السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى
باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم اليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا
فريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح. ومسلم عبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو بكلام لم لم يقصد معناه
الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك
لك احترام والتقدير والتعظيم كله واكمله اشمله لله جل وعلا وما يتعلق به من اسمائه وصفاته وايضا تعظيم ما يحبه الله جل وعلا من رسله وانبيائه هو شعائره فتعظيمها من تقوى القلوب
لانها مما يحبه الله ويرتضيه والتعظيم لهذه الشعائر ينبغي ان يكون واقعا عمليا لا مجرد دعوة بعض الناس لادنى سبب يتعلق بدنياه يتنازل عن كل شيء وبعضهم لادنى امر من امور الدنيا
يهدر لامر من امور الاخرة تجده يهدر صحته وحياته التي هي اعظم ما يملك وهذا من تعظيم الله وتعظيم شعائره وما يحبه شركة ابن عباس وجعا في عينيه فقال له الطبيب
لا تسجد عشرة ايام واعالجك عشرة ايام لا تسجب فذهب يستشير ام المؤمنين عائشة فقالت له يا ابن عباس لو مت في هذه المدة وانت لا تسجد رجل معذور اذا قال له طبيب مسلم لا تسجد نعم يلام اذا لم يسجد
لا يلام لكن الدين رأس المال فامتنع ابن عباس من طلب الطبيب فلم يعالجه فكف بصره رضي الله عنه وارضاه هذا يدل على اي شيء يدل على اهتمام بالدين وما يتعلق به
ثم يقال لاحاد الناس او يطلب منهم ان لا يعالجوا العلاج ما ما ينافي التوكل لكن هذا له دلالته شيخ من شيوخنا اصيب بالسرطان فقيل لو تأكل الثوم وضربت له مدة محددة
فقال لا اكل الثوم واترك صلاة الجماعة واخر اصيب بالسرطان فطلب منه ان يعالج بالكيميائي الكيماوي اللي يضربه من هاد المرظى فقال لا اعالج بالكيماوي وتسقط لحيتي هذا من التعظيم او لا؟ غاية في التعظيم هذا
وتجد كثير من الناس لادنى سبب يهدر الواجبات ولادنى سبب يرتكب محرمات وهي تراه يحرص على الدنيا وكسب الحطام بوسائل محرمة بوسائل محرمة وفي الحديث الصحيح في البخاري وغيره لا تسأل الامارة
فانها حسرة وندامة يوم القيامة وهذا يشمل الولايات كلها فانها حسرة وندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة والامثلة على هذا في القديم والحديث شاهدة تجد اناس تولوا على الناس
وسيطروا عليهم وظلموهم وفي النهاية اذل في مرثية قبل بقاء الرندي للاندلس التي مطلعها لكل شيء اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان قال عن الملوك ملوك الاندلس
لما ضيعوا امر الله وش النهاية بالامس كانوا ملوك في اسرتهم واليوم هم في بيوت الكفر عبادان عبيد نعم المرضعة وبئست الفاطمة تجده اليوم يأمر ينهى وغدا في الاغلال قصة البرامكة
يعرفها الخاص والعام ونظائرها في التاريخ كثير المقصود ان المطلوب من المسلم ان يعظم الله ويعظم اوامر الله ويحذر من نواهيه ويعظم شعائر الله وما يحبه الله ويكون هوائه تبعا لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
مستقدم في كلام ابن عباس في هذا الكتاب ولقد صارت عامة مؤاخاة الناس لاجل الدنيا وهذا لا يجدي عن عن اهل شيئا. ما يغني عنهم شيء لان من احب لشيء ابغض عند فقده
