السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي
ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتى وفتاتي وغلامي فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. الثانية لا العبد ربي او يقال له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتى وفتاتي وغلامي
الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المجدد رحمه الله تعالى باب
لا يقول عبدي وامتي في الترجمة لا يقول عبدي وامتي باب لا يقول وفي الحديث ولا يقل احدكم عبدي وامتي النهي هو مدلول اللفظين سواء كان في الترجمة او في الحديس
وهي في الترجمة نافية ويراد بالنفي هنا النهي ويقول العلماء ان النفي اذا اريد به النهي او النهي اذا جاء بلفظ النفي يكون ابلغ. ابلغ لماذا لانك اذا لانه اذا جاء بصيغة النهي
عرف ان هذا امر غير مطلوب يمتثل او لا يمتثل هذا تبع الارادة الالهية اما اذا قال لا يقول فمع كونه غير مطلوب الا ان المفترض في المخاطب انه لا يقوله
لانه منهي شرعا عنه والاصل في المسلم ان يلتزم فكأنه امتثل وانتهى فنفي حقيقة القول هنا وفي الحديث نهي عن عن القول ومن هنا قال اهل العلم ان النهي اذا جاء بلفظ
النفي كان ابلغ لانه يدل على ان المسلم المفترظ انه امتثل فلا يحتاج الى نهي فينفى عنه هذا القول وان كان المؤد واحد لكن ذاك ابلغ. على ما قاله اهل العلم
لا يقول عبدي وامتي الخلق عبيد لله جل وعلا عبيد لله جل وعلا النساء دماء الله عبيد وعباد لله جل وعلا كثيرا ما يقول يا عبادي يا عبادي ولا تمنعوا اماء الله
مساجد الله فالذكور عباد لله لا لغيره والنساء ماء لله جل وعلا هذا من حيث العبودية من العبادة. هناك عبودية الرق عبودية الرق التي هي تثبت بالاسر او بالبيع والشراء
فهذا سيد وهذا مولاه هل المولى هذا له ان يقول انا عبد فلان ما في شخص اسمه عبد خير من الرواة ها من طل ترجمته من هالجوالات اللي يعني اضافة العبودية للمخلوق بسبب العبودية التي هي من العبادة هذا
سبق الكلام فيه في باب مستقل وحرم التعبيد لغير الله جل وعلا اما من حيث عبودية الرق فجاء النهي في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي والعلماء يختلفون في مفاد النهي هل وللتحريم او للكراهة
الاصل في النهي التحريم فالاصل منع التحريم لكن صاحب الفروع وغيره نقلوا عن كثير من اهل العلم بان النهي هنا للكراهة. نعم ابو عمارة عبد خير ابن يزيد ابو عمارة
ايه ثقة على كل حال من عبودية الرق لا اشكال لكن ها بن عبدالرحمن قلت ولعلي غيرهم في الاسلام هو عبد خير من كلامه لا يرون عنه في كتب السنة عبد خير
هم اقول رواية عن عنه في كتب السنة باسم عبد خير. ها وين وهبت المهم انه تعبيد لغير الله قال الخطيب. نعم. قال الخطيب يقال اسمه عبدالرحمن قلت لعله اغيره بالاسلام. الاصابة بتمييز المناصب
ديال الى كان الرواية عنه بهذا الاسم ايش معنى غير والرواية عنه بهذا الاسم في تفصيلات في الحديث الصحيح في هو ان تلد الامة ربتها وان تلد الامة ربتها ها؟ حتى النقطة الضالة ظالة حتى يجدها ربها
اه حتى يجدها ربها يعني صاحبها كلام آآ عبد المطلب انا رب الابل هذا امر معروف في الجاهلية وفي الاسلام. لكن ما المحظور مما جاء النهي عنه في الحديث لا يقول احدكم اطعم ربك. فيه مشابهة في التسمية
