها. الانسان يقول ثم
اترك اعظم ركن عملي يترك الصلاة وش عذره؟ اي دين هذا بحثت فيها ابو مبارك يقول احسن الله اليك آآ عنده استفسار عن حديث ابي رزين قلت يا رسول الله اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق خلقه؟ قال
كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. يقول قرأت لاحد طلاب العلم تصحيحه للحديث طيب يقول قال الشيخ الالباني رحمه الله اسناده ضعيف. وكيع بن حدس ويقال
العجز وهو مجهول لم يروي عنه غير يعلى. وقال الشيخ بن باز رحمه الله الحديث في سنده بعض المقال هو طويل يعني الجواب ما ادري وش اقرون وش اخذ خلاص ما دام ضعيف افتكينا منه لكن الناس الرابطة ذي خلنا نشوفها خل اخلص لكم الجواب بكرة ان شاء الله ايه
جزاك الله خير تسلم. يقول احسن الله اليك. آآ بالنسبة لكلمة حنيف هل تعني مائل ام مستقيم عن الشرك مستقيم على التوحيد. الحنيف من الحنف والحنف والميل في الرجل في باطن الرجل
يكون مائل عن الشرك مستقبل التوحيد يقول احسن الله اليك في وسائل التواصل في هذه الايام تنتشر ادعية يعني معناها عادي ولكنها تنتشر فيحسبها بعض الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
فهل يجوز اقولها؟ مثل اللهم سخر لي جنود الارض وملائكة السماء. مائدة وملائكة السماء اللهم سخر لي جنود الارض منين جاب الذنوب؟ وملائكة السماء هذي يعني بعظ الناس الان كل واحد يحط له دعا هذا هذا قد يكون مثل ما قلنا قبل قليل في ان رؤوس البدع كل واحد يظع على
صلاة للنبي صلى الله عليه وسلم يحطها يقول والله اني يوم قلت الدعاء ذا انه صار لي كذا وكذا نقول هذا من بداية الانحراف قاف تقول الحمد لله عند القرآن وعندنا السنة تكفينا. وليتنا نحفظ عشر ما في القرآن والسنة من الادعية تكفينا
لا تنشر هذي اليوم يكون معناها صحيحا وبكرة تأتي معناها باطلا يقول احسن الله اليك. آآ هل من معاني وعامرهن غيري ان الله عز وجل عامر للسماوات لكن ليس بمعنى انه في
فيها ففي اللغة مثلا نقول نحن عامرون للارض ونحن فوقها ولله المثل الاعلى. لا. لا. جزاك الله خير يا شيخ يقول احسن الله اليك آآ زوجتي تعلم ابنائي القرآن عن طريق الدفع للمعلمين. ولكي اكسب اجر
اتيت بمعلم اخر كي ادفع له. فهل انا مخادع في ذلك؟ ايه. هذا من التضارب. ما دام في معلم يعني زوجته قد قامت عليه خلك انت اما ان تدفع معها
او انك تشجعها يعني تشجع الاولاد. والذي يتواصل مع المعلم انت وليست الزوجة صار تنافس ذا صار كانه انتخابات بلدية. يقول احسن الله اليك. اه امرأة كبيرة في السن تريد ان تضحي
عن والديها وابنها المتوفي. هل تجزئ اضحية واحدة عنهم؟ يعني عنها وعن موتاها؟ ام لابد من اضحيتين؟ وحدة عنها ووحدة عن الميتين ما يحتاج على ان اصلا الاضحية انما تشرع لرب البيت
رب البيت لكن لها ان تشتري هي وتخلي وتجعل ولدها يضحي او من يقوم عليها فان كانت هي القائمة عاد البيت تكفي واحدة عن نفسها ووالديها وولدها ومن شاءت من اقاربها. يقول احسن الله اليك لو كان هناك رجل لا يستطيع ان يشتري اضحية
واشتريت انا بمال اضحية واهديتها اليه وقلت ظح بها. هل يجوز انه يظحي بها؟ نعم يجوز. وجزاك الله خيرا يقول احسن الله اليك هل اسم ملك فيه محظور شرعي؟ ايه ما ينبغي
هذا مما لا ينبغي وقد وسع الله علينا الاسماء الكثيرة يقول احسن الله اليك. ما الواجب علي اذا رأيت المراقب يسمح بغش الطلاب في قاعة الاختبار؟ علما انه يغلب على ظني انني
نصحته لن يزول هذا المنكر ابرأ ذمتك انصحهم وما تدري اليوم تنصح انت وواحد على ثاني وثالث حتى لعله يزول. يقول احسن الله اليك هل الصلاة في وقت النهي اه يعني ذات السبب لابد ان تكون سريعة ولا يشرع الاطالة فيها لا لا فرق بينها اذا اذا قلنا
بذلك هو الصواب ان ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي فلا دليل على تعديلها يقول احسن الله اليك بعض الناس يخصص سورا من القرآن لشيء معين مثلا ياسين لقوة الحفظ. فهل هذا صحيح
