1
00:00:00.600 --> 00:00:41.000
في نسخة الى ما سمع ما يخالف ها. كمل. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي   فنظرت فاذا سؤال عظيم في هذه وقيل لي هذه امة احسنت ولد في الاسلام فلم يشرك به

2
00:00:41.050 --> 00:01:04.950
قال بصمة لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم قال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا وذكروا اشياء خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس صوت. فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

3
00:01:04.950 --> 00:02:15.550
قال انت منهم امر اخر قال وصلت      رأيت النبي ورحمة الله  وصلت    احسنت ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال لهم ولا يتطيرون. احسنت

4
00:02:16.600 --> 00:02:43.300
فقام عكاشة  احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم ظهر اخذنا فقرة التراجم صح؟ طيب اقرأ الحديث شيئا فشيئا ابدأ. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

5
00:02:43.300 --> 00:03:02.250
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة

6
00:03:02.250 --> 00:03:22.250
الرحمن الرحيم. الكوكب هنا يشمل النجم والظاهر ان المراد هو النجوم. لكن اذا انطقت الكواكب شملت النجوم والكواكب. ما الفرق فالجواب ان الفرق اه ان النجم هو المضيء كالشمس والكوكب هو العاكس كالقمر. يضرب الله اعلم ان

7
00:03:22.250 --> 00:03:42.250
مراد النجوم لانها التي يرمى بها تخرج منها الشهب الى الشياطين. ترجمها وجعلناها رجوما للشياطين جعل قتادة رضي الله عنه بل ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع بعض التابعين

8
00:03:42.250 --> 00:04:04.450
على ظهر بيت فرمي كوكب فنظروا اليه فقال رضي الله عنه انا نهينا ان نتبعه ابصارنا ولذلك ما ينبغي رمي الشهاب ان ينظر اليه. والمراد هنا ان يتبع بصره. يريد ينظر يتبعه بالبصر. اما مجرد النظر فان الانسان العاد هن

9
00:04:04.450 --> 00:04:24.200
يعني ينتبه للشيء الجديد. فاذا عرفت انه كوكب رمي به فلا تتبعه بصرك نهينا عن ذلك نعم فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت هذا من حسن تصرفه رظي الله عنه عن

10
00:04:24.200 --> 00:04:44.200
حصينا لان قال انا يعني انا رأيت الكوكب ولما كان رمي الكوكب في ساعة آآ تكون فيها قيام الليل وهذا هو الاصل في هذه الساعة قيام ليل. لان الله عز وجل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في نادي هل من داع فاستجيب له؟ هل من

11
00:04:44.200 --> 00:05:07.250
انسان فاعطيه هل مستغفر فغفورا له؟ فليس ليصلي في هذا الوقت ويقرأ ويدعو ربه فلان يظن به الخير تخلى منه قلت له مو بحزن واحد يتمنى الخير؟ قال له نعم لكن ما تنسب لنفسك هذا. ان تتمنى لكن لا تتصنع

12
00:05:07.450 --> 00:05:30.000
لا تتصنع للناس ان يأبنوك بخير. فلا تتعمد اظهار طاعة لذلك بل لو امكن اخفاء الطاعة افضل واما ما لا بد من ظهوره فلا عليك كصلاة الجماعة انكار المنكر قراءة القرآن تسبيح بعد الصلاة

13
00:05:30.000 --> 00:05:54.800
اما ما يمكن ان تخفيه عود نفسك على اخفاءه. واعلم ان حب اظهار الطاعة مرظ ومن علق به فلا يكاد يسلم له عبادة حتى ان العبادة الخفية يعني يتعرض ان يظهرها. مثل صايم

14
00:05:54.800 --> 00:06:16.500
تجي عند الناس يجي يتقهوون يروح متعمد عشان يصبون قال لا لا لا حتى ربما ما بعد صبة قال لا تصب لي تاني صايم اليوم ما له داعي الهضرة البارح اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد ان نمت بدري وقمت وصليت ودعوت ربي واستغفرت واللهم لك الحمد واحد والله يا اخوان

15
00:06:16.500 --> 00:06:36.500
اذا قام الليل انبسط ارتاح من سألك من سألك؟ غير مناسب فهذا مرظ فاذا انسان عود نفسه قال يعني صار يعلم صار يدور من يعلمه. يعلمه ما له داعي ذا. لكن لو اكتشفت اخفيت

16
00:06:36.500 --> 00:07:02.950
طاعة ثم علم بك فالحمد لله. ومدحت بهذه عاجل بشرى المؤمن السلف كانوا يعكسون يعني يخفي طاعته بل يهرب ان ينسب لها. طيب نعم هكذا حصين قال اما اني لم اكن في الصلاة. قال بعض العلماء انه في صلاة لكن في هذا الوقت كان بين صلاتين. اني قد اصلي ركعتين وسلم وهو قاعد

17
00:07:02.950 --> 00:07:28.850
او يستغفر او ما بعد كبر مو في اثناء الصلاة فهو لم يكذب ايضا. يكذب يعني انه ما يكذب هذا من سوريا نعم قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما قال لدغت يعني وش اللي سهرك ذا الليل؟ قال له دغت. واللدغة هي قرصة ذات السموم من العقرب. او الحية

18
00:07:28.850 --> 00:07:54.250
نعم وقد ارتقيت ارتقيت اي طلبت من يرقيني. يعني من يقرأ علي القرآن او الحديث والرقية كانت معروفة عند العرب وسوف يأتي لها باب مستقل ان شاء الله تعالى نتكلم عنها وفي مسائلها. نعم. قال فما حملك على ذلك؟ يعني هل عندك دليل

19
00:07:54.400 --> 00:08:14.400
قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. بريدة ابن حصيب الاسلمي صحابي رضي الله عنه. انه قال هذا من قوله هو

20
00:08:14.400 --> 00:08:36.300
لكن الحديث نفسه مرفوع. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين وحمى. يعني لا رقية انفع انفع من رقية العين الحمى. يعني من رقية من العين والحمى والعين هي الحسد

21
00:08:36.600 --> 00:08:52.250
ولها اسماء عند الناس منها الحسد ومنها في في نجد النظل وفي الشمال في القصيم يسمونها النحاتة انحته وهي معروفة من القدر من عهد الصحابة رضي الله عنهم بل من قبل

