السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله
اه رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني اوضع فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. الثانية ان ما في معناه مثله كما قال
سفيان الثالثة التفطن للتغريض في هذا ونحوه. مع القطع بان القلب لم يقصد معناه الرابعة التفطن ان هذا ان هذا لاجلال الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
بعد فيقول الامام المجدد رحمة الله عليه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه التسمي بقاضي القضاة ونحوه هذا اللفظ لم يرد في الحديث انما الوارد ما لك الاملاك لا مالك الا الله. وفي كلام سفيان
قياس او ترجمة بالفارسية مثل شهان شاه قيس عليه اشياء تدل على ان المتسمي او المسمى مع الرضا بهذه الامور قاضي القضاة يعني الحاكم على الحكام والحكم كله لله فالحكام الذي يحكم عليهم ويحكم بينهم هو الله جل وعلا
ومالك الاملاك مثله فما يدل على التفرد هذا لله جل وعلا لان في القضاة والاملاك كلها جنسية وتفيد العموم هو الذي ووضع نفسه على هؤلاء او وضع له ورضي به كان مقدما وسيدا وحاكما على هؤلاء كلهم
وهذا لا يكون الا لله جل وعلا. لا مالك الا الله كما جاء في الحديث في الصحيح تسمي بقاضي القضاة ومع الاسف انه سمي به كثير في تاريخ المسلمين من سمي بقاضي القضاة. والذي يغلب على الظن المراد بقاضيهم. رئيسهم
بيرهم فاذا قيل رئيس القضاة ما في اشكال. ها اما هو الكلام على العموم لان الجنسية فلو حصل التقييد انتفى الجنس في قطر في مصر في آآ آآ فئة في مذهب في كذا ما في اشكال. مع ان الابتعاد
عن هذه الامور التي تزيد الانسان عجبا وفخرا وتدخل في نفسه من الرياء ما لا يستطاع دفعه احيانا هذا خلاف ما طلب من المسلم من التواضع والاستكانة وهظم النفس انا ادركت علماء لا يرضى ان يقال له شيخ. الشيخ فلان ما يرضى. يقول انا فلان
ما يرزقون. واستدرجنا بالمخالطة لانه جاءنا من اخواننا الوافدين من استمروا هذه الامور ومشوا عليها فصار المسألة سهلة. مسألة شيخ وما شيخ هذي هي امره هين عندهم. ثم جاءت هذه الشهادات فزادت الناس عجبا وكبرا
لا سيما وان بعض من يحملها نياتهم مدخولة. واذا دخلت النية ساء العمل يسوء العمل ان حضرت مجلس دخل فيه عالم علماء الاقطار والذي معه يعرف به هذا العلامة فلان المتخصص
في كذا ولا يفوقه الا فلان في هذا العلم. ماذا قال؟ قال فلان لا يعرف الحديث. ايش معنى واعلم مصيبة مصيبة اذا دخل القلب والنية ودخل العجب وحب الظهور يقول ابن القيم رحمه الله في الفوائد اذا حدثتك نفسك بالاخلاص
فاعمد الى حب المدح والثناء فاذبحه بسكين علمك انه لا احد ينفع مدحوك ولا يظر ذمه الا الله. وجاء بحديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعطني يا محمد فان مدحي زين وذمي شين. قال
ذاك الله ذاك الله الذي ينفع مدحه يضر ذمه. اما البشر نعم ثناء الناس على على على العبد من عبيد الله يدل على انه له قبول في الارض وله اثر لكن لا ينبغي ان يلتفت اليه
المقصود اننا قبل سنيات قليلة لا نعرف مثل هذه الامور ولا نعرف مثل هذه الالفاظ. وبعظهم اذا كان حامل لشهادة وتقول له الشيخ ما يرظى. لان الشيخ يطلق على اللي عنده شهادة واللي ما عنده. يبي يتميز. واذا