مشابهة هذا المخلوق السيد مع الله جل وعلا الذي يطعم ولا يطعم ففيهم مشابهة في اللفظ ونهي عنه من اجل هذه المشابهة وضئ ربك كذلك كأن هذا الرب والسيد بحاجة الى من يعينه
والرب الرب المطلق الربوبية لا يحتاج الى من يعينه. في بعض الروايات عند مسلم اسقي ربك ها مثل اطعم وليقل سيدي ومولاي الان المنهي الغلام والفتاة منهي ان يقول الغلام
العبد اطعم ربك ومنهي ان ان يقول وضئ ربك او اه يقال له ان يقال له اطعم ربك ووضئ ربك وليقل سيدي ومولاي جاء في الحديث السيد الله جاء في الحديث السيد السيد الله. يعني لو انا لو ان السيد هو الذي يقول انا سيد هذا العبد
نعم توجه اليه النهي ها هي اخف على كل حال من الرب لما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا؟ قال سيد الله لان كون الانسان يصف نفسه او يقر من يصفه بذلك
يكون فيه نوع منازعة لله جل وعلا كونه يقال له اخف لكن مع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام بصدد ان يحقق التوحيد وينفي المشابهة ولو في اللفظ قال السيد الله
ومقامه في التواضع معروف عليه الصلاة والسلام حتى انه نهى ان يفضل على يونس ابن متى لا تفظلوا بين الانبياء ولا يقول احدكم احدكم انا خير من يونس ابن متى
لا تفضلوا بين الانبياء مع ان الرسول مع ان الله جل وعلا قال تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ ها؟ وبما انه قال ذلك انا سيد ولد ادم حينما تغير الظرف
لانه كانه رأى في من قال له انت سيدنا شيء من التعظيم الذي يخشى منه التشريك فقال السيد الله لكن لما انتفى هذا المحظور قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. عليه الصلاة والسلام
ها فقالها اليهود لكن المقامات والظروف والاحوال تختلف ولذلك جاء اطلاق الرب على غير الله جل وعلا لا سيما اذا كان المربوب من غير العقلاء ها كالدواب ورب الدار ورب اي مادة من المواد
مما لا يعقل يوسف انه ربي شو؟ ايه العزيز العزيز انه ربي احسن مثواي وهذا يمكن ان يجاب عنه بانه شرع من قبلنا. ها؟ مثل السجود. شرع من قبلنا. عندك اطعمة
ربك وظأ ربك وليقل سيدي السيد من السيادة والسؤدد نعم دينهم واحد لكن الالفاظ هل تدخل في الاحكام؟ ها؟ ايه ما يخالف هل هي لان فيه ما هو اشد من ذلك
السجود السجود اعظم من ذلك ما احد قال انه قالوا شر من قبلنا هل هو في ذات الشرك او هو ذريعة وليس هو منه على كل حال الباب كله هل هو للتحريم
او للكراهة لانه جاء نصوص تدل على الجواز وهذه النصوص التي تدل على الجواز قالوا انها صارفة للنهي الموجود من التحريم الى الكراهة. السيد من السيادة ومن السؤدد وبهذا اللفظ سيد
بالتشديد وينطقها كثير من الناس بالتخفيف وانتم تقولون سيدي وانتم انتم ها على كبير او على المعظم سيدي هو السيد يلي ها؟ مستعملة عندكم ها المغاربة اكثر عند المغاربة وغيرهم. فالسيد
تخفيف للسيد وابن السيد ابو رضوان الله مزيل الجواب. ها ابن السيد البطل يوسي تعرفه تعرفه ها الا السيد يطلق على الذئب مثل الذيب هذا اخونا الله يوفقه ها؟ شو
وش بك انت ترى مدح ما هي بذنب بس اخاف اني اتصل بصفة الذئب تغير بعد ها ما تغير ان شاء الله تصير وحش قيل للكساء لم لا تهمز الذئب؟ قال اخاف ان يأكلني