22
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
سبحان الله آآ اثرها عجيب جدا. وبعض الناس يعرف بها. فلو فلو عين الانسان اصيب بعين فانفع ما يعالج به الرقية. الرقية وكذلك الحمى اللدغة لدغة ذوات السموم وقد جاء في البخاري

23
00:09:12.450 --> 00:09:34.300
من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان جماعة من الصحابة كانوا مسافرين فاستضافوا قوما فلم يضيفوهم فنزلوا جوارهم فسلط الله على سيدهم فلدغته حية وعقرب فطلبوا الرقاة وكانت العرب في الشرك يعرفون الرقية

24
00:09:34.800 --> 00:09:49.900
ولذلك قال بعض الصحابة لما اسلموا رضي الله عنهم يا رسول الله انا كنا نرقي في الجاهلية فما تقول قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا

25
00:09:50.200 --> 00:10:09.300
طيب نعم قال قد احسن من انتهى الى ما سمع تقول ما دمت اعتمدت على الدليل فلا بأس  ما عليك شيء. ولكن حدثنا ابن عباس ولكن كأنه يقول هذا في شيء احسن من من فعلك

26
00:10:09.400 --> 00:10:34.450
اسمعه نعم ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط عرضت علي الامم يعني كيفية اتيانها يوم القيامة. كيف تأتي لهم يوم القيامة؟ وهل هل هذا العرظ في اليقظة او في

27
00:10:34.450 --> 00:10:56.400
منام وليحتمل ان كان يقظة فالله عز وجل قدير على كل شيء قدير يريه وان كانت المنام فرؤيا انبياء حق رؤيا النبي حق على كل حال هي حق وسوف يقع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فرأيت النبي ومعه

28
00:10:56.400 --> 00:11:19.450
والنبي ومعه الرجل والرجلان النبي هنا هو الرسول. لانه معه ناس وليس نبيا فقط ولا اعلم ساعتي هذا لنبي فقط الا واحد من هو؟ ادم عليه السلام. ما كان احد يدعوهم. لكن هل في غيره من انبياء

29
00:11:19.600 --> 00:11:36.700
الله اعلم الله اعلم. طيب فهنا الانبياء الرسل وما هو الرهط الرهط ما بين ثلاثة الى تسعة. يعني اجابه فقط هؤلاء ها والنبي ومعه الرجل والرجلا فقط لم يجبه من قومه الا اثنان او واحد

30
00:11:36.850 --> 00:11:53.100
والنبي وليس معه احد. لم يجب بالمرة بل من انبياء الله الكرام عليهم السلام من قتل قتل ومنهم من لم يأتي معه احد دعا قومه حتى انتهت رسالته ولا بيجيبه احد

31
00:11:53.450 --> 00:12:10.500
وهل نقول ان النبي ادى الرسالة ام نؤديها؟ اداه على وجه الكمال ومعه ايات ومعه كتاب لان ما من مع كتاب ومع ذلك لم يجب فليس من علامات صحة الدعوة

32
00:12:10.700 --> 00:12:27.300
اجابة النص اجابة النصر فضلا عن كثرتهم فالانسان عليه ان يتبع القرآن والسنة ولا ينظر الى الكثرة. نعم لا شك ان الانسان يحب ان يجاب. من لم من لم من الذي لا يحب

33
00:12:27.300 --> 00:12:51.100
لذلك وانما اذا عاد يجاب يكثر ان يكثر اجره تكثر حسناته وينتشر لديه الخير في الناس. لكن مع ذلك فيجب على الانسان ان يستمر على دعوته وان يبقى ولا سيما في التعليم والناس عندهم اقبال وادبار في حضور الدروس

34
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
وقد ذكروا عن شيخنا رحمه الله وما ادري هل سمعت شيئا من ذلك منه او لا لكن ذكر الشيخ خالد المشيقة حفظه الله الدكتور أستاذ دكتور يقول وقد تكلم في زيارة شيخنا قال الشيخ ابن عثيمين له ثلاث

35
00:13:11.100 --> 00:13:30.950
طبقات في التعليم الاولى من وفاة شيخه بل ربما قبل وفاة شيخه حتى الف واربع مئة. يقول كان الطلاب عنده قليلين  حتى ربما درس الواحد والاثنين وربما لن يأتي احد

36
00:13:31.000 --> 00:13:49.700
وسمعت احد الطلاب شيخنا رحمه الله وهو شيبة اسمه شيبة هذا مصري كنت اظنه يمنيا من لغته يعني مهي مصرية من جلوسا طول جلوسه توفي رحمه الله. وكان قد قام على دروس شيخنا جدا بل بعد وفاة شيخنا

37
00:13:49.700 --> 00:14:09.700
المؤسسة كان محبا لشيخنا رحمه الله وكان لبقا يقول شيبة يقول اني جيت مرة لدرس الشيخ يقول لقيت حذيان بس وحدة في المسجد برا. يقول جيت متأخر ما لقيت الا حذيان. يقول قلت هذا

38
00:14:09.700 --> 00:14:25.550
وادخل يوم دخلت المسجد يقول وتلفت ما شفت احد يقول واين الشيخ قاعد تجي القبلة يقرأ قرآن يقول واخذ حذياني وانحاش وين رحت؟ والشيخ ذا هو اللي قال لو شافه درسه

39
00:14:25.900 --> 00:14:45.900
وقد ذكر لي بعض اهل عنيزة ان شيخنا رحمه الله كان يمسك طلاب المعهد كان شيخنا بعد ما اتخرج من الرياض درس المعهد يقول للطلاب اللي يشكل عليكم تعالوا ادرسكم. وكان شيخنا رحمه الله يدرس موادا مواد الشيخ تفتفهم. شيخ يفكك

40
00:14:45.900 --> 00:15:11.650
لكن فيه مواد ما يدرسها تشكل على الطلاب. منها البلاغة وعلم المواريث. الفرايض فكان شيخنا رحمه الله يسرح للطلاب حبب اليه التعليم. هذي ميزة عجيبة والانسان مع التكرار مع الايام والليالي خلاص. تصير هذي مهنته. ونعم المهنة والله. تعليم الناس. هذه