من احب لشيء ابغض عند فقده الا المحبة لله جل وعلا فانها هي الدائمة ما زال ما زالت موجودة ما زالت اسبابه موجودة يقول رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك
نعم المرضعة الدخل اللي يجيه هذا الرضاع ايه الذي يجنيه الشخص من من الامارة وسائر الوظائف لكنه اذا لم يستعمل هذه الامارة فيما يرضي الله ويتوصل به الى مرضاة الله جل وعلا ونصر دينه
سمعنا من اكثر من شيخ من من شيوخنا من يقول لولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لبثت في الوظيفة يوم واحد الكبار ترى ما هم هنا الهدف لله جل وعلا. ما يكون ان الراتب مراتب. كل هذا زائل وفاني
والله المستعان باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لذلك. النبي عليه الصلاة والسلام غير اسماء من صحابته من اجل ما تشتمل عليه من مخالفة شرعية من اجل ما تشتمل عليه من مخالفة شرعية
ثم استدل على ذلك بحديث ابي شريح الخزاعي انه كان يكنى ابا الحكم كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم
هذا الاسم الان يطلق يطلق على اناس حكم فلان حكم حكم دولي في القضايا محاكم رياضي وحكم كذا ان الله هو الحكم يعني مع استشعار ان الحكم الا لله يا ريت مثل هذا الكلام
ايه والا فالحكم قد يطلق بين من يصلح بين اثنين ويحكم بينهم لكن اذا استشعرنا ان الحكم خاص بالله جل وعلا في الدنيا والاخرة وهذا الحكم لا سيما في موضع هذا الرجل
موضع ابي شريح نعم يدعونه فيحكم بينهم وصار هذا كالعلم عليه ولا يعرف الا به حينئذ يحتاج الى تغيير وقد يلاحظ في هذا الرجل انه مع طول الوقت وطول المدة
استقر في نفسه شيء والله اعلم والا فالاصل ان الذي يحكم بين اثنين يقال له حكم ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الذي يصلح بين الناس حكم هذا الرجل ابو شريح
يصلح بين قومه اذا حصل بينهم نزاع ها في من يقتل على نفسه؟ من يقضي يحكم لكن هل من اسماء الله القاضي هو يقضي بين العباد يوم يوم القيامة. يفصل بينهم
نعم؟ لكن اسم لا هذا الرجل هل توافرت فيه شروط القضاء ليكون حكما اذا كان يحكم بينهم ويلزمهم بحكمه لابد ان تتوافر فيه الشروط واذا كان يحكم بينهم من بين من باب الاصلاح
ويرضى به الطرفان نعم فالاصلاح مطلوب وتصلح بين اثنين صدقة يا رب. ها؟ يتراضون فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين وهذا يكون اصلاح
وليس بقضاء ويوجد القضاء الملزم ولابد ان تتوافر الشروط الشرعية في من يتولاه ويوجد الاصلاح بين الناس ويوجد ايضا ما يفعله شيوخ القبائل وليس فيهم من الشروط ما يقتضي الالزام باحكامهم ومع ذلك يلزمون
ها؟ ما يدخل في الاسلام لا يلزم لزام شيوخ القبائل يلزمون ولا له اصلاح زين الاصلاح رضا فهم يلزمون ويكون هذا من باب حكم الجاهلية فحكم الجاهلية يبغون؟ ولذلك تجد بعظ من ينتسب الى هذه القبيلة
يؤثر ان يكون الحكم عند شيخ القبيلة لا عند القاضي المعين من قبل ولي الامر لانه يعرف ان عادة هذا جرت عادته في في القضاء بينهم وحل نزاعاتهم اه طريقة معينة مثل ما فهم المنافق ان اليهودي طريقته كذا والرسول عليه الصلاة والسلام طريقته كذا. ولذلك
يفتى بالمنع بمنعهم من هذه التدخلات في قبائلهم ها يحكمون فيها امور شرائية في امور انها ليست شرعية. منازعات. منازعات. لكن يلزم وليس فيهم من شروط القضاء شيء ها على طريقتهم