فكان عنده ما هو ارفع من الشهادة صار استاذ بروفيسور او شيء من هذا ما يرضى ان تقول له الدكتور ما يكفيه كل هذا من ما يدل على ان النيات فيها دخل. فيها دخل. حتى وصل الامر
بنا. ان شخصا قدم لالقاء محاضرة. وهذا شيء محزن جدة فجلس على المنصة وجنبه اللي يقدم فاذا به محضر ترجمة له فيها نوع تفصيل ومن تحت الماصة يسلمها للمقدم فقرأها المقدم ثم التفت اليه سامحك الله يا اخي انا لا
ارضى بمثل هذا المدح. نسأل الله العافية. يعني الى اي حد وصل بنا الامر والله اني ادركت مشايخ علماء لا يرظى ان تقول له شيخ. فلان او ابو فلان يعني بالكنية
ثم استدرجنا الى ان وصلنا الى هذا الحد. وهذا مما يبعث الرياء والعجب والكبر قد يقول قائل ان الامة في عصورها دعنا من الصدر الاول الذي يقال فيه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما قال الشيخ فلان ولا الامام فلان ولا باسمائهم الصحابة كبارهم وصغارهم
اروى والتابعون كذلك لما انتهت القرون المفضلة بدأت الالقاب تاج الدين على نصير الدين موجود بكثرة وقديم ترى من سنة وهذه الالقاب موجودة. وشيخ الاسلام ها الهروي اسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين. ها
قيل في وجهه لكن الله المستعان. يعني اذا قيل شيخ الاسلام فاظافة الشيخ الى كلام تدل على ان الاسلام كله بحذافيره في حوزته وان آآ كشف خفاياه وخباياه كلها عند هذا الشخص لكن هل يرضى او لا يرضى
اطلقت على شيخ الاسلام ابن تيمية وتداوله الناس والف مؤلفات بان من اطلق شيخ الاسلام نعم على ابن تيمية فهو كافر. يعني من المناوئين لدعوة الشيخ. هو سمي شيخ الاسلام لدفاع
عن الاسلام وذبه عن الاسلام. ثم الف بن ناصر الدين الرد الوافر على من هؤلاء على من زعم ان من قال ابن تيمية شيخ الاسلام كافر رد عليه ابن ناصر الدين برد في غاية الجودة
الله هذا الذي يقال له قاضي القضاة يرضى او ملك الاملاك وهذا اشد من القضاة تحتمل انه رئيسهم رئيس القضاة سهل يعني امره. كل طائفة لها رئيس يرجعون اليه فيما يشكل عليهم. فهو رئيسهم من هذه الحيثية. واذا كان المراد بقاضي القضاة هذا المعنى فالامر فيه اخ
ها؟ والله يتجاوز فيه اذا كان هذا القصد وهذا المشهور والمتداول وهو الاسم العرفي لهذا هذا امر سهل يعني. لكن قد قامت قوات المملكة او قام القضاة في اليمن او قام القضاة في مصر
ايش المانع وحنا قايلين في مانع موب سأل عنه هالاخو قلت ما يخالف. لا ما هو بذا اللي قبله. واحد سأل قبل. ماني مركز معانا هم تشوف الجواب شوف الجواب ما سمعت الجواب اي انت لكنك تستعجل يا ابا رضوان تستعجل انت
ولا سأل اذا قال في في عصر ولا في مصر ولا في شي الكلام على الجنسية التي تشمل جميع من اتصل بهذا الوصف اه في الصحيح هذا اصطلاح عند اهل العلم
اما ان يراد به الحديث الصحيح او الصحيح المتفق على صحته كالبخاري ومسلم ويشمل الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخن عسم عند الله
رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله اخنق اوظع واحقر اوضاع واحقر عند الله يعني انت عاظم في نفسه او تعاظم بين قومه وعشيرته بهذا الاسم فهو عند الله اخنع واحقر