41
00:15:11.650 --> 00:15:31.650
اه مهمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. طيب اقول ان ان ان مقياس نجاح الدعوة ليس الكثرة. كثرة وانما اتباع القرآن والسنة. نعم. طيب يا شيخي لين الف واربع مئة هذي المرحلة الاولى. ايه زين. من اربع الف واربع مئة

42
00:15:31.650 --> 00:15:57.350
والى عشرة تكاثر الطلاب كثر الطلاب شوي لكنهم يعودون على اصابع بعد الف واربع مئة وعشرة انفجروا  حتى يعني انا صرت في هذه الفترة طلاب اذا ما جيت مبكرا ما تلقى لك مكان. بل ان المرور في عنيزة

43
00:15:57.350 --> 00:16:18.750
اي اربعة ايام يجي يجون ايام الزاد زاد تنتين والبلوغ ثنتين من كثرة السيارات مظمون السير يعني لا يقل عن خمس مئة درس تصور خمس مئة صلاة جمعة واذكر كان الشيخ رحمه الله يدرس في لاقط صغير

44
00:16:18.900 --> 00:16:34.950
هذي السماعات الصغيرة. ما سمعنا يا شيخ فمددوا كان عند شيخنا رحمه الله في مسجده فني صوتيات. خاص بالمسجد جامع كبير اكبر اكبر جمع في القصيم في ذاك الوقت. كان في فني

45
00:16:34.950 --> 00:16:51.350
فمددوا السماعة وبعد تقريبا سنة او سنتين زادوها من كثر الطلاب وبعد موت الشيخ ابن باز رحمه الله طبعا الشيخ انه بقي شهورا بعد موت ابن باز ايضا لا تسأل جو

46
00:16:51.350 --> 00:17:05.900
طب حتى من الرياظ واذكر مرة انه طلبنا من شيخنا رحمه الله ان يزيد ان يزيد في درس الزاد الزاد كان يومين قل يا شيخ بحطها ثلاث ايام فالشيخ كأنه مال لهذا الرأي

47
00:17:06.150 --> 00:17:29.150
في اليوم الثاني الا جات الشيخ ورقة وقرأها قال خلاص لن لن نزيد لن نزيد حصة الزات قول الشيخ حنا نجي من من مسافة مئتين  نحضر الدرس قبل النقل يقول مئتين رايح جاي من اظنه من المجمعة مجمعة الى عنيزة مئتين والرجعة مئتين

48
00:17:29.500 --> 00:18:00.500
اسبوع مرتين ثمان مئة كيلو لو زدتها صارت الف ومئتين. الشيخ الامان يكلفهم نكتفي بالدرس هكذا. اما بيضة والمذنب القريبة ستين ثمانين كيلو كثير جدا يحضرون والله المستعان نعم والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. السواد هو منظر الناس من بعيد الروس. يعني

49
00:18:00.500 --> 00:18:20.900
كثيرون فما يبين الا سواد رؤوسهم هذا السواد نعم فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم طيب موسى وقف من هم بني اسرائيل. اليهود ولا بني اسرائيل؟ اليهود. هم اليهود

50
00:18:21.000 --> 00:18:51.850
اليهود فكانوا كثيرين جدا واليهود كان فيهم العلماء والصلحاء والفقهاء والمجاهدون والعباد كثير جدا لكن بعدها تغيروا وبدلوا ولعنوا الى يوم القيامة. نعم. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. طيب امة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر

51
00:18:51.850 --> 00:19:13.800
الام على الاطلاق وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يرضيكم ان تكونوا ربع اهل الجنة ففرحوا وكبروا فقال اما يرضيكم ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فكبروا فرحا واستبشارا قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة

52
00:19:13.800 --> 00:19:42.300
يعني امة الاسلام المسلمون نصف اهل الجنة. وجاء عند الترمذي احمد الترمذي وحسن رحمه الله وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة مئة وعشرين صفا ثمانون من هذه الامة يعني كم؟ ثلثين ثلثان من هذه الامة ولا شك ان هذه الامة اعظم الامم على الاطلاق

53
00:19:42.400 --> 00:20:08.100
ولذلك حملت راية الدعوة والعلم الى يوم القيامة نعم ثم نغضب فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله الله عليه وسلم ولا شك ان هذه ميزة عظيمة الصحابة رضي الله عنهم لهم فضل وهم يعرفون ذلك هم صحابي يعرفون فضلهم

54
00:20:08.100 --> 00:20:30.450
نعم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وفي هذا فضل التخلص من الشرك  وفيه ان الانسان حتى لو لو تاب من الشرك يؤثر عليه. لا شك ان الانسان الذي لا يشرك ابدا هذا افضل

55
00:20:30.600 --> 00:20:53.100
نعم وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال في رواية قال فيما تخوضون فاخبره فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هذه ميزاتهم

56
00:20:53.100 --> 00:21:08.600
اربع صفات وقد نقول نقول ثلاث تجمعه واحدة تجمعه ايش؟ صفة؟ التوكل. هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم. لكن لو رقاك احد بدون طلب يجوز

57
00:21:08.600 --> 00:21:28.500
ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقاه جبريل عليه السلام ورقته عائشة رضي الله عنها حينما مرض فلا بأس ان ترقى لك ان تطلب لا تطلب لان في هذا نوع ميل الى الراقي. والراقي غير الطبيب

58
00:21:28.700 --> 00:21:48.700
الراقي تتعلق به القلوب. فتميل القلوب اليه وتركن. ففيه نقص في التوكل. الثاني قال ولا يكتوون والكي هو العلاج بالنار. وهو طب معروف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشفاء في شيء فهو في شرطة

59
00:21:48.700 --> 00:22:07.650
او كية نار او شربة عسل. فهو نوع نوع علاج لكن قال عليه الصلاة والسلام وانها امتي ان تكتوي  غير مناسب. قلت طيب كيف يقول ان كان الشافي شيء ثم ينهى؟ فالجواب

60
00:22:07.750 --> 00:22:28.350
هذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم لان العرب فيما سبق تعتقد ان الكي يكون من الشفاء قطعا ولذلك جاء فيه هذا الحديث لانه يعتقد في ذلك. فالكيك كغيره سبب قد يعمل قد لا يعمل قد ينجح قد لا ينجح