هم جروا على عادات وتقاليد ويلزمون الناس بها شو؟ يهجرونه يتآمرون عليه قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين ان هذا الحضن القانون موجود له
اي نعم ايه انه لما نظروا الى هذه الصفة في لما يبقى في اسماء سيأتي هذا في قوله ما احسن هذا ما احسن هذا فما لك من الولد؟ لان المسألة ذات شقين
لا تشقين من جهة التسمية وانه من اسماء الله جل وعلا وان كانت الاسمى منها ما يختص بالله مثل الله والرحمن ورب العالمين وخالق الخلق اجمعين وهكذا هذا مختص بالله جل وعلا. ومن الاسماء ما يشركه في غيره مثل الرحيم
الكريم وغيرها من الاسماء المشتركة لكن لو سمي باسم من الاسماء المشتركة ونظر اليه انه و مع الاسم صفة مع الاسم الصفة يمنع لان اللفظ يدل على اسم والاسم يتضمن صفة
مع وين؟ العزيز الحشيش العزيز ان ننظر الى صفتها هي ليست اسم بل هي الصفة اي نعم. ويطلق عليها على اسمه وهو عزيز مصر مثلا قالت امرأة العزيز لكن الاسماء المشتركة
الامر فيه فيه سعة لكن مثل هذا مثل هذا دعنا من ذلك شرع من قبلنا من قبلنا مثل هذا لما تواطأ الناس عليه واستقر في نفسه انه ابو الحكم وان
اذا كان هو ابو الحكم اذا كان الحكم ولده فما شأنه هو اعلى فنظروا الى الصفة فقط ومع ذلك جعلوه اب لهذه الصفة فالامر فيه اشد يكون اشيك من اي وجه؟ المتعالي على هذا الامر
في قومه فقط في قومه ومن ذلك لو قالوا قاضي القضاة في بلد كذا مقيدة ليست مطلقة ها؟ خرجت عنه فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ يعني كونه يصلح بين الناس ويرظون ما احسنه. لكن الاسم بيغير
ولذلك قال له فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قال شريح قال فانت ابو شريح كلناه باكبر اولاده وهذه هي السنة هذه هي السنة لكن هل يلزم
ان يكنى باكبر الاولاد قد يكون لك سبب ووصف الولد الاصغر يقتضي ان يكنى به فالامام احمد ابو عبدالله وصالح اكبر منه صالح اكبر من عبد الله وكنيته ابو عبد الله
وقد يكنى باسم ليس من اولاده او لا ولد له عائشة ام عبد الله عائشة رضي الله عنها ام عبد الله وقد تكون كنيته لا من ولادة وانما من مصاحبة
ابو هريرة نعم الى غير ذلك مما ذكره اهل العلم والكنية ما صدر باب او ام ابو فلان او ام فلان اذا كان الاكبر انثى يا شيخ لا لا بالولد الذكر
بالذكر الكنية للذكر لكن هناك احنا لا على سبيل المنع نعم قد يكنون بالبنت لكن الاصل الولد. والاولى ان يكون الاكبر منهم من الاولاد في هذه المسألة لو وجد الان هذا الاسلوب
طيب ما في صفة ما في بأس. لان هناك من من الصحابة من اسمه الحكم ثلاثة او اربعة اه ما غيرهم النبي عليه الصلاة والسلام ها؟ اقرهم عليها واذا اجتمع
لاحظ هذه الصفة وانما سمي بالصفة لا بولد من اولاده لا مانع ما في ما يمنع الحكم حكيم فيه اختلاف لأ الحكمة غير الحكم الحكمة غير الحكم وفي الصحابة حكيم بن حزام وغيره
جائزة حكيم. ما في شي لان الاسماء في الغالب عند التسمية ما يلاحظ فيها صفة عند التسمية ما يلاحظ قد يكون من اجهل الناس حكيم هذا الولد اللي يكن يبي
وقد يسمى محمد وهو مذموم. وقد يسمى بكريم وهو من ابخل الناس وقد يسمى حكيم وهو من احمق الناس. وهكذا مثل هذا لا يؤثر وشو ما ما في اصل مثل حكيم عباس
هو الالف ولما باللمح الاصلي. اي مكان للمح الصفة. لكن اذا كانت الصفة ليست موجودة اصلا قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح حديث رواه ابو داوود والنسائي