واذل واوظع النبي عليه الصلاة والسلام في اشرف المواقف سمي بعبدالله سبحان الذي اسرى بعبده لما قام عبد الله يدعوه هذا العبودية والتذلل والخضوع والخشوع لله جل وعلا هذا اشرف الاسماء
سماه به جل وعلا في اعز واشرف المواقف ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ان يتسمى سمى نفسه او سمي به فقبله ملك الاملاك لا مالك الا الله ملك الاملاك
لا مالك الا الله الملك الحقيقي لله جل وعلا. بدليل ان هؤلاء الملوك مهما عظم شأنهم وكثر اتباعهم واتسعت لقاع بلدانهم في لفظ في لحظة ينزع الملك منه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
وفي بلاد الاندلس حصل للملوك من الذل ما لم يحصل نظيره في التاريخ والله اعلم في قصيدة ابي البقاء الرندي وهو يرث الاندلس بينهم ملوك في اسرتهم وهم واليوم هم في بلاد الكفر في دياء في بيوت الكفر عبدان. يستخدمون عبيد
عند من؟ عند النصارى كانوا ملوك الملك ملك الدنيا اذا لم يستخدم ويسخر لخدمة الدين واهل الدين ويعرف الانسان قدر نفسه فيه ويتواضع لله هذا مآله الى الزوال مآله الى الزوال
لا ما لك الا الله الله جل وعلا في الفاتحة يقول الحمد لله رب العالمين ايش الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والقراءة الاخرى؟ ملك ملك والفرق بينهما ان ما لك
اعم من ملك من وجه واخص من وجه فالمالك يملك في الامور الخاصة ويتصرف تصرف مطلق المالك والملك في الامور العامة لكن تصرفوا في الامور الخاصة لا يملكها الا بالظلم
يعني هل يستطيع ملك من الملوك ان يخرج فلان من داره ويبيعها بدون بدون سبب بالله عليك بسرعة فهو ملك لا مالك والمالك يتصرف فيما تحت يده وليس بمالك فالله فلما ثبتت القراءتان
ثبت له الوصفان مالك وملك او الملك ملك القلوب ملك الانسانية. هذا لا يملكها الا الله. ما يجوز لا يملكها الا الله لا مالك الا الله والحصر هنا يراد به ملك
الملك الحقيقي الذي يكون له فيه التصرف المطلق لا الملك الاظافي لا الملك الاظافي الملك الاظافي قد يملك الانسان الدراهم والدنانير ويكون ملكه لها اضافي وليس بحقيقي والملك حقيقته لله جل وعلا
ان الملك الا لله واتوهم من مال الله الذي اتاكم فالمال لله ملك هذه الاموال كلها لله جل وعلا وما يملكه الناس مما في ايديهم انما هو مؤتمنون عليه واذا اعطوا من هذا المال
فالمعطي حقيقة هو الله. واذا منعوا فالمانع حقيقة هو الله قال سفيان مسل شاهنشاه شاة مفرد وشاهان جمع وطريقة الاعاجم في الاظافة انهم يقدمون المظاف اليه على المظاف ها هذا شهان شاه ملك الملوك عندهم
وقاضي القضاة ترجمته عندهم ها ابو رضوان قالوا القضاة وش ترجمتها عند العجم شو ما تعرف؟ ما عندها منت بتقول قاضي القضاة في اليمن اه كنك تأهل نفسك ولا بس ما تعلمت اه
اللغة العثمانية ولا اللغة الانجليزية ما تعلم يقولون قاضي القضاة ترجمتها موبذان موبذ عشان احفظها عشان لو صارت انا ثاني مرة اكتبه اكتبه كتابت ما كتبت. وليش؟ ما ما سمعت
علمه تعلم علمه. علمه علمه. مو بذا مو به شو اما فهمتها بعد الدرسات اي بعد الدرس الاصل اذا قدمنا المضاف على المضاف اليه كطريقة الاعراب مو بذ موبيذان شاه شان لكن هم يقدمون المضاف اليه
على المضاف يقدمون هذا على هذا فيقولون شاهن شاه وموبذان موبذ من باب تقديم المضاف المضاف اليه على المضاف هل طريقة العجم وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة هو اخبثه