61
00:22:28.350 --> 00:22:49.650
هذا واقع واما اعتقاد ان الكي يكون منه التحقق الشفاء هذا هو المنهي عنه. وهذا الترك افضل ولذلك صار تركه افضل والا فانه يجوز. نعم. ولا يتطيرون. تطير هو التشاؤم

62
00:22:49.650 --> 00:23:20.850
قبله طيره تشاؤم وش التشاؤم طيب فسر لنا التشاؤم الجواب ان التشاؤم اعتقاد يقع في النفس في القلب بحصول شر او منع خير لشيء حدث مرة ثانية ايش التطير؟ قل هو التشاؤم ايش التشاؤم؟ نقول ان يقع في قلبك توجس وخوف اما

63
00:23:20.850 --> 00:23:43.250
لحصول شر او كم له؟ منع اخيه. او منع خير وسميت التشاؤم تطيرا لان العرب كانت تتشائم بالطيور اكثر ما يكون العرب كانت تتشائم بالطيور اكثر ما يكون فسمي التشاؤم تطيرا

64
00:23:43.700 --> 00:24:09.450
ثم ان التطير قد يكون بمرئ او مسموع او معلوم وهو من الشرك الاصغر وسوف يأتي له باب مستقل نفصل فيه ان شاء الله تعالى. وقوله وعلى ربهم يتوكلون التوكل اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة. تثق بالله عز وجل تركا

65
00:24:09.450 --> 00:24:26.600
الى الله تماما تتكأ على على متين الرب العظيم الذي بيده الامر من قبل ومن بعد. فاذا وثقت بالله فابشر وهذه الصفة في الواقع قد نقول رابعة وقد نكون تجمع هذه الصفات

66
00:24:26.950 --> 00:24:45.950
والذي يحمل على ترك الاسترقاء وترك التطير وترك الاكتواء هو الكمال كمال التوكل وايضا سوف يأتي باب مستقل للتوكل. الشيخ رحمه الله هذا الكتاب كتاب عظيم. كتاب الايمان كتاب التوحيد. ولذلك دراسة

67
00:24:45.950 --> 00:25:11.750
ينبغي ان تكون مع الانسان حتى يموت. لان ترى التوحيد يضعف يضعف في قلب الانسان فمع هذا الكتاب وتكراره معرف شرحه النصوص يتقوى التوحيد في قلبك باذن الله. نعم وقال بعضهم فقام عكاشة ابن محصن عكاشة ابن محصن رضي عنه هذا

68
00:25:11.750 --> 00:25:32.350
من خيرة فوارس النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم كل فيهم خير لكان كان فارسا مغوارا وكان جميلا. نعم. فقام فقال فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم من هؤلاء السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

69
00:25:32.850 --> 00:25:52.850
قال انت منه. خلاص. اخذ الشهادة. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منكم اخر صح؟ ايه. اخر غلط. خطأ مطبعي. اعدوها. اي عدلنا. انت عدلت غير ما عدلها

70
00:25:52.850 --> 00:26:12.850
اللهم لك الحمد لا اخر عدلها نعم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. خلاص يعني فاز. وهذا من حسن الرد. ما قال لست منهم

71
00:26:12.850 --> 00:26:29.750
فيحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد سد الباب واذا كان يمكن يدعوا له ويحتمل ان عكاشة رضي الله عنه جاء وحي انه منهم وهذا لم يأتي وحي يحتمل انه منافق

72
00:26:30.200 --> 00:26:49.350
فعلى كل حال هو من حسن الرد. نعم. اقرأ كلام الشيخ صح؟ في التراجم. التراجم. ابدا انه انقظ الكوكب احسن الله اليك. قال الشارع حفظه الله الكوكب اي النجم. وقوله انقض اي سقط منه الشهار

73
00:26:49.600 --> 00:27:17.000
وقوله البارحة هي اقرب ليلة مضت. يقال قبل الزوال رأيت الليلة. وبعد الزوال رأيت البارحة وقوله لدغت اي لدغته عقرب واللدغ اللسع اي اصابته بسمها. وقوله ارتقيت طلبت من يرقيني والرقية قراءة القرآن والادعية الشرعية على المصاب بمرض ونحوه

74
00:27:17.250 --> 00:27:37.250
وقوله ما حملك على ذلك اي ما حجتك على جواز ذلك؟ قوله لا رقية الا من عين الا من عين وهذا من حسن السؤال. وهذا مهم جدا انتبهوا. ترى هذا طلب الدليل هذا امر مشروع. لكن

75
00:27:37.250 --> 00:27:58.450
بعض الناس يحسن الخطاب وبعضهم ما يوفق حتى بعضهم ربما يأتي الى طالب علم او حتى عالم وبدعوى انه هذا الرجل يعني ان يتبع وش دليلك؟ وش دليلك؟ هذا ليس من الادب

76
00:27:58.450 --> 00:28:18.450
هذا ليس من الادب. تلطف ولا سيما التلطف هنا ولا سيما مع من تتعلم منه فاطلب الدليل لكن باسلوب حسن مثل وش دليلنا؟ او اه هل يحضرك الدليل؟ هل يحضرك افتح له بابا

77
00:28:18.450 --> 00:28:45.050
احيانا الانسان يكون نسى ظبطها ويعرفها لكن الدين ما يحظره فلو تقول في الدليل لخبطته واحرجته ولا ينبغي للانسان ان يحرج المقابل حتى في المناظرة اللهم الا من ظهر من التعنت المناظرة عندما تناظر صاحب بدعة وصاحب هوى وصاحب قول ضعيف

78
00:28:45.050 --> 00:29:10.400
المناظرة ومع ذلك فمن فمن رقي الانسان في حسن النية وحسن العلم ان لا يبكت المقابل وقد ذكر عن الشافعي رحمه الله انه يقول اني لاناظر الرجل ولا يهمني معنى كلامه لا يهمني اظاهر الحق على لسانهم عن لساني

79
00:29:10.600 --> 00:29:38.350
راه بغا الحق هذا هذه منزلة رفيعة بعض الناس ربما يأتي ادلة ضعيفة او بعيدة او حجج ما لها ما لها وجه فقط ليرد اقبلت عليهم تعال اسمع واشياء وربما وكلام والمؤدة واحد كلهم واحد