المقصود ان السيد يطلق على الذيب وابن السيد البطل يوسي قالوا من هذا وليقل سيدي ومولاي. جاء النهي عن السيد سيد الله يدل على ان المقامات تختلف. كون العبد هو الذي يقول سيدين
ما هي بمثل ان يقول السيد هذا انا سيد هذا الرجل. العبد ويجد في نفسه من الترفع ويجد من الاحتقار لهذا العبد ها؟ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انت سيد
وليس النبي صلى الله عليه وسلم هو من قال؟ لا مقام مقام النبي. ايه لا مقام النبي عليه الصلاة والسلام كانه لمح ان عند هؤلاء من التعظيم ما هو اكثر من المطلوب له عليه الصلاة والسلام. فخشي عليهم فحفظ جناب التوحيد وسد الذريئة الموصلة
الى هذا الغلو ومظنة عليه الصلاة والسلام من الغلو والواقع يشهد بذلك. وجاءت النصوص الصريحة القطعية نهيه عن الغلو فيه اياكم الغلو لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ها؟ او ببعض قول المقصود انه في مقامه عليه الصلاة والسلام مظنة
لان يغلو به من يطلق هذا الكلام. فاراد سد الذريعة. مثلا شو عورة المؤمن وحي اي نعم لان فيه بركة فيه بركة الله جعل الله جعل فيه البركة. فالتبرك بما ثبت عن الصحابة معه عليه الصلاة والسلام
لان الله جعل فيه بركة لكن اكثر من ذلك ممنوع. لانه يؤدي الى الغلو والى الشرك تماما او مع الفاظه شوف اللي عندك اطعم ربك وظع ربك ازا هو الاصل ان الرب هو الله جل وعلا
فكل من يطلقه ويخشى منه التوصل الى هذه المشابهة ولو من بعد فانه يدخل في الناهي والناهي على كلام اهل العلم اكثرهم على انه للكراهة وليس للتحريم ولذا جاء انه ربي وجاء
انا في نصوص كثيرة مخالفة لكن مع ذلك التوفيق بينها اما ان يقال انها جاءت لبيان الجواز وتصرف عن النهي من التحريم الى الكراهة اطعم ربك ووظأ ربك لا يقل احدكم يعني للعبد
اطعم ربك وظئ ربك وهذا فيه نوع احتقار للعبد نوع احتقار للعبد ومع ذلك التوجيه البديل الجائز وليقل سيدي ومولاي سيدي ومولاي ولا يقول احدكم احدكم عبدي وامتي ها ولم يقل سيدي ومولاي
في مقابل اطعم ربك الان المتحدث غير معك معروف من الذي يقال هذا توجيه للعبد وليقل سيدي ومولاي بدلا من ان يقول ربي واقم سيدك يقال له مطالب بان يقول سيدي ومولاي
ولا يقول ربي نعم ما يقول العبد ربي بل يقول سيدي ومولاي. بينما حينما كان الخطاب للسيد ولا يقول احدكم وامتي وليقل فتاي وفتاتي. هذا توجيه للسيد والاول توجيه للعبد
توجيه للعبد ها لا لهم هم مقابلة بين الجملتين الاول للغاية اطعم ربك لا من السيد ولا من ايه طرف ثالث وهذا هنا العبد ثم في التوجيه في قوله وليقل سيدي ومولاي للعبد
والتوجيه في قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي للسيد ولا يقل احدكم عبدي وامتي الان عرفنا النهي عن الاول اطعم ربك ربك لان لا يشابه اللفظ لفظ الرب الذي لا يقال الا لله جل وعلا
رب الاطلاق والثاني لا يقول احدكم عبدي وامتي. العبودية الاصل فيها لله جل وعلا العبودية الاصل فيها لله جل وعلا. ولا شك ان عبودية الرق معروفة ومقرة في الشرع وكذلك الامة
لكن اذا كان اطلاقها من السيد على سبيل الترفع على هذا المخلوق الذي هو في الاصل مثلك عبد مربوب لله جل وعلا كما انت كذلك والامة امة الله لا تمنعوا اماء الله بيوت الله