يعني من تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله واغيظ واخنع تعني احقر واوظع واذل وان رأى في نفسه انه عظيم او معظم واصيب بالعجب والخيلاء بسبب ذلك الان الشخص اذا رأى في نفسه ما ليس فيها
واصابه الكبر والزهو في نفسه من له بصر وبصيرة من الناس ما يخفى عليه ان هذا متشبع بما لم يعطى والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور كلابس ثوب زور
والناس عندهم عقول تميز ما هو ما في حقيقة الامر وما هو زيف فتجد الانسان يدخل بملابس فاخرة او بسيارة فاخرة او بقصر فاخر. ثم اذا جلست معه دقائق عرفت حقيقته
الذي يريح الانسان وضمير الانسان معرفته بقدر نفسه وبحقيقته لا يتعب ولا يتعب هذا لكن اذا كان من اهل الدعاوى العريظة ثم بعد ذلك اكتشف في موقف او في مكان او في حال
لا ينزل درجة واحدة عند الناس ويصير في موضعه لا فبقدر ما يرفع نفسه ويطلع يكون قدر سقوطه يقول تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه
الى طبقات الجو وهو وضيع الكبر والعجب والخيلاء من امراض القلوب التي جاءت النصوص بذمها والخشوع والخشية والتواضع وصفوا عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وفرق بين هذا وذاك
وعجبة فاحذره يقول الناظم رحمه الله والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرمي في سيله العارم على الانسان ان يحرص وان كانت هذه من الامور الصعبة على النفوس
واذا استحكمت في القلوب استحكمت في القلوب صعب علاجها صعب علاجها ولذا مما يوصى به طالب العلم ان يديم النظر في كتاب الله وان يقرأه على الوجه المأمور به ففيه العلاج. ثم يقرأ في كتب العلماء الراسخين المحققين في هذا
الباب كابن القيم وابن رجب وغيرهما ممن له عناية بامراض القلوب وعلاجها احسن الله اليكم من صفات الله عز وجل. نعم شو قالوا الغيظ اشد من الغظب اشد نعم. وفي المسائل يقول الشيخ رحمه الله
النهي عن التسمي بملك الاملاك وهم قالوا ابو رضوان وهم قالوا عن الشوكاني قاضي قضاة القطر اليماني. نعم هذا اللي خلاك تسأل؟ ايه نعم. ايه اشرح لكم الى الشوكاني معروف امام
ها هو مجتهد على كل حال هو مجتهد. لا ينتسب الى اي مذهب الخزيمة هذا هذا ابن خزيمة قالوه في ابن خزيمة امام الائمة يقول رحمه الله تعالى في مسائل
الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك وفيه النص والعلة انه لا مالك الا الله الثانية ان ما في معناه مثله ان ما في معناه مثله مثل قاضي القضاة ومثل ومثل ترجمة قاضي القضاة
بما قالوا موبذان موبذ مثل ما قلنا وشها نشاه مثل ما قال سفيان بن عيينة الثالثة من المسائل التفطن للتغليظ في هذا ونحوه التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه
الشيخ رحمة الله عليه تفطن لهذا وترجم له في هذا الكتاب الذي الهدف منه تخليص التوحيد وتنقيته وتحقيقه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع قد يقول قائل ما علاقة مثل هذه الالفاظ
بكتاب التوحيد او بالتوحيد ملك الاملاك السبب في منعه انه لا مالك الا الله. فالتسمي به منازعة لله ومشاركة لله وهذه حقيقة الشرك بغض النظر هل يصل الى اكبر او اصغر او كذا