80
00:29:38.800 --> 00:29:58.800
فما باله داعي لكن باب العلم باب العلم هذا تعبدي قبل ان تعبدي ورقي فاذا اردت ان تسأل فاسأل اسأل بادب واحترام ولا تحرج المقابل. لا تحرج المقابل لك. خاصة من تتألم منه

81
00:29:58.800 --> 00:30:18.800
ما دليلنا؟ هذا الحديث يقول انه ضعيف موب يقولون انه ضعيف يقولون ما تقول لا الحي الضعيف الحي الضعيف ما شاء الله تعال محل يحصل لك. صحيح. اذا لم تثق باللي امامك غادرهم. لا تجلس عنده. تظيع وقتك. واما انت

82
00:30:18.800 --> 00:30:33.900
اجلس تشغب عليه وتنكت عليه فاذا كان آآ هذه نيتك ما تحصل ما تحصلني ولا ولا خير فيك وسوف يسلط الله عليك بعدين من من يحرجك. نعم كما تدين تدان

83
00:30:33.900 --> 00:30:55.000
ترى الدنيا اسلاف ترى الاسلاف اذا تحترم تحترم واذا تهين تهان من يوم ولا بكرة فينبغي الانسان شوف سعيد ابن جبير ترى ارفع من من حصين صعيد من التابعين وعالم كبير وحسين من تابع التابعين وليس لكن

84
00:30:55.000 --> 00:31:13.050
قال له وش حملك على ذلك مقال ايه وش الدليل؟ وش الدليل؟ وايش ما حملك على ذلك؟ يعني لطيف كلام لطيف جميل. نعم. وقوله لا رقية الا من عين العين اصابة عائدة

85
00:31:13.050 --> 00:31:33.050
غيره بعينه او حمى الحمى سم العقرب وشبهها. وقوله من انتهى الى ما سمع اي اخذ بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل على جهل او لا يعمل بما يعلم. طيب اذا هذا معنى انتهى الى ما انتهى؟ يعني وقف

86
00:31:33.050 --> 00:32:02.200
اوقف انت وقف فيقول معناه انه اخذ بالعلم الذي بلغه فلا يعمل بجهل او بغير علم. اكتبوا سؤالا خاصا ما معنى قد احسن من انتهى الى ما سمع والمراد بالعلم هنا الدليل الدليل هذا هو العلم

87
00:32:02.200 --> 00:32:22.450
نعم. وقوله عرضت علي الامم قيل كان ذلك ليلة الاسراء اي اراه الله مثالها اذا جاءت يوم القيامة يا الله وقوله الرهط اي الجماعة دون العشرة وقوله ليس معه احد اي لم يتبعه من قومه احد

88
00:32:22.500 --> 00:32:42.500
وقوله سواد عظيم اشخاص كثيرة. وقوله فظننت انهم امتي اي لكثرتهم وبعده عنهم فلا يميز اعيانهم وقوله موسى اي موسى ابن عمران كليم الرحمن عليه السلام. وقومه اي اتباعه على دينه من بني اسرائيل

89
00:32:42.500 --> 00:33:05.400
بلا حساب ولا عذاب اي لا يحاسبون ولا يعذبون قبل دخولهم الجنة لتحقيقهم التوحيد. جاء في رواية عند احد حسنها ابن كثير رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم استزاد الله فاعطاه مع كل الف سبعين الفا. مع كل الف سبعين الفا. نعم

90
00:33:05.400 --> 00:33:25.400
وقوله ثم نهض اي قام فخاض الناس في اولئك اي تباحث الحاضرون واختلفوا في هؤلاء السبعين باي عمل نالوا هذه الدرجة فانهم لم ينالوها الا بعمل فما هو؟ يقول الشيخ رحمه الله المؤلف في الفوائد يقول

91
00:33:25.400 --> 00:33:45.400
فيه عمق علم الصحابة رضي الله عنهم بمعرفة انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. فلابد من عمل لكن ما العمل هذا فهم خاضوا فيه. نعم. فاخبروه اي ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم اختلافهم في المراد بهؤلاء السبعين. وفي هذا دليل

92
00:33:45.400 --> 00:34:05.400
من ادلة كثيرة لا تحصى ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. الغيب خلافا لمن يغلو فيه وانه يعلم ما في غد. هذا طلب. نعم. وقوله لا يسترقون. لا يطلبون من يرقيهم استغناء عن الناس. وقوله ولا يكتمون لا

93
00:34:05.400 --> 00:34:24.300
يسألون غيرهم ان يكويهم بالنار. وقوله ولا يتطيرون اي لا يتشائمون بالطيور ونحوها. وقوله وعلى ربهم يتوكلون يعتمدون في جميع امورهم عليه لا على غيره ويفوضون امورهم اليه. اكتب عند الاربع ما معنى هذه الاربع

94
00:34:24.650 --> 00:34:52.800
السرقون يكتوون يطيرون الا رب يتوكلون. ما معنى هذه الاربع؟ تحفظ هذه حفظا نعم. وقوله سبقك بها عكاشة اي الى احراز هذه الصفات او سبقك بالسؤال نعم المعنى الاجمالي للحق بمناسبة انقضاض كوكب فاخبرهم حصين انه شاهد انقضاضة لانه لم يكن

95
00:34:52.800 --> 00:35:12.800
حين ذاك نائما الا انه خاف ان يظن ان يظن الحاظرون انه ما رأى النجم الا لانه يصلي. فاراد ان يدفع عن ايهام تعبد لم يفعله كعادة السلف في حرصهم على الاخلاص. فاخبر بالسبب الحقيقي ليقظته وانه بسبب

96
00:35:12.800 --> 00:35:32.800
حصلت له، فانتقل البحث الى السؤال عما صنع حيال تلك الاصابة. فاخبر انه عالجها بالرقية فسأله سعيد عن دليله الشرعي على ما صنع فذكر له الحديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في جواز الرقية فصوبه في عمله بالدليل

97
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
ثم ذكر له حالة احسن مما فعل وهي الترقي الى كمال التوحيد. بترك الامور المكروهة مع الحاجة اليها توكلا على الله كحالة السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. حيث وصفهم الرسول صلى الله عليه