هذا من استخدام القرآن في غير محله وكل شيء في الشرع لابد له من دليل. من اين الدليل؟ ان ياسين سبب للحفظ يقول احسن الله اليك هل يجوز الحج انا علي ديون
الحج لا يجب الا على من يستطيع والذي عليه دين لا يستطيع فاوفي دينك او في دينك لا تحج يقول احسن الله اليك ما معنى حديث هدايا العمال غلول؟ الهدايا ان العطايا والعمال
هم من يعملون اما في الدولة او في مؤسسة مثل مدرس المدرس يعتبر من العمال فلو اهدى له الطالب هدية فهذا من هذه الامة. معنى غلول اي انها تكون نار
وعار من الغل غل ومن غل يأتي المغل يوم القيامة يقول احسن الله اليك اسمع كلمة استحضر قلبك. فكيف استحضر قلبي عند الذكر والتسبيح والتهليل قراءة القرآن؟ يعني ما تنشغل
ما تنشغل بغيره ان تقرأ قرآن ما تحط جوالك قدامك او تقعد تعاين يمين يسار اللي رايح واللي جاي بعد التركيز وانظر ذلك في الامتحانات لا صار عندك امتحان وبتختبر بعد ساعة كيف تسوي؟ تطفي الجوال وتروح مكان بعيد. لو واحد تكلم تقول يا اخي لو سمحت اسكت. ما سكت تروح من بعيد. فانت تركز معناه
التركيز يقول احسن الله اليك. هل هناك عقوبة خاصة للكذب عند القاضي؟ طبعا من دون حلف لا شك ان ان الكذب في القضاء في في القضاء عظيم. لكن هذه عقوبة خاصة ما يحضرني الان شي. بس انه حرام يعني
فيه عقوبة. نعم. يقول احسن الله اليك. اه اعزك الله صديد الجروح ومعه دم. هل يبطل الوضوء اذا خرج وانا متوظأ لا ما يبطئ الا الصحيح. وان كان بعض العلماء يقول ان كثر ابطل. الدم او الصديد اذا كثر ابطل واذا
قل ما يبطل والصبر لا يبطل لا كثيره ولا قليله. الا اذا كان من السبيلين. يقول احسن الله اليك. هل يجوز ان اخوض بعقلي في غيبيات من غير يعني ان اتكلم بها
تخوض اليوم بعقلك بكرة بلسانك ثم بكرة تدعو الى ما الى ما وصلت اليه هذا من الشيطان. انت ما تدري فانتبه الذين يؤمنون بالغيب. ومعنى الايمان تصديق الجازم من غير خل نعرض عليك خلنا نشوف وش وش يصير وش ما يصير. هذا
خطأ يقول احسن الله اليك هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النوى خذ بعقلك في التفكر في المخلوقات وفي نفسك في ما حولك من النعم هذا خير لك
يقول احسن الله اليك هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النظر الى الاصبع في حال التشهد الله اعلم ما يحضرني الان لكن في حديث هل هو صحيح ولا انها اشد على الشيطان من
او كذا شوف يا محمد شوف الحديث هو يقول ينظر لها ايه لكن حديث ما يحضر للفظه الان محمد بعثنا نشوف يقول احسن الله اليك اعاني من التهاب في الجيوب الانفية ولا يدخل الماء
داخل الانف فهل هذا يبطل الوضوء؟ يكفي من اول انفك لابد من دخول ماء الانف ولو الى طرفة فيوم كنت ما تستطيع نهائيا فلا تستنشق لكن تيمم عن هذا الاستنشاق
يقول احسن الله اليك سلس البول اعزك الله هل يبطل الوضوء؟ وكيف اعمل؟ سلس البول هو المستمر صاحب سلس البول او الريح او الدم للنساء مستحاضة يتوضأ الانسان من اول وقت اذا دخل وقت الظهر توضأ ثم لا يضره هذا الخارج
يقول احسن الله اليك اشكل علي قول الشيخ حفظه الله لا نجزم لانس رضي الله عنه بالجنة ونحن نعلم ان الصحابة كلهم في الجنة كيف يكون هذا؟ احسنت لا افسح من ذلك قل كل مؤمن في الجنة لكن فلان بعينه تأدبا مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم ما نتكلم بذلك
طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعليه في الجنة. هل قال انس في الجنة واللقاء اللهم ادخله الجنة فمن الادب ان لا نتعدى على الله عز وجل
وان الانسان يكاد يجزم بعض الناس انه في الجنة وهو حي من دون اب. اذا كان هؤلاء مو بالجنب يفزوا الجنة عابد صائم قائم تقي نقي ورع ما يخوض في اعراض الناس
لكن تأدب مع الله ما نقول في الجنة ذا ثم ما هل يضر انس بن مالك رضي عنه ان نقول انه في الجنة؟ ما يظر ما يظره فنقل من التأدب مع الله عز وجل ومع شرع الله الا نقول فلان في الجنة الا ما جاء به الدليل