او يكون الهدف منه واضح ولا يقصد منه ما من اجله ترجم الشيخ بهذه الترجمة واورد هذه النصوص ولذلك قال التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه
لان من اهتم لشيء واعتنى به وصار الهدف عنده تحقيق هذا الامر تجده يدور حوله كل على ما يهدف اليه الشيخ الامام المجدد لما تقرأ في كتاب السيرة واختصر السيرة له
اكثر هذه الابواب موجودة في كتاب السيرة. مستنبطة من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان التوحيد وتحقيق توحيد هاجس عند الشيخ شيخ الاسلام واهتمامه بالعقائد وتصفيتها والرد على المناوئين
تجده يبحث في مسألة فقهية مثلا ثم في ثنايا الجواب تجد ما يهدف اليه الشيخ مرموز اليه باشارة او استطراد وكل انسان همه تجده تجد اثره في انتاجه تجد اثر اثر الهم الذي يحمله في نتاجه
الواعظ اذا الف في التفسير ظهر ظهر اثر الوعظ المهتم بالعقائد اذا الف في التفسير ظهر ذلك في تفسيره. اللغوي اذا الف في التفسير ظهر الاثر ذلك في تفسيره ولذلكم تجدون كتب التفاسير
مشارب بعض كتب التفسير تتعلم النحو منها تفسير ابي حيان مثلا بعض كتب التفسير تجد فيها العقائد الموافقة والمخالفة تجد آآ اصول البدع ومسائل الابتداع تجذب فيه مثل الرازي مثلا
تقرأ المسائل العقدية للاشاعرة والجبرية في تفسير الرازي اوضح مما كتب في الكتب المتخصصة. واكثر بسط وتقرأ في تفسير القرطبي مثلا في المسائل الفقهية مما هو اكثر بسطا منه في كتب الفقه
كل واهتمام يظهر اثر هذا الاهتمام في الانتاج الحافظ ابن كثير نفسه في تفسيره مثل القرطبي او ابي حيان او لا يختلف اختلاف كبير الزمخشري ومن ائمة المعتزلة تجد مسائل الاعتزال موجودة
صحيح انه تنبه لامور ومن اجل الا يهجر الكتاب بحث المسائل الاعتزال بنوع خفاء بناء خفاء مما جعل من اراد الرد عليه في هذا الباب يستخرج هذه المسائل كما قال بالمناقيش
بالمناقيش استخرجوها وردوا عليها ولا الرازي واضح مكشوف ويبحث المسائل باستفاضة ويطيل فيها اما الزمخشري ففيه نوع خفاء والردود عليه كثيرة في الحواشي وغيرها كتب متخصصة في الرد وكشف اعتزاليات الزمخشري
من افضل ما كتب على تفسير الزمخشري حاشية الطيب طبعت في ستة عشر مجلدا على الزمخشري وفي حاشية الابن المنير وفي حاشية الاسكندري حواشي كثيرة جدا هذه الكتب التي كتب لها القبول في مذاهبها اعتنى بها اهل العلم في الحواشي
والردود لان انتشارها يخشى منه على المتعلمين البيظاوي اكثر من مئة وعشرين حاشية عليه تفسير البيظاوي على صغرهم في مجلدينهم واكثر من مئة وعشرين حاشي وبعض الحواشي وصلت الى ثلاثين مجلد
التفطن للتغليظ في هذا ونحوه لماذا تفطن الشيخ وكتب التراجم مملوءة بمن لقب بهذه الالقاب لماذا توطن الشيخ لاهتمامه بهذا الشأن يقول رحمه الله الثالثة يعني من المسائل التفطن للتغليظ في هذا ونحوه. لانه قد يقرأ
هذا الباب من قبل اناس تتداول عندهم هذه الالفاظ فيستغرب من كون الشيخ يصل اهتمامه الى هذا الحد في انكار هذه الالفاظ. والسبب قد لا يكون القلب يقصد معاني هذه الالفاظ لا سيما وان الالفاظ الاسماء
الالقاب اذا تداولتها الالسنة هلاكتها نسيت السبب الذي من اجلها سمي كالاعلام كالاعلام. فتجد من يسمى باسم الحسن مثلا وما في شيء من مظاهر الحسن لماذا؟ لانهم تداولوا ولم يستحضروا هذا عند التسمية. وقل مثل هذا كريم ومثل الاسماء كلها. قد يكون من ابخل الناس يسمونه كريم