98
00:35:52.800 --> 00:36:14.600
وسلم بانهم يتركون الرقية والكي تحقيقا للتوحيد ويأخذون بالسبب الاقوى وهو التوكل على الله ولم يسألوا احدا غيره شيئا من الرقية فما فوقها مناسبة الحديث للباب ان فيه شيئا من بيان معنى تحقيق التوحيد وثواب ذلك عند الله تعالى

99
00:36:14.950 --> 00:36:32.500
ما يستفاد من الحديث اولا فضيلة السلف وان ما يرونه من الايات السماوية لا يعدونه عادة بل يعلمون انه اية من ايات الله ثانيا حرص السلف على الاخلاص وشدة ابتعادهم عن الرياء

100
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
ثالثا طلب الحجة على صحة المذهب وعناية السلف بالدليل. طيب السلف السلف السلف وش السلف؟ نقول السلف مأخوذ من مقدمة منه قول الناس الان فلان يسولف شلون يسولف؟ يحكي حكاية قديمة فسلفنا هو رسول الله

101
00:36:52.600 --> 00:37:12.600
صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان الى هذا اليوم. فكل من اتبعهم باحسان هو سلفي وليس للسلف جماعة معينة جديدة ناس معين فهذي الجماعات الجديدة سواء كانت

102
00:37:12.600 --> 00:37:40.150
الدعوية او غيرها من المسميات الجديدة عند مخالفات وقد تكون كثيرة وقد تكون قليلة لكن السلفي ما ينتسب الا للكتاب والسنة. ومن امثلة السلفيين في هذا الوقت شيخ بن عليه رحمة الله شيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني وين قال فيمن قال الالباني من رؤوس السلف وان ذمه من ذمه ممن ليس

103
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
يذمه والشيخ فوزان الشيخ عبد المحسن العباد وغيرهم كثير الحمد لله. نعم. تعرفون عبد الله بن المحسن اكثرك ما يعرف المحدث ابنه الان اشهر منه لانه شيخ ضعف جسمه. شيخ كبير سن اظنه قارب المئة

104
00:38:00.550 --> 00:38:21.650
وقد اتيته لما توفي شيخنا رحمه الله في بيته وقلت له اريد ان انتقل الى المدينة بعد وفاة شيخنا رحمه الله قال لا رحت للرياض كان الشيخ حكيما وانا فهمت كلامه ان لم يفصل على كل حال

105
00:38:21.650 --> 00:38:44.800
مصر نعم. رابعا مشروعية الوقوف عند الدليل والعمل بالعلم. وان من عمل من عمل بما بلغه وهو فقد احسن خامسا تبليغ العلم بتلطف وحكمة. سادسا اباحة الرقية. سابعا ارشاد من اخذ بشيء مشروع الى ما هو

106
00:38:44.800 --> 00:39:03.250
منه. ثامنا فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث عرضت عليه الامم. تاسعا ان الانبياء متفاوتون في بعدد اتباعهم. عاشرا الرد على من احتج بالاكثر وزعم ان الحق محصور فيهم

107
00:39:03.500 --> 00:39:21.200
الحادي عشر ان الواجب اتباع الحق وان قل اهله. الثاني عشر فضيلة موسى عليه السلام وقومه الثالث عشر فضيلة هذه الامة وانهم اكثر الامم اتباعا لنبيهم صلى الله عليه وسلم

108
00:39:21.300 --> 00:39:51.300
الرابع عشر اصبر اصبر الظاهر انها اتباعا عندكم كلها كذا بالوصل ايه هي اتباعه لا الظاهر انه اتباعه. ان اتباعهم تمييز. واتباعا مفعول المطلق فالظاهر انها اتباعا فضيلة هذه الامة وانهم اكثر الامم

109
00:39:52.100 --> 00:40:22.100
اتباعه اتباعا خلها على ما عليه امشي. الرابع عشر فضيلة تحقيق التوحيد وثوابه الخامس عشر اباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع للاستفادة واظهار الحق. السادس عشر عمق وعلم السلف لمعرفتهم ان المذكورين في الحديث لم ينالوا هذه المنزلة الا بعمل. السابع عشر حرص السلف على الخير والمنافقات

110
00:40:22.100 --> 00:40:44.700
على الاعمال الصالحة الثامن عشر ان ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. التاسع عشر طلب الدعاء من من الفاضل في حياته العشرون علم علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان عكاشة من السبعين الذين يدخلون

111
00:40:44.700 --> 00:41:04.700
الجنة بلا حساب ولا عذاب فقتل شهيدا في حروب الردة رضي الله عنه. الحادي والعشرون فضيلة عكاشة بن محسن رضي الله الله اعلم. الثاني والعشرون استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. حيث لم يقل للرجل الاخر لست منهم

112
00:41:04.700 --> 00:41:22.050
والعشرون سدوا الذرائع لان لا يقوم من ليس اهلا فيرد. والله اعلم احسنت لهذا نقف ان شاء الله تعالى الى يوم كم؟ ثمنطعش ان شاء الله تعالى ثم نبدأ بالدرس

113
00:41:22.050 --> 00:41:49.700
نبدأ بالدورة العلمية كما قلت لكم مدة اسبوعين ثم باده مباشرة نذهب الى الواديين منطقة ابها في علم ومعه معه ترفيه. لكن الاحيان ما يروح   طيب وندعو الاخوة هنا عبد المنعم تخليهم يجون؟ مرحبا وخلاص عبدالمنعم لكن الله يحييكم

114
00:41:49.700 --> 00:42:11.900
المكان يتسع لكم وقبل مكان القلوب. الله يحييكم. من جاء من خارج الوادي ان شاء الله مكان ومن هالوادي الله يروحوا لبيوتهم يجون عندنا. واللي خارج المملكة والحين يتابعون وايضا فيه ايضا في الشرقية

115
00:42:11.950 --> 00:42:31.950
في يوم يوم اثنين وعشرين. البرنامج طويل شوي ثلاث ايام فيها شرح العمدة. انت الاحكام كاملا باذن الله. يوم اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين. في الخبر. ثم بعدها ننتقل للدمام وهي قريبة

116
00:42:32.550 --> 00:43:02.850
مشتبكة اه اربعة ايام وهذا الجد ارسله لي اذا اول شيء الخبر ثم  اللهم انا هديت الدمام في عقيدته للسنة كلها كتب شيخنا رحمه الله. حقيقة للسنة قصور في التفسير مصطلح الحديث منظومة القاعدة والاصول الاصول نوع من الاصول. خمسة كتب ان شاء الله تعالى ننهيها مع العمدة