ايه وان تلد الامل هذا في الحديث في حديث جبريل عليه السلام وهو من اشراط الساعة وكيف تلد الامة ربتها كيف تلد الامة ربتها اقوال كثيرة لاهل العلم في هذا
منهم من يقول انه يكثر التسري فتلد الامة المملوكة من سيدها ما يكون سببا لعتقها وله الامر عليها ومنهم من يقول انه يكثر الزنا في اخر الزمان وتلد منه الامة
وقد يكون هذا الولد من ولد سيدها الى اخر ما قاله اهل العلم والمسألة معروفة. وليقل فتاي وفتاتي وليقل فتاي وفتايا فتاتي فتايا من الفتوة والنشاط والقوة وهذا الاصل الكثير في في هذا النوع. المملوكين كثير
كثير فيهم القوة والنشاط لانهم اهل عمل. وهم اهل ترف والعلماء حينما يتحدثون عن الرق فيقولون هو عجز حكمي عجز حكمي مرادهم انه ليس بعجز حقيقي فقد يكون الرقيق اقوى من اضعاف من الاحرار
قد يكون يعني موب عجز حقيقي وانما هو عجز حكمي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي قال في الصحيح وتقدم له نظائر ومراده بهذا اما الحديث الصحيح والحديث صحيح بلا اشكال لانه مخرج في الصحيحين
او يراد به جنس الصحيح بما يشمل صحيح مسلم وصحيح البخاري مصنف ذكر حديث خرج في الصحيحين خرج من الصحيح فقط. قصور علمي ام انه مقدم عنده البخاري على كل
هو التخريج وهذه مهمة جدا اذا اقتصر المخرج على ما يثبت به الحديث كفى ما يلزمه ان يزيد على ذلك لا يلزمه ان يزيد على ذلك حتى في دراسة الاسانيد
يدرس الى ان يصح الخبر. وهذا هو المطلوب وقد يزيد من باب الاختبار في الرسائل والرسائل هذا ما في اشكال ليختبر الطالب لكن للعمل اذا ثبت الحديث وجب العمل ومما
يقلق بعض التخاريج التي يخرج الحديث في الصحيحين ويخرج الحديث في خمس صفحات اخرجه البخاري باب كذا جزء آآ كتاب كذا باب كذا جزء كذا صفحة كذا ومن طريقه البيهقي في الدلائل ومن طريقه
فلان وفلان ومن طريقه باللي من طريقه ذولا ما دام الحديث الصحيح ثم يقول واخرجه مسلم بعد ما يذكر اصابع صفحة. واخرجه مسلم في باب كذا كتاب كذا ومن طريقه فلان ومن طريقه فلان ها
اذا وجد لفظ يشار اليه ها يشار اليه عند اختلاف الالفاظ التي يترتب عليها حكم ترتب عليها فائدة وان رأيت اشياء واستطرادات لا داعي لها. يظيع بعظها بعظا يعني مش الداعي ان الحديث في البخاري تقول من طريقه بيبي في جزءها المشهور
وش تبي ولا ما ها تعرف جزء حفظت جزء انت رضوان وراك اقل ما بيجي الا هو جزء الالف دينار جزء الالف دينار. تعرفه؟ فيه احاديث يخرجون منها. احاديث البخاري يرجعون للجزء. ليش ؟
هذا فيه نوع صد انت تشغل طلاب العلم بالمفظول عن الفاظل بعض طلاب العلم الذين المغرمين بالتحقيق وجزاهم الله خير على هذه الهمة يتجهون الى العمل على كتب يتعبون عليها ويسهرون الليل والنهار في البحث عن احاديثها ورواتها
ولو تسألون حديث في الصحيحين ما اجابك هذا خلل الانشغال واشغال طلاب العلم بالمفضول مع غفلتهم عن الفاضل لا شك ان هذا خلل يعني يربى طلاب العلم على الاهم وبالمهم المهم ابدأ لتدركه
وقدم النص والاراء فاتهمي اما ان انشغل باجزاء هي لا تخلو من فائتة لكن اي فائدة فيها تعادل او تداني او تقارب ما في صحيح البخاري او مسلم الامام آآ ابن كثير رحمه الله
في تفسير قوله الذين يؤمنون بالغيب خرج حديثا من جزء الحسن بن عرفة وقال انه حديث حسن لانه ما يوجد عند غيره يدل على جواز الرواية بالوجادة وفي يجدون صحفا