ولذا قالوا الاسماء لا تعلل. الاسماء لا تعلل وان كانت في الاصل في الاصل معللة. ما حد بيتكلم بكلام لا معنى له. لكن هناك اسمى سمي لا معاني لها البتة. وهذا كثير في الجاهلية وفي البادية في المتأخرين تجد
سمي اسم ما يلقي له اي بال. فمع الوقت وتداول الاسم وتلوكه الالسنة هنا ينسى السبب الذي من اجله ولذا قال الشيخ مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. مع
ولا قد يوجد من يقصد هذه المعاني ويتسمى بملك الملاك لا سيما اذا انقطع اسم ثم ابتدأه. انقطع الاسم مدة في بين الولاة والملوك ثم تجدد هذا في الغالب انه يقصد يقصد المعنى واما التوارث فالغالب انه
لا يقصد معناه. اللهم صلي وسلم. الرابعة التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه تعالى التوطن هذا لاجلال لاجلال الله سبحانه وتعالى وحماية جنابه صيانة عظمته. لئلا يشاركه احد في خصائصه
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اصبر خل نشوف من كان في سؤال وين الجديدة. يقول اذا قال انسان ما شاء الله وشئت متى تكون شركا اكبر ومتى تكون شركا اصغر؟ اذا
رأى او اعتقد المساواة بين المعطوف والمعطوف عليه. اذا اعتقد هذا شرك اكبر والا فهو اصغر. الله يحسن اليك. اللسان ايه واذا نفذت من عنده يأتيه احد يحتاج فيعطيه من ماله من فر ماله يرجع الى الزكاة اذا اتته زكاة يقرض نعم
يقرض الزكاة ها؟ نعم لا لا ما يصلح. لان لان الزكاة تمليك. تمليك سيأتي يعني فترة محدودة ينقطع واذا تاحد محتاج وتيقن احتياجه له دفع من عنده على ان يرجع الى الزكاة اذا كتب. هو ما يرجع
زكاة يرجع يقرظه من ماله. نعم يطلب منه وكالة ان يقبض له زكاة. هذا اقرب. من دفع من ماله قال هذه من مالي وذات الزكاة لا لا احسن الله اليك شيخ الاسلام هل اطلق هذا اللقب على غير ابن تيمية اشتهر به؟ الهروي قبل شيخ الاسلام
ها؟ قبل قبل شيخ بارك الله فيك شيخ اذا قال في بعض فتاوى وهذا متوجه تدل على انه اختار هذا القول؟ من غير جزم. ما يلزم لكن قليل انه مال اليه. ايه. هذا يستحق
كل انسان يكون تكون فيه السنة والبدعة بقدر ما عنده كله لكن الذي يتبنى مذهب من مذاهب المبتدعة بجميع ما فيه من واذا كان وافق قد وافق هذا المذهب في مسألة او في مسائل وخالف في في اكثر المسائل
ما يقال هو كذا الاشعري ولا معتزلي ولا قال فيه تمشعر فيه اعتزال فيه كذا امر انسان رازح لا لا غازي منظر في الاشعرية. ها؟ حاشية على تفسير الروس. الرازي
ما احلو لان الكتاب كنقض التأسيس شيخ الاسلام لانه ردا على الرازي تأسيس الجزم تلبيس الجهمية. العقيقة عن المولود اذا مات بعد اليوم السابع يعق عنه ولد حي ثم مات. نعم. يحق عنه. اذا مات قبل اليوم
الكلام على السقط لا لا لكن اذا مات قبل اليوم السابع يعني عاش يوم ومات. عاش يوم ومات خلاص. يعق عنه. يعق عنه. احسن الله اليك الا ابتسامة هل ورد نصف الاغتسال من الحجامة
لا ايش فيها؟ صلاة الزلازل. فعلها بعض الصحابة كابن عباس يصلونها مثل صلاة الكسوف يصليها للمصر اللي وقع عليهم الزلزال ام جميع المسلمين كان يقصد المساواة اي شرك اكبر بلا شك واذا كان يقصد مجرد اللفظ مشابهة في اللفظ اصغر