117
00:43:03.150 --> 00:43:29.250
باذن الله عز وجل والذي يرافقنا لازم يكون جادا تاخذ منه رسلنا عبد المنعم؟ اكيد اكيد اللطيف عبد المنعم يتقلب في شيء ونوقفه؟ يقول احسن الله اليك. هل الحاج المفرد عليه اضحية؟ مع العلم انه حاج مع

118
00:43:29.250 --> 00:43:50.250
عن اهل بيته الاضحية اه تشرع في حق اهل البلدان والحاج يشرع في حقه الهدي. ان ذبح هديا فليس على ليس على المفرد هدي واجب. لكن لو ذبحت يكون على سبيل

119
00:43:50.250 --> 00:44:12.600
سنية يقول احسن الله اليك جفاف ضرع البهيمة هل هو عيب يمنع التضحية بها؟ هو عيب لكن لا يمنع التضحية لان الضرع ليس مقصودا في اللحم ولا يؤثر عليها. يعني العيب اللي يمنع اللي في اللحم

120
00:44:12.600 --> 00:44:37.400
سميها الفقهاء الجداء الجداءة قد نشف ظرعها. يقول احسن الله اليك آآ ابي يضحي وانا واخوتي كل واحد منا في بيت مستقل. هل اضحية ابي تكفي عنا والا يلزم كل واحد ان يضحي؟ القاعدة التي جاءت بها السنة

121
00:44:37.400 --> 00:45:06.500
نبوية ان على على اهل كل بيت اضحية. يعني البيت المستقل وانتم مستقلون. فان كنتم تستطيعون ضحوا وان كنتم لا تستطيعون اكتفوا باضحية والدكم نعم يقول احسن الله اليك ما حكم بلع الدم والريق والبنج اثناء خلع الضرس للصائم

122
00:45:06.500 --> 00:45:35.350
يفطر يتعمد اذا تعمد يفطر. الريق ما ما يضر لكن الدم او البنج اذا كان بنج آآ خرج من الابرة هذا يفطر. واما ان ذهب بغير اختياره هذا اللي يظهر فليس عليه شيء. فان تردد والله ما ادري انا بلعت باختياري والغير اختياري. وش نقول

123
00:45:35.350 --> 00:45:55.350
الاصل صحة الصوم حتى نتيقن فساده. نعم. يقول احسن الله اليك اه هل تم التوظيح لكم ان فيه يعني حضور للنساء في المساجد اللي فيها في الخبر وفي الدمام ايه اكيد الناطق ذيك ان شاء الله تعالى بالضبط

124
00:45:55.350 --> 00:46:15.350
ما ادري وعندنا عندنا ان شاء الله تعالى الدورة عندنا في الوادي في قسم النساء فيه قرآن وانت تحضر دروس تحضر في قسم النساء المصلى النسا. نعم. يقول احسن الله اليك. هل يجوز للمرأة ان تخرج من مال زوجها صدقة من غير ان

125
00:46:15.350 --> 00:46:33.500
استأذنه وان كان يجوز فهل لها في ذلك اجر معه؟ اي نعم جاء في الحديث ان المرأة اذا انفقت من مال زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره

126
00:46:33.500 --> 00:46:54.600
ما اكتسب والخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. لكنها تنفق بقدر ان بقي الطعام اشياء يسيرة  او من نفقة الشيء القليل الريال والريالين والخمسة اليسيرة التي اعتاد الناس على الا يستنكروها

127
00:46:54.600 --> 00:47:17.500
يقول احسن الله اليك امي تريد ان تضحي ونسينا ان نقلم اظافر رجلها وهي الان طويلة فهل يجوز تقديمها؟ اذا فيها ظرر قصوى وليس عليها شيء اذا كانت تتألم منها او تشغلها قد اثناء المشي الحمد لله ما في بأس. هذا حاجة

128
00:47:18.300 --> 00:47:39.950
يقول احسن الله اليك في بداية العشر لم يكن عندي نية ان اضحي. ونويت الان ان اضحي. هل امسك الان؟ نعم امسك الارض يقول احسن الله اليك من قص اظافره بالغلط هل يأثم؟ لا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

129
00:47:40.350 --> 00:48:05.250
يقول احسن الله اليك هل هذا حديث ما كبر مكبر ولا هلل مهلل الا بشر بالجنة؟ الله اعلم ما ادري يقول احسن الله اليك هل فعلي جائز اذا تصدقت بجزء من لحم

130
00:48:05.250 --> 00:48:25.250
اضحية واهديت جزءا والجزء الاكثر طبخناه. ما عليك شيء. جائز. يقول احسن الله الله اليك هل يجوز ان اصوم في هذه الايام؟ قضاء رمضان بحيث ان هذه الايام فاضلة؟ نعم لا شك في ذلك

131
00:48:25.250 --> 00:48:41.000
قومه قضاء افضل من صومها تطوعا. بعض الناس يكون ايام من رمضان قال باصوم. هذا يتطوع عشان افوز بالاجر فنقول الا تعلم ان صومك الفرض اكثر اجرا؟ بل حتى عرفه

132
00:48:41.250 --> 00:49:01.250
حتى عرفوا واحد عليه يوم قال اصوم يوم عرفة نافلة ولا اصومه قضاء؟ قل انت عاجز عن يوم واحد صم عرف قضاء عن من اراد ان ان يعني يفرد هذه الايام بالنافلة فقال صامنا قبل

133
00:49:01.250 --> 00:49:21.250
على كل حال الافضل لكن لو صامها نافلة واخر القضاء لا نقول اثم لكنه خلاف الاولى خلاف الاولى ذمته تبقى مشغولة نعم يقول احسن الله اليك هل النوم عن الصلاة وانا لم افعل الاسباب التي تعين على الاستيقاظ

134
00:49:21.250 --> 00:49:41.250
من الكبائر اذا تأمتنا اما لو اهملت وتظن انك تقوم ثم لم تقوم قد لا نقول تأثم. لكن اذا علمت من نفسك او غلب على ظنك انك لا تقم الا بالاسباب ولم تعملها مع الامكانية