نعم امنوا بي ولم يروني يجدون صحفا الى اخره. يؤمنون بالغيب لكن هل يقال ابن كثير ترك البخاري ومسلم وراح الجزء لا هذا ما هو موجود عندهم ولا في الستة ولا في المشهورات
فاذا احتيج الى حديث في مثل هذه الكتب لا مانع المتعين بل الاشكال الا قال اخرجه البخاري ومن طريق فلان وفلان صفحة كاملة باسانيدهم ثم ينتقل المسلم ومثل ثم ابو داوود
او تم بقية السنن وعن من طريقك هذا يشتت الذهن وكثير والله وهذا يعني لو وجد واحد من الالف او اكثر من الف عنده حافظة تسعفه اذا قرأ عشر صفحات في تخريج هذا الاحاديث هذا الحديث المخرج في الصحيحين استفاد وحفظ وباقي في ذهنه شيء لكن البقية
هيا وين يعتبر بالنسبة لهم ظياع وتشتيت فيقتصر على ما يصحح الحديث. فاذا صح الحديث وجب العمل به وانتهى. ثم اذا عورظ واحتجنا الى ان نرجح القوي مع الاقوى ذهبنا الى ان نبحث عن زيادة طرق
هذا ما في اشكال عند التعارض الحليب ها ايه ايه شلون لا يأتي بمعنى جديد وين هو حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام حديث لكن حسن هو الحديث قدرنا ما لقينا غيره وش نسوي؟ وهو حديث اسناده حسن
واستدل به اهل العلم على صحة العمل بالوجادة اي الناس اعجب ايمانا حديث قالوا نحن قالوا الملائكة قال كيف لا يؤمنون وهم من القرب من رب العالمين من مكان المعروف
ثم قالوا نحن يا رسول الله قال وكيف لا تؤمنون وانا بين ظهرانيكم الى اخره ثم قالوا من هم يا رسول الله؟ لو تطلعونهم من كثير في اوائله قال الحافظ ابن كثير واسناده حسن وفيه صحة العمل بالوجادة
مثل هذا تحتاجه. ليش؟ لانك ما انت بلازي لا بالبخاري ولا بمسلم ولا بالستة ولا ولا بالتسعة ولا باكثر من ذلك في مثل هذه الامور نحتاج اليها في مثل هذا. اما ما هو مخرج في الصحيحين وفي
في كتاب الطب للمستغفر ها نحتاج اليه ما نحتاج الى مثل هذا ها يدل على الوجادة. وليس هو صحة العمل بالوجادة. يجدون صعب. ان هذا الحديث لا هذا هو الدليل لا لا دليل على صحة العمل بالوجادة
كثير في مسند الامام احمد قال حدثني عبد الله قال وجدت بخط ابي وجدت بخط ابي ويشترطون لصحتها ان لا يشك يجد كلاما بخط شيخه الذي لا يشك انه خطه
يعرف معرفة تامة كما يعرف صوته اذا كان من وراء حجاب ونحو ذلك في مثل هذا ينفع اسمح لي في الحديث نهى عن اطعم ربك ووضع ربك وجه اللفظين ثابت لله سبحانه وتعالى
اي بس ما هو بثبوت السيد والمولى مثل ثبوت الرب واشتهار الرب ليس مسله نقول ان هذا كان على عهد سيد المولى انه المفروض هذا القول لا لا هو المسألة الرب الرب جل وعلا
يعني معرفة الناس جميعا به ما هو مثل معرفة السيد والمولى المولى مثل ما يطلق على المعتق يطلق على المعتق يطلق على المعتق وكثير مما يقال في الخطابات مولاي فلان
لاسيما اذا كان له شأن ملك ولا شيء من هذا يقال مولاي واذا كان الامر من باب الولاية الولاية ولاية الامر فلا شك انه ولي الامر فلا يمنع من اطلاقه
فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي عبدي وامتي لانه قال ولا يقول احدكم عبدي وامتي لان الاصل في العبودية انها لله جل وعلا الثانية لا يقول العبد ربي
