احسنت موسى وان جند مرفوعا وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة احسنت وكذلك قال احمد احسنت درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن
انه سمع النبي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة تزجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داود
والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة النادي الصحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من
عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الا هل انبئكم ما العضه هي النميمة؟ القالة بين الناس. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ان من البيان لسحرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا هو الباب الثاني من الابواب المتعلقة بالسحر. وسبق في الباب الاول بيان السحر
حر وحكمه وانه علم يتعلم لكنه علم كفري وانه من كبائر الذنوب وكذلك بين حكم ساحر وانه يقتل وان ذلك صح عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب اراد المؤلف المؤلف رحمه الله
ان يبين شيئا من انواع السحر التي تخفى على الناس والتي آآ ربما ظنوا انها ليست سحرا او كذلك هي تدخل في السحر من حيث من حيث خفاؤه. وقد لا تكون سحرا في الواقع يعني السحر المحرم
لكنها تدخل في السحن حيث التسمية. طيب قال رحمه الله باب شيء باب بيان شيء من من انواع السحر. اذا البيان معناه التوضيح والشرح بيان بيان الانواع هذه. وقول قال احمد حدثنا محمد
جعفر قال حدثنا عوف الى اخره. هذا هذا غريب من المصنف رحمه الله. وذلك وغرابته هنا وانه ساق السند وذلك لان هذا الكتاب ليس كتابا مسندا وكذلك لا ينقل الاحاديث بالسند
وانما ينقلها من الصحابي مباشرة وربما من النبي صلى الله عليه وسلم. واما في هذا الباب فقد ساق عن احمد رحمه الله في المسند وذلك والله اعلم لان هذا الحديث فسر من الرواة فذكره ثم آآ هنا فائدة
ان الانسان اذا جاء يقرأ السند يقرأ السند هنا مثلا يقول قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف لا يقول قبلها قال قال حدثنا عوف ليبين ان محمد بن جعفر قال هذا. ثم بعده قال
عن عوض بن حيان بن العلاء قال حدثنا قاطر بن قبيس بن قبيصة. وهذا من اداب قراءة الحديث. وقد ذكر شيئا من ذلك النووي رحمه الله في مقدمة شرحه لصحيح مسلم. طيب. وقوله انه
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الايافة والطرق والطيرة من الجبت من الجبت ضيافة فسرها عوف وهو ابن جميلة ابن الاعرابي بانها زجر الطير ظجر الطير ما هو؟ والقال في الشرح عندي هو التفاؤل باسمائها واصواتها وممرها. وهناك معنى اخر ان العرب
اذا ارادت ان تغفر او تفعل شيئا تأتي للطيور. وهي واقعة تأكل او الاشجار ثم يزجرونها والزجر التخويف يزجرها من اجل ان يخوفها. فاذا طارت يمينا مضى في طريقه. واذا طارت شمالا
لم يمضي في الطريق. وهذا من التعلق بامور لا لا تأثير لها. لكن العقيدة اذا ظعفت اسهرت فيها الخرافة. الامور التي يضحك العاقل عليها اذا كان الانسان عقيدته ضعيفة فان يتعلق
مثل هذي الاشياء كتعلق الناس الان بالخرق السوداء خرقة سوداء وربما ريحتها قبيحة او بحذوة الفرس او بالحذاء القديم او السير القديم الذي يعلقون على الرقاب الحيوانات يظنون انه يحميها. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع هذه الاوتار من رقاب الحيوانات. لكن عند ظعف
في العقيدة يتعلق الانسان بلا شأن سيئة. والضعيفة بل التافهة. هذا منها. فاذا طارت اليمين تفاءل كما قال الشيخ رحمه الله وذهب او ايضا خرج فرأى طير جميل صقر رأى صقر