روى ايظا البخاري في التاريخ والادب المفرد وغيرهم والحديث صحيح يعني من الولد يشمل الذكر والانثى. لكن ما له بنات لو له بنات عدهن قد تقرأ قضية هل تسمى بالكبيرة اذا كانت في
ما عاد لو لو حصل قلنا به لكن ما حصل يعني في حال العدول عن التسجيل الاكبر الى من هو اصغر ايه ان هذا في هضم الحق الكبير في هضم الحق الكبير لكن ليش الامام احمد تكنى بابي عبد الله
لان الصالح تولى القضاء وعبدالله معه في الحديث فمثل هذا يكون اقرب الى القلب. يعني صلاة ما في ما يمنع مثل الامام احمد مع ان الاولى مراعاة الشعور ومراعاة ما يجلب المودة والمحبة
لان مثل هذا قد ايه يكون عونا للشيطان على الكبير فيحصل منه القطيعة ولا شيء من هذا وعلى كل حال الامام احمد امام وهو اعرف بمثل هذه الامور وادرى بما يحصل في اسرته
ولكن هذا الحاصل شو نقول وغيره كثير ترى بس الامام احمد هو اشهر من اتكنا بالصغير والكبير موجود الرجل يتذكر هذي اصلها من وين والشاي زكي ان الولد ده كان توفى اكبر والولد اصغر حنا في البيت. طيب
هذا الواقع هذا الواقع يشهد به سمعت بالصحابة ابو فلانة يوجد لك الندرة ما يكون الاصل الذكر وعلى مر التاريخ تجد يعني نوادر اه مثل مثل ما ينسب الولد لامه. هو الاصل
لا حامل امامة بنت زينب هذا هو خلاف الاصل وليس معنى هذا انه يحرم لكن الاصل كذا ان يكنى بالكبير من ولده الذكور ولا فالولد المسؤول عنه اشمل من الذكر
يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هو شامل الذكر والانثى. لكن الواقع واستعمال المسلمين من عهده عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا هي للذكور غناخدها من الدين ولا من علامتها
والله عندنا الحديث هذا نوع من نعم جنس الذكر اشرف من جنس الانثى وافضل الجنس والا فكم من امرأة تعدل فئام من الذكور ها؟ الانسان يطلقها على نفسه او يطلقها
واشفي معنا الامام احمد قد يكون لي انشغال ومقابلة ابو عبد الله ابو عبد الله لوجود الوالد ترى كثير من الناس في عرفنا وعاداتنا يكنس شخص باسم ابيه باسم ابيه ولو كان له ولد اكبر من الليل
باسم ابي ولو لم يكن له ولد باسم ابيه ها؟ عندنا بكثرة. صحيح. فلان لان اباه اسمه فلان وقد يكنى به لملازمته اياه للملازمة بحيس لا يعرف غيره او يعرف على قلة وندرة بحيث لا يثبت اسمه في
قلوب الناس سلام عليكم ذكور وعندهم هناك يمكن ان يختاره ليختار نفسه والذي اختها هو ما يحتاج الى اختيار هذا ما احتاج الى اختيار هو ابو فلان عنده عيال واكبرهم فلان وعرفوه الناس وكأنه قد يكون فلان مثلا الكبير
ليس له شأن ولا يعرفه الناس فيكنونه بمن دونه المسألة يعني اسهل مما يتصور الا بقدر ما تجلب من المودة وتنفي من النفرة قبل الصغير هذا اللي كنا فيه كان
تغيرت التكوينية يعني كان الامام احمد ابو صالح لانه هو كاكبر ثم لما جاء عبد الله تغير لا لا ما تغير شيء بعض الناس من عامة الناس من يكن النبي عليه الصلاة والسلام بفاطمة
صلي وسلم العوام الناس اللهم صلي على ابو فاطمة بسمة الله بكثرة ما يقوله. صحيح على كل حال الامر فيه سعة الا اذا تضمن محظورا مثل هذا في غير وقد تكون له اكثر من كنية
نعم يكون له نساء كل واحدة لها اولاد فتجد الاقربون الى هذه يكنونه بولدها والمقربون الى هذه يكنونه بولدها وهكذا ولا اشكال يا شيخ. ها كان منك انه بيرد عليه. هل امره من ذلك؟ يرحمك الله. احسن الله اليك