نعم يقول احسن الله اليك اذا دخلت عشر ذي الحجة وانا ما كنت ناوي اضحي ثم قبل العيد بيوم نويت اضحي هل يجوز ذلك؟ يجوز واذا نويت امتنع من شعرك واظفارك وبشرتك
يقول احسن الله اليك هناك رجل كثير النذر فما هي الكفارة اللي تكون عليه؟ لان احيانا ما ما يمضي نذرها النذر بحسبه. لكن من كان النذر يجري على لسانه من غير قصد فلا يظر
كقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم مما كسبت قلوبكم بما عقدتم الايمان باللغو واجعل الانسان من غير قصد فاذا كان النذر يجري على الانسان بغير قصد فلا يؤاخذ. فان قال لا اقصد
فنقول ننظر فيما نذرت فيه. ان كان طاعة وجب عليك الطاعة. ان كان معصية حرمت عليك. ان كان في منزلة اليمين فان ان نفذت مضى مضى النذر وان لم تنفذ وجب الكفارة
يقول احسن الله اليك امرأة تسأل تقول هل اضحية واحدة في بيت ابوي رحمه الله تكفي او كل وحدة منا انا وخواتي فنحن نجتمع في بيت ابوي وامي اه لازم تضحي عن نفسها
القاعدة ان الاضحية على على كل اهل بيت مستقل لكن من قال اضحي هل يجوز؟ يقول لا بأس لكن المشروع ان يكون البيت المستقل والذي يضحي هو رب البيت فانربت فقير وشرينالك والحمد لله. اشتروا له ابوكم لاخوكم لاحد ابناءكم خلوه يضحي ويدخلكم معه
الشاة تجزى عن واحد لكن يدخل فيها من شاء. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح شاتين اضحيتين. لولا قال اللهم محمد وال محمد والثانية عن محمد امة محمد شوفي عن محمد الذي يتعدد هو البقرة والبدنة عن سبعة
نعم يقول احسن الله اليك سوف احج عن رجل متوفى هل الاجر كله له ام يحصل لي انا ايضا اجر؟ يحصل له اجر الحج لكن ما زاد عن الحج فهو لك
يقول احسن الله اليك آآ حكم صلاة تحية المسجد قبل اذان الصلاة بعشر او خمسة عشر دقيقة اذا اتيت الى المسجد خصوصا يعني بصلاة الظهر والمغرب لان في قبله وقت نهي هل الوقت هذا
يجوز في خلاف الاسباب لقيت لمحمد اما في النظر يسري المصلي ان ينظر حال تشهده الى سبابته وهو مذهب الشافعية والحنابلة واختاره ابن القيم والشوكاني وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله
واما في الحديث احسن الله اليكم فحسنه الامام الالباني رحمه الله وصححه احمد شاكر رحمه الله في عمر رضي الله عنه يقول هذا الحديث احسن الله اليك كان عبد الله بن عمر اذا رضي الله عنهما اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه واشار باصبعه واتبعها بصره ثم قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهي اشد على الشيطان من الحديد يأمل بحمد الله. ها وش هو ايه هذا اوضح لا يجاز بصره اشارة زين زيد يقول احسن الله اليك ما حكم عمرة المرأة لوحدها بدون محرم
اما اذا اقتضى ذلك سفرا فلا يجوز واما اذا لم يخطب سفرا وعليها وليس عليها خطر ولا فتنة تجوز يقول احسن الله اليك ما حكم لبس الباروكة لا يجوز الا للضرورة
والضرور من المرة سقط شعرها تمعر شعرها يقول احسن الله اليك هل قول دعاء الاستخارة؟ لان هذا يكون من باب ازالة العين لام بتجمل فكان محرما تبيح الضرورة. يقول احسن الله اليك. ما حكم قول دعاء الاستخارة مع دعاء
قنوت في الوتر هل يجوز ام افرده بركعتين لوحده الاستخارة تصلي لها ركعتان مستقلتان وبعد السلام يقال دعاء الاستخارة هذا المشروط اخر سؤال يقول احسن الله اليك عسكري مشارك في اعمال الحج. هل يجوز ان يستأذن من قائده ويحج
نعم اذا استأذن الحمد لله ان القائد هو المسؤول هو الان المصلحة فلا بأس في سؤال بس لانه يعني تابع للواحد واسطة يلا. يقول اه قبلت هدية من طالباتي ولم اكن اعلم انه ما
فالان وش فيها اسوي؟ رجعي لهن هدية اقول ترجع لهن هدية بمقدار هديتهن ايه وتنبهنا ايضا الهدايا المدرسات ما تجوز ما لهم مدرسين يشكر الشرك الاصغر والاكبر ولا الاكبر الاكبر والاصغر
شيئا