او حمامة جميلة يتفاءل. رأى غرابا او بومة يتشاءم. هذا منه. والطرق الطرق ايضا فسر بقوله الخط يخط في الارض. ما هو؟ هذي خطوط. يأتي هذا الذي يريد ان او يبدأ تجارة او مشاركة او زواجا الى ما يسمى بالعراف او الرمال سوف يأتينا ان شاء الله تعالى ايضا انواعه
فيقول انا اريد اتزوج فلانة ما رأيك؟ قال انتظر. في خطوطا في الارض كثيرة جدا. ثم فيمسحها اثنين اثنين. اثنين اثنين. فاذا انتهى الى خطين قال امضي. انتهي الى خط قال لا
فيتفائلون بالخطين ويتشاءمون بالخط. طب وش ما العلاقة بين هذي الخطوط؟ وكون الانسان يتزوج او يسافر او يبني بيتا او يدخل تجارة. تعلق بخطوط. هذا من انواع السحر. طيب يقول والطيرة والطيرة معناها التطير. معناها التطير. والتطير سوف
يأتينا له باب خاص وقد مر معنا شيء منه وهو ان الانسان يتشاءم بالطيور او يتفائل. او كذلك بالاشياء وسميت بالطيرة لان ابتداء الاعتقاد هذا بالطيور بالطيور طيب قال والجبت؟ قال الحسن رنة الشيطان. وفي بعض النسخ انه
اضافه الى الشيطان لانه يدعو اليه. وقوله ولابي داود الى اخره اي ان هؤلاء رووا الحديث واقتصروا وعلى المرفوع منه ولم يذكروا تفسير عوف. مناسبة الحديث للباب بيان ان العيافة والطرق والطيرة من الجبل
وعلى كل حال العلماء اكثر العلماء فسرت برنة الشيطان. رنة الشيطان هو صوت سخن وايحاؤه ومنه هذا الغناء والبلاء الذي يضل به الناس ويصرفهم عن طاعة الله عز وجل وقوله لابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. يعني ان هؤلاء العلماء ابو داوود والنسائي وابن حبان
او المسند من الحديث. ما المسند؟ وقوله صلى الله عليه وسلم من الايافة والطرق والطيرة من الجبت. والذي نقل تفسير من هو احمد رحمه الله. ولعل هذا السبب ان المؤلف رحمه الله ذكر سند احمد. واما حديث
ابن عباس رضي الله عنهما ففيه قال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم شعبة من السحر زاد ما زاد. اقتبس الاقتباس هو الاخذ. الاقتباس هو الاخذ طيب والمراد هنا تعلم النجوم. ايش النجوم؟ نقول التنجيم
هو علم النجوم والنجوم هي الكواكب التي في السماء. علم النجوم نوعان. نوع هو نوع محرم. فاما الجائز فهو تعلم سير النجوم وطلوعها وافولها ومواقعها من اجل الاستفادة منها اما في السفر معرفة الجهات او في معرفة اوقات البدر او في معرفة اوقات يتعلق
الناس الدنيوية فهذه تأتي بالخبرة فهذا لا بأس به. لكن الاغراق في ذلك غير محمود. غير محمود النوع الثاني هو تعلم علم التنجيم علم التأثير. لان علم التنجيم علم التسيير هذا جائز. وعلم التأثير هذا محرم. وهو ربط الحوادث الارظية بسير النجوم
في السماء ربط الحوادث الارظية بسير النجوم في في السماء وبطلوعها او افولها او ذهابها او مجيئها فيقول اذا من مثلا ولد في شهر كذا العقرب والحمل سوف يكون حظه طيبا او معكوسا نحسا
ومنه الان ما يسمى بابراج برج الاسبوع. الابراج. والان لها سوق رائج. وكانت فيما سبق موجودة في بعض الصحف والمجلات يقول حظك هذا الاسبوع. ثم يلا ان كنت ولدت في في البرج الفلاني فسوف يكون لك كذا. في البرج
لك كذا وكذا هذا من العلم محرم. ثم هل هو شرك اكبر او اصغر؟ نقول ان اعتقد ان هذه النجوم لها تأثير بنفسها في الحوادث الارظية من الحروب والسلم والغلاء والرخص والمرض والصحة
وما اشبه ذلك والتأثر بنفسها فهذا كفر اكبر. لانه شر كفر الربوبية. وان قال لا المدبر هو الله لكن هذه لها تأثير من حيث السبب فهي سبب كغيرة من الاسباب هذا شرك اصغر وقد مر معنا
معنا ايضا حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي كافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر ابن الكواكب. واما من قال مظرنا بنوء كذا وكذا
فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. طيب وقوله فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد مؤلف رحمه الله ساق هذا الحديث ليبين ان من انواع السحر التعلق بالنجوم وان لها تأثير ولعل آآ
الربط بين بين السحر وبين تعلم النجوم انه تأثير خفي. فيما يعتقده الناس ان لها تأثيرا والواقع انها ليست كذلك. وانما هي مسيرات خلقها الله عز وجل تجري لمستقر لها. ونكتفي بذلك ونقرأ كلام الشيخ
رضاه الله. قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر قال الشارح حفظه الله تعالى مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان المصنف رحمه الله لما ذكر السحر ذكر في هذا الباب شيئا من انواعه لكثرة وقوعها وخفائها على الناس حتى ظنوا ظنوها من كرامات
وال بهم الامر الى ان عبدوا اصحابها فوقعوا في الشرك العظيم. هذا عجيب. ولا تستغرب الناس الان يعبدون الاشخاص بوذا العبادة البوذية هذي وش هي؟ هذي عبادة رجل بوذة رجل رجل صالح
يعني بعض الناس الان ممن ينتسب للعلم يمجد بوزه. يمجد بوذا وانت رجل انه تعاليم وما ادري ايش. نسأل الله السلامة والعافية انا لله وانا اليه راجعون. نعم. التراجم اولا احمد هو الامام احمد بن حنبل
ثانيا محمد بن جعفر هو المشهور ببندر الهزلي البصري ثقة مشهورة. ثالثا عوف هو ابن ابي بجميلة المعروف بعوف الاعرابي ثقة. رابعا عن ابيه هو قبيصة ابن المخارق الهلالي مسروق. خامسا الحسن والحسن البصري. فقوله زجر الطير اي التفاؤل باسمائها واصواتها وممرها
وقوله من الجبت اي من اعمال السحر. وقوله يخط بالارض اي يخطه الرمالون ويدعون به علم الغيب. وقوله الجبت رنة الشيطان هذا تفسير للجبت ببعض افراده والرنة الصوت ويدخل فيه كل اصوات الملاهي
الذي هو السحر المنافي للتوحيد. ما يستفاد من الحديث اولا تحريم ادعاء علم الغيب. لانه ينافي التوحيد. ثانيا تحريم الطيرة لانها تتنافى لانها تنافي التوحيد وكمالها. ثالثا تحريم الملاهي بانواعها لانها
اتنافي طاعة الله وكمال توحيده. رابعا ان الملاهي بانواعها من الاغاني والمزامير وسائر الات اللهو من الشيطان الذي شأنه كله الصد عن سبيل الله. ومع الاسف ان هذا منتشر. والان اه انتشرت الاغاني
بطريقة استباحوها. ومن سنن بالشيلات. الشيلات انتشرت خاصة في في السعودية بخصوصها وشلات يعني قد تكون حماسية وقد تكون قبلية وقد تكون غير ذلك. ثم يجعل مثلا موسيقى اعود كمنجة لا وان المؤثرات الصوتية خلفية قل هذي ما هي باغاني هذي شيلات نقول هذا من تسمية المحرم بغير اسمه
اغاني في الواقع وكون مؤثرات صوتية لا هذي موسيقى. ايش الموسيقى؟ هي الة لكن هذا يجعلونه بشيء كان هم هم اسبات هو كذلك بل ربما هذي الشيلات اقبح من الاغاني. وتثير النعرات حتى البعض يعني الشاب الشاب الصغار
حوادث بسبب السرعة الزائدة جدا التي تسببها الشيلات. شيلة شيل ثم نشوة فوق يسرع وقبل تقريبا ثلاث سنوات انتشر مقطع لشباب مجموعة شباب وانفسهم وفي الشيلات معهم والسيارة جيب. تمشي مئتين وعشرين مصورينها كذا. ثم بعد شوي حادث
ماتوا وطبعا الجوال بقي. ورأوا المقطع هذا ونشروه. يعني مقطعهم قبل الحادث بعد الحادث بسبب الشيلات. يسرع امرأة جنونية تقول هذه خطيرة جدا هذه من تسمية الاغاني بغير اسمه يا غالي وملاهي. واحد يجب ان
انتبه وهذي من من فتنة من الفتن. لان فتن الدنيا فتن شبهات وفتن الشهوات. الاغاني فتنة الشهوات وفتت الشبهات اقبح فتن البدع الشرك النفاق الكفر الرياء هذا من فتن فتن كلها فتن يجب ان سنحذر هذي وهذي. نعم. قال نصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. قال شارح حفظه الله قوله من اقتبس اي من تعلم وقوله شعبة اي طائفة وقطعة. وقوله شعبة من السحر اي