الظابط في الاسماء يعني كثير ما يتكلم الناس ويتحدثون هذا الاسم فيه محظور وهذا ما فيه محظور اذا قال الاسم من كونه خاصا بالله جل وعلا او خلا من المحظور بان يكون لفظه
ممنوع او خلا من التشبه بغير المسلمين فهل مثل هذه الامور تمنع ما عدا ذلك؟ والتزكية يا شيخ. وين؟ كثيرة. تزكية غير النبي عليه الصلاة والسلام اسماء كثيرة من اجل التزكية
لكن الذي ينبغي ان يتنبه له وجود اسمى خاصة بالاناث ويسمى بها رجال مثل جويرية بن اسماء اسمه واسم ابيه من الاسماء المختصة بالنساء وسمي جويرة بن اسماء وهذا حصل
هناك اسماء عند العرب وعند البادية عندنا اسماء قبيحة قبيحة باسماء الحشرات يسمون به تسمعوني انتظروا فيه آآ جعيل وليته جهال موجود ها الحين النجر سهل النجر ما هو بمثل الجذر ذي لانه الجردي مصغر بعد يعني هذا يلزم تغييره صلى الله عليه
ها مثل هذه الاسماء هي قبيحة لكن ما فيها شيء محظور هي قبيحة جحيش كثير جدا ها لكن جحيش هذا لما طلع الشيب بلحيته تقول له يا حمار يرظى ولا لا
ها؟ المهم انه شايب شاب صارت لحيته بيضاء. وسم جحيشة مصغير. يستمر صغير لا لا هذه امور تحتاج الى واعادة نظر وجهل جهل ولا الاسباب؟ وجهل لا جباع ولا جهل جهل لكن
العرب حجتهم في ذلك ان اسماء اسماء الاولاد من اجل الاعداء ما هي بلهم من اجل الاعداء لاعدائهم وليست لهم ويقولون واسماء غلمانهم ما تجد غلمان بهذه الاسماء لهم وهي حجة واهية ولا ولا ولا حظ لها من النظر لكن هذا تعليلهم
لا يصلح يصلح عندهم الله فيه اسمى تعجب كيف عاقد يسمي به اسمها حشرات وحصلت حقيرة ومع ذلك سمي ولده وفيه تسمية بالتفاؤل والتشاؤم بالتفاؤل والتشاؤم يسمون خير البرية يسمون شر البرية
من باب الاستفتاح المصحف بالقرآن لانه كان موجود حتى في المتقدمين يفتح المصحف واي كلمة اول كلمة تواجهه يسمي به ومن الطرائف تسمية بعض الشعوب الاسلامية مثل الاندونيسيا وغيره نكتل
جاه ولد سماه نكتل ليش خانا نكتل سموا شر البرية وخير البرية وفي جانا واحد من الطلاب قبل ثلاثين سنة محمد هلال الكرامات نجم عادات هذا اسمه هوما بعد جاسم ابوه. ها؟ اسمه الخاص. اسمه هو. انت الحقل من
ما جاء ابن فلان. قلنا له يا فلان لماذا قال لما ولدت اختصم الوالد مع الوالدة فكان الوالد يبي هلال الكرامات بنجم السعادات قالوا كلهم حطوها لا غرائب غريبة الاسماء قريبة
وفيها كتب مؤلفة سموا في القديم والحديث كليب ها موجود ولا تقول له يا كلب اقام عليك دعوة لان الصفة غير ملحوظة يعني صار من الاعلام الدارجة عن ال السوء
صاخر فخر بنو كليب. اشارت كليب بالاكف الاصابع اذا قيل اه اشارت كليب بالاكف الاصابع اول البيت شو واقيلا ما يمكناش كمل على كل حال الغلو والمبالغات التي تحصل الان يجلس الولد مدة طويلة ما سمي ويراجعون المواقع
وينظرون في قولوا مبالغات ما لها داعي والامر اهون من ذلك فينظر ما جاء مدحه في الشرع فيعتني به وما جاء ذمه في الشرع يجتنبه سلام عليكم باسماء المشركين من التشبه من التشبه الآن كثر هذا الإناث والذكور
التشبه بالكفار من اليهود والنصارى وهذا لا يجوز يمنع من التشبه الحسن وتسمى به العرب من العرب الابرة بالشرع فالعبرة بالشرع. انا اقصد من الصحابيات من تسمى بليلة مثلا واقره النبي صلى الله عليه وسلم. يسمى ايش؟ ليلا