او يقال له اطعم ربك لان الربوبية لله جل وعلا واذا زيد في اللفظ ما جاء في الحديث اطعم ربك الذي يطعم ولا يطعم نعم زاد الالتباس والاشتباه وتأكد النهي
سدا للذريعة ذريعة هذه المشابهة وحماية لجناب الربوبية الثالث التعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلامي الاول الذي هو السيد التعليم الاول الذي هو السيد قول فتاي وفتاتي وتعليم الثاني الذي هو العبد
قول سيدي ومولاي ها هذا بالنسبة لترتيب المساء وليس للحج؟ لا لا ما العلاقة بالحديث؟ يعني الاولية والاخرية والثاني في المسألة الاولى الاول المسألة الاولى سيدي ومولاي هي تعليم الثاني. لا الترتيب عندك سيد ومولى
مولى من اعلى الذي هو السيد ومولى من اسفل وهو العبد هذا رقم واحد وهذا رقم اثنين من اعلى الذي هو السيد يقول فتاي وفتاتي. هو الاول الاولية التي آآ تعني الاولوية
لان السيد اولى ان يبدأ به لان الاولية لها مدخل في الاولوية وهنا لكونه اولى سمي الاول واضح الثاني الذي هو العبد الاول المسألة الاولى قالوا ما هي القوا الارض
فقيل له علم هذا الامر مسلا ترتيب المسائل على اي حال. المسألة الاولى في في الجملة الثانية من الحديث في الجملة الثانية من الحديث والثانية في الجملة الاولى من الحديث على سبيل اللف والنشر
شيش مشوه. مشوش. كلهم مشوش لا مرتب وين الشيخ راح فهمت؟ انت انت انت صادم ورا هالكرسي خايف من سؤال ولا ها؟ لا يا ابن هالكرسي. ايه متربي وشو اللف والنشر المرتب والمشوش
اه عشان في مكبر فوق راسك هاد السماعة قدامك المهم حنا طرحنا سؤال اجب. ما سمعتوه السؤال ابو خالد علمه السؤال وانت راعي لف ودوران انت لكل جعلنا شرعة ومنهاجا
قال ابن عباس سبيلا وسنة سبيلا وسنة. هذا لف ونشر مشوش لان الثاني للاول والاول للثاني الثاني للاول والثاني للاول سبيلا للمنهاج وشرعة ليش؟ السنة سبيلا وسنة شرعة للشرعة السنة الشرعة
والسبيل المنهاج لف ونشر مشوش ما هو مرتب ها يوم تبيض وجوههم وتسود وجوههم فاما الذين اسودت جاءت على الترتيب ها هو ها لا شو ؟ ستين الف ها لا لا لا تقول غير مرتب
غير متردد لكن في اية هود مرتب شقي وسعيد فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا. مرتب المرتب يكون الاول والثاني للثاني نعم اذا قلت لقيت زيدا مصعدا منحدرا لقيت زيدا مصعدا منحدرا
شو الهدف الاول كيف؟ ايهما المصعد وايما المحذر فاول الحالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين اه عندكم في الجبر في الاقواس تعرف انت انت في الاقواس في الجبر مادة الجبر
معروف ايه شبيهة بمسألة الحال. لو راجعتها. فاول الحالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين اه شلون مثال ان عليك المثال انت راعي الجبر انا ماني بقايل لا لا انت عندك اذا اردت ان تجمع
قوس مشتمل على رقمين ثم تضيف اليه تجمع اليه قوس ثاني او تضرب ها؟ شو سواني برضو حبة المعلم شقى صاحبك. علم لقنه اول الامر يمشي مع ها بعدين بعدين صح. الخامسة التنبيه للمراد
التنبيه للمراد وتحقيق التوحيد حتى في الالفاظ التي فيها نوع مشابهة ولو من بعد التي فيها نوم مشابهة ولو من بعد يعني وهذا من باب الاحتياط للتوحيد حماية جنابه ومن باب
البعد كل البعد عن الشرك وما يؤدي اليه. وسد جميع الذرائع الموصلة اليه والله اعلم صلي وسلم على ربك