المعلوم تحريمه وقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اسم مثل اسم اسم الساحر او زاد من اقتباس شعب السحر مثلما زاد من اقتباس علم النجوم. المعنى الاجمالي للحديث
يخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خبرا معناه النهي والتحذير ان من تعلم شيئا من التنجيم فقد تعلم شيئا من السحر المحرم. وكلما زاد تعلمه التنجيم زاد تعلمه السحر. وذلك لان التنجيم تحكم على الغيب
بحيث ان المنجم يحاول اكتشاف الحوادث المستقبلة التي هي من علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه. والمرأة هنا علم ايش التأثير وما علم التسيير فجائز وسوف يأتي باب مستقل ان شاء الله تعالى في التنجيم. نعم
مناسبة الحديث للباب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر فيه ان التنجيم نوع من انواع السحر. ما يستفاد من الحديث اولا تحريم التنجيم الذي هو الاخبار عن المستقبل اعتمادا على احوال النجوم. لانه من ادعاء علم الغيب. ثانيا
ان التنجيم من انواع السحر المنافي للتوحيد. ثالثا انه كلما زاد تعلمه للتنجيم زاد تعلمه للسحر احسنت هذا من الشيطان. والله صار كذا بس حصل كذا. حصل كذا وانا مرة سافرت في شهر اكتوبر
وتفاءلت فتفائل بهذا الشهر. ابدا هذا من من ضعف العقيدة. ولا يجوز التعلق بذلك ابدا. ومع الاسف ان هذا انتشر حتى تقول مثلا نملك اذا شاركت في في مؤتمر في كذا حصل خير اذا شاركت في المؤتمر في مدري ايش هذا غلط وهذا
توهم الشيطان والشيطان يزيدني مثل هذه الامور. مثل ما مر معنا في ان المشترق السمع يعني من يعتمد عليهم يصدق مرة لم يكفي الف مئة مرة لكن الناس سيذكرون استئصال القواعد مثلا قال شهر اكتوبر
حصل كذا وكذا ويمكن عشرين مرة في شهر اكتوبر ولا صار شي لكن ذكر مرة واذا هو يذكر الباقي هذا من الشيطان نعم تسيير وتأثير تسيير اه يعني السير في الارض في البحر
يعرفون بالنجوم مسافات او كذلك اوقات البذر والغراس نعم ا صاحبي ايه مرحبا اذا كان اناشيد بدون موسيقى ولا مؤثرات صوتية نقول ننظر الكلام. يصير مثل الكلام حسب حسن وقبيحه قبيح. ولذلك الشعر الحسن النبي عليه الصلاة والسلام ما استمع اليه. بل اه جاء احد الشعراء فاستنشده
فكل المواضيع تلهيه هيه في الشعر الحسن جميل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لحسان بن ثابت رضي الله عنه وهجوم وروح للقدس معك اذا فاذا خلل من المؤثرات الصوتية والموسيقى نقول في الكلام فان كان حسن حسن وان كان سيء فسيئ
السائل يقول احسن الله اليك. يقول ما الفرق بين الشرك والكفر بينهما عموم الخصوص. فالشرك ان يشرك غير الله فيما يختص بالله في الربوبية او الالوهية اسمه الصفات والكفر ان يجحد ما يجبه لله عز وجل او يستكبر عن شرع الله. هذا من حيث العموم والا فان الشرك
فيه كفر والكفر فيه الشرك. نعم. يقول احسن الله اليك. يسأل عن حكم دف هل هو حلال ام حرام؟ الدف جائز حالة واحدة في العرس للنساء. في العرس للنساء بس النبي عليه الصلاة والسلام قال اضربوا عليه في الغربال فيجوز والحق بعض العلماء المناسبات
الكبيرة للنساء ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه دخل عليه ابو بكر رضي الله عنه وجاريتان مغنيان في في العيد. لكن التوسع في مثل هذا وفتح الباب للناس يدخلون معه البعارين. فتحت ثقب
معها بعير فنقول الجائز الواضح ما هو؟ ها للنساء في العرس. رجال؟ لا غير هاد العرس لا يقول احسن الله اليك قل ما صحة ان ابليس رن رنة لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة. الله اعلم ما ادري