في المانع نعم معنى الاسلام لا لا ما في شيء. لانه ما يلحظ هذا عند التسمية فالمسمم ما يلحظ هذا ها واش هما تودك ها؟ لعلنا قبل رمضان ننتهي من الكتاب. ان شاء الله يا شيخ. هو خيرقي
ان شاء الله الله يستر. قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو بكلام لم يقصد معناه احترام الاصل الصفة ولا الاسم الاسم. الاسم فيشتق منه صفة
والصفة يشتق منها اسم؟ لا. لا فيقال احترام اسماء الله وصفاته هذا ما يضر مثل هذا فلو قدمت الصفات على الاسماء ولو بكلام لم يقصد معناه هذا فيه ما فيه
لانه اذا لم يقصد والاسم مشترك فما ما حصل تغييره من قبل هذه الصلاة والسلام باحترام الاحترام لا شك ولا اشكال بالاحترام وانه واجب والتعظيم لله واسمائه وصفاته هذا كله من اوجب الواجبات
لكن ولو بكلام لم يقصد معناه اذا كان لمجرد المشابهة ولا على سبيل الالزام والوجوب فالامر مقبول الاحترام ليست احد واستحباب الاولوية اي معروف ما كان الاحترام لكن تعظيم تعظيم الله. من اوجب الواجبات
تعظيمه من اوجب الواجبات ها؟ اقول لك التعظيم لم يذكر في المسألة قال احترام ايه ما يخالف حنا نعطف عليه. من معاني الاحترام التعظيم ومن مقتضيات التعظيم والاحترام الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك
تغيير الاسم لاجل ذلك فكل اسم فيه تعبيد لغير الله جل وعلا يجب تغييره. هالمطلب هذا كلام ابن حزم حاشا عبد المطلب لان النبي عليه الصلاة والسلام ما غيره وانتسب اليه فقال انا النبي لا كذب
انا ابن عبد المطلب وذكروا في التراجم تراجم الصحابة شخص من الرواة اسمه عبدالمطلب صحابي لم يغير اسمه اما كونه لم يغير اسم جده فالذي مات لا يغير اللي مات ما لا فائدة من تغييره. ولم يغير النبي عليه الصلاة والسلام احدا من الاموات
وهذا منهم اما عبدالمطلب الذي ذكروه الاصح في اسمه المطلب المطلب ولا فرق بين عبد المطلب وبين عبد اي اسم من الاسماء التي تعبد لغير الله عبد مناف مثلا ضوحة شمس
ها انك اي اسم يعبد لغير الله جل وعلا يجب تغييره في الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام غير الاسماء التي فيها محظور. وهذا من اشد المحظورات تعبيد غير الله جل وعلا
الاشارة يا شيخ ها يعني رقيق؟ اي نعم. لا يقول احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي فهمت لكن لا اقصد الان السؤال والاشارة هذا عقد محمد او عبد بمعنى رقيق اي نعم بمعنى رقيق يتجنب عبد فلان يتجنب
تغيير الاسم لاجل ذلك وين عبد ايش؟ مبارك البركة لا لا كذلك تعبيد لغير الله عبد مبارك ما يخالف وصف ما يصير تعبيد نعم مع الوجه حكيم ايش فيه ثم شخص حكيم
وين انت متأخر ما جيت متأخر كل هذا ذكرناه وهذا من شهادة الايمان ما عنديش هون. اسمع اسمع الدرس اسمع الدرس ما تعرف تسمعه؟ اي ان شاء الله اسمعه ولا الليلة قبل الليل؟ ايه اسمعوا الدرس
الثالثة من المسائل اختيار اكبر الابناء للكنية لان النبي عليه الصلاة والسلام سأل عن الاكبر قال شريح قال انت ابو شريح فيختار الاكبر وهذا فيه فوائد انه يقطع النزاع. اذا سمي بالاكبر ما في احد بينافس
ليش سميت وجاء عنه عليه الصلاة والسلام تقديم الكبير وجاء عنه قوله كبر كبر. فاذا بدأ بالكبير ما في حدا بينازع بينما لو بدأ بغيره حصل النزاع والشقاق قد تحصل القطيعة