يقول احسن الله اليك ما الصحيح في توبة الساحر؟ ان يقتل ام لا؟ نعم اذا تاب فنقبل توبته قلت له هو نصلي عليه. لان شره مستطير. فاذا صدق فتكون هذه القتلة كفارة له. نعم
يقول احسن الله اليك. هل يصح ان نقول توحيد الربوبية؟ لكن لو جاءنا السحر تائبا ابتداء مثل هذا يقبل واضح اما لو قبض عليه فمن بعده قبض عليه قال اتوب الى الله. قلنا تقبل الله توبتك انصفوا راسك. اللي ينصف راسه
ولي الامر اما اذا جاءنا تائبا جاء بنفسه محد يدري عنه. انا قلت افعل كذا وكذا وكذا. الحمد لله هذا نسأل الله لها الثبات. هل يشترط من صحة المعلن؟ لا ما يشترط. اي اي معصية
على نفسه يستر على نفسه لكن لو اشتهر بالسحر في بلد معين نقول لا هذا ما دام مشهوم ما دام انه مشهور توبة لكن تاب تصحى خلف كل مسلم. يقول احسن الله اليك. هل يصح ان نقول توحيد الربوبية عملي قلبي وتوحيد الالوهية
عملي بدني اعد يقول احسن الله اليك هل يصح ان نقول ان توحيد الربوبية عملي قلبي وتوحيد الالوهية عملي بدني. طيب اسألك ايها السائل هل هل قال هذا العلماء المعتبرون
مثل هذه الامور ينبغي الانسان يتبع فيها العلماء. وعلما انه الاصل مثلا الشيخ الفوزان حفظه الله من الاحياء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشيخ ابن باز رحمة الله انظر في كلام العلماء وابقى معهم. هذا الذي عندي في هذه المسألة
يقول احسن الله اليك. قل بعض النجوم اذا طلعت تكثر الامراض كالزكام وغيره. هل في هذا الاعتقاد شيء؟ لا هذا من علم التسيير علم التسيير ومثل ايضا اذا الغرس مثلا الان ومن جربها
غرس النخل لو غرسته في وسط الموسم يعني اثناء الرطب تغرسه ما تموت او او تعيش ضعيفة بينما في شهر معين احنا ندري ايش الشهر لكن ينقبل قبل شهر واحد من الان تخرج قوية
هل هذا فيه شيء؟ لا هذا من التجربة. ولذلك اردت ان اغرس نخلة فقال لي احد الخبراء خبير النخل يعني. قال لا بتموت هذا ليس فيه شيء هذا ليس من التنجيم ولا من علم الغيب وانما من التجارب عرف الناس ان الموسم موسم الزرع موسم بدر
ايضا مثلا الزراعة لو لو زرع الانسان البر في وسط الصيف يموت او يخرج ضعيفا جدا ونتاجه ضعيف بينما اذا زرع هذي الايام هذي الايام يزرعون الناس هالمزارع. الظاهر يزرعونه موب انس. يزرعون الارض
اظن يزرعون الان البر. بحيث اخر الشتاء اذا بدأ الصيف ينتج انتاج عجيب جدا ولذلك العوام عندنا يقول الصيفي يلحق البكور. الصيفي البر الصيفي اذا زرع متأخرا يعني في اوقات اخر الوقت يلحق البكور. لكن انتاج البكور اقوى. فعلى كل حال فاصل موضوع ان هذا ليس من التنجيم وليس
في شيء فاذا احد الاطباء قالوا هذه الايام آآ يكثر الزكام فانتبهوا الان مثلا من من آآ غير المحمود ان تنام خارج خارج البيت. الايام هذي. وقد جعلوا الصحابة العوام عندنا يقولون ايش يقولون؟ علي رضي الله عنه يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
توقوا اوله توقوا اوله اول الشتاء وتلقوا اخره فان اوله محرق واخره مورق. وانه يفعل بالاجسام كم يفعل بالاوراق. مرة ثانية يقول علي الظهران تلقى توقوا اوله. اول ايش؟ اول الشتاء وتلقوا اخره
اخر الشتاء اه اطلع برا ايه العوام عندنا يقولون ادخلوا بالمهاف واظهروا بالحاف العوام عندنا هذا كلمة العوام. يقول في اول الشتاء ادخل ولو تهف نفسك. تشغل مروحة تشغل مكيف
واظهروا بالحرف اخر الشتاء ولو برد اطلع برا. نافع علي رضي الله عنه يقول هذا هذا امر بالتجارب عرفوا والاول توقف اخره تلقى. فان اوله مو اخره مو اوله محرق واخره
مورق محرق الاوراق وذاك في اه تسقط تسقط الاوراق خريف. واخرهم ورق الربيع يبدأ ينتج قال فانه يفعل بالاجسام كم يفعل بالاوراق؟ ونختم بهذا والله تعالى