وما لا يحمد عقباه نعم تغيير اجراءات معقدة اذا عجز لا يكلف لكن يبذل السبب حاولنا اجراءات معقدة تغيير الجوازات. ويحاول الى ان يعجز. اذا عجز اذا عجز ها اذا كان ميت ما يغير مثل ما حصل منه عليه الصلاة والسلام. بس العائلة يا شيخ لو كان ميت لكن العائلة تنتسب اليه
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ينتسب اليه. يعني ممكن تكون عائلة العبد النبي ما حدش سوا ميت الرسول ينتسب الى عبد المطلب انا النبي لا كذبا ابن عبد المطلب. اللهم صلي وسلم
مثل صالح احسن الله اليك في تزكية. ولا غير. ولا غير. موسم نبيد. نعم وبالرغوير وبرا غوير وش الضابط احسن الله اليك؟ قال لي مسألة توقيفية لا ما هي بتوقيفية الاصل الاباحة
لكن قد يحتف بهذا الاسم من الظروف ما يقتضي تغييره يحتفظ بهذا الاسم. مثل ابو الحكم والشباب احيانا يكون لا لذات الاسم وانما لما يحتف به. اي نعم ها الان التغيير يترتب عليه اثار كبيرة
ها ايه عليه لوازم كثيرة فيه له ديون وعليه ديون وارتباطات والشهادات وغير ذلك فالتغيير من حيث الاجراءات فيه صعوبة فاذا لم يكن الاسم ما يقتضي الشرع تغييره فالان ففي اشكال كبير. يحصل احيانا
انه يولد الولد وتطلق امه ويتزوجها عمه من باب المحافظة على الاولاد اولاد اخيه ثم يحتاج الى دراسة الولد بلغ السن النظامية فيذهب به الى المدرسة. فيسجل يقال ما اسمه؟ يقول فلان وانت وش اسمك؟ على انه هو الاب
لا سيما هذا موجود في البادية كثير. يسجلون اسم العم نعم يحصل كثير هذا. فيصير ابن العم. وفي بعض الدول المرأة تنسب لزوجها حتى مجاورة ينسبون الزوجة لزوجها ها؟ لا لا ما هو بمصر
لا مصر مثل مثلنا يسمون الحكام الحكام ها الحكام نسائهم ايه الحكام محاكاة لا لا لا فيك الشعب كله المرأة منسوبة لزوجها عندنا هنا. قريب عندكم لا لا ما في
لكن مصر مثل ما عندكم. سعيد علي زيد. ها؟ سعيد علي زيد. ايهما الاب وايهما تعيد عليه؟ زيد كلكم تسذا عندنا شعور بالمرأة شعور بالمرأة سعود تسعود تشبه باسم الزوج يعني مثلا لا لا موجود في بعض الانظمة سواء
سواء كانت عربية او غربية فلانة بنت فلان وهو زوجها. يكتبون كذا ها ايه يسمونها باسم زوجها مجرد ما يعقد النكاح يغير الاسم شو؟ اعوذ بالله ما يجوز. ايه. قوس
الخلاص من الله جل وعلا والقطب من آآ وظائف او من راتب الصوفية الاقطاب والاوتاد والانجاد كلها من من وصاب الصوفية كافي حديث آآ ضعيفة الاوتاد في في الشام والاقطاب في كذا معلومات الصح
الاسم الشرعي الاولياء الاولياء شرعي اللهم صلي على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. والله تزكية تزكية لان فيها شبه بالملائكة يعني ملاك ملاك. ايه. ملاك ملاك يقصد بها الملاك
افضل شروح مقامات الحريم. المطرز منه ها الا لهم بس وينهم؟ في من حوافيه على بعض طبعا الحواشي الاردن يسمونه الزوجة مش متزوجة. شيخ حسام الصحيح في مالك ابن نويرة معد من الصحابة ولا لا
لأ تعرف متمم بن نويرة مدري والله الشيخ ابن باز رحمة الله عليه معن ابن زائدة. هو صحابي ولا لا قال لابد من المراجعة. هذا التسجيل. وقال المذيع نبي نحذفه قال وهو من
مفاوز بينه وبين الصحابة الكتب بعد جنبي يستطيع انه يراجع يستطيع تربية. لا لانه تفاؤلهم احيانا بالخير واحيانا بالشر. استفتاح استفتاح ايه ايه