135
00:49:41.250 --> 00:50:02.250
ومع التذكر تأثم نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم رمي الجمرة في الليل صبحية العيد الفقهاء يقولون بعد نصف الليل يجوز الرمي. والافضل لا شك ان الانسان ما يرمي الا بعد طلوع الشمس. لكن مع ذلك فمن

136
00:50:02.250 --> 00:50:26.300
اما لانه ضعيف او لانه معه ظعفة فمتى وصل منى رمى؟ لان البقاء ايظا فيه اشكال البقاء في منى حتى تطلع الشمس الان كباري ومسارات تشق على الناس وتسبب زحام. على كل حال الفقهاء يقولون بعد نصف الليل يشرع الرمي. لكن لا شك ان فيه اشكال شوي

137
00:50:26.300 --> 00:50:46.300
والافضل ان يكون بعد طلوع الشمس ولكن مع ذلك من تعجل من مزدلفة اما لانه ضعيف او معه ضعفه فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة. نعم. يقول احسن الله اليك. عندي قرابة من اهل البدع وفيه طلاب

138
00:50:46.300 --> 00:51:06.300
علم من اهل التوحيد فمن الافضل لكي انفق عليه من مالي صدقة؟ هذا قد لا يتعين قد تكون البدعة مغلظة قد تكون دون ذلك ثم قد يكون هؤلاء جهلة ما اتاهم من ينبههم اقاربك فينظر فيها ينظر

139
00:51:06.300 --> 00:51:26.300
يقول احسن الله اليك ما رأي الشيخ في شرح عمدة الاحكام للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يصلح لمن؟ للمبتدئ ام المتوسط؟ يصلح حتى للمنتهي شرح شيخنا رحمه الله يصلح لكن شيخنا رحمه الله لم

140
00:51:26.300 --> 00:51:45.550
العمدة كاملة شرح نصفها وهو مطبوع قديم. ثم شرح جزءا منها بالتفصيل وقد سجل وقد كان شيخنا رحمنا يشرح في دروس الصيف. لكنه مكتمل وما ادري بالضبط وصل الى اي

141
00:51:45.550 --> 00:52:05.550
لكن قطعا لم يكمل شرح العمدة. يقول احسن الله اليك. انا حاط حصالة واجمع بها للحج ومضى عليها كم سنة؟ فهل عليها زكاة؟ نعم اذا بلغت النصاب هذا المال ذا او كان عندك

142
00:52:05.550 --> 00:52:21.700
مال ايضا اذا جمعته مع هذا اللي في الحصالة صار نصابا فعليك ان تزكيها. نعم. اذا كانها مثلا مضى عليها سنتين يزكيها سنتين يا شيخ؟ نعم مرتين لكن يزكي مبلغ يتم عليه السنة الاولى

143
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
بقدره ثم الثانية كامل المبلغ. يقول احسن الله اليك. الالماس الذي يلبس هل عليه زكاة لا ليس بزكاة في عينه. لانه ليس ذهبا ولا فضة. حتى لو كان اغلى من الذهب والفضة. لكن لكن لو كان للتجارة

144
00:52:41.800 --> 00:53:01.800
الزكاة في ثمنه اما هو نفسه ما فيه زكاة. والسائل يسأل الذهب الذي يلبس هل عليه زكاة نعم في خلاف واختار شيخنا والشيخ بن باز عليهما رحمة الله ان فيه الزكاة. يقول احسن الله اليك. اذا

145
00:53:01.800 --> 00:53:30.600
صليت مع الجماعة الثانية بشكل متكرر تقصيرا مني فهل اثم     الله اعلم يقول احسن الله اليك هل ذنوب الخلوات تحبط الاعمال؟ اذا كانت شركا نعم. اما اذا كانت ليست شركا فتكون فيها الموازنة

146
00:53:30.850 --> 00:53:53.000
ان مات ولم يتب منه وان تاب تاب الله عليه. يقول احسن الله اليك. ما حكم من نوى ان يضحي ثم اخذ من شعره واظفاره؟ ان يعلم الحكم وكان ذاكرا مختارا اثم وان كان يجهل او نسي او لا يعلم الحكم او يقلد من قال بعدم

147
00:53:53.000 --> 00:54:17.350
ترك الشعر والاظفار والبشرة فلا يأثم يقول احسن الله اليك من يسمع غناء ويصلي هل صلاته مقبولة؟ هذا خلط عملا صالحا وخلص سيئا سماع الغناء لا يبطل العمل الذي يبطل العمل هو الشرك. فلا يبطل. لكن عليه ان ان يتوب هذا

148
00:54:17.350 --> 00:54:33.450
بما فيه خير او مرات فيها خير لكن نسأل الله ان يعينه على ترك الاغاني نعم. يقول احسن الله اليك لحقت بجماعة يصلون وانتهوا وصرت وحدي. وجاء جماعة صلوا معي

149
00:54:33.450 --> 00:54:53.450
اماما هل صلاتي كذا صحيحة؟ صحيحة. والاولى ان لم ان لا يفعل لولا ان يقيموا صلاة مستقلة لكن لو جعلوك اماما فالحمد لله ام بهم وصلاتك صحيحة وصلاة صحيحة. يقول احسن الله اليك ما اقل شيء تجب فيه

150
00:54:53.450 --> 00:55:13.450
زكاة بحسب ما ان كان ابنا فخمس وان كان غنما فاربعين وان كان بقرا فثلاثين بشر تكن سائمة وان كان ذهبا في كل عشرين مثقالا وبالوزن خمسة وثمانين جرام كان ذهبا فضة مائتا درهم

151
00:55:13.450 --> 00:55:37.000
الوزن خمس مئة وخمسة وتسعين غرام حسب ان كان مالا فلوسا فما يعادل اه ثمن عشرين مثقال او اه مئتا درهم مئتي درهم فصل انت عشان نفصل لك. قل احسن الله اليك. ما حكم ذهابي لمطعم فيه نساء بدون حاجة

152
00:55:37.000 --> 00:55:57.000
تعرض نفسك للفتن. الانسان يبتعد عن الفتن لا يذهب اليها. وما حدك الله على ذا المطعم ذا؟ ابتعد عنه خير لك يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اشارك اخي وهو متزوج وعنده ابناء في اضحية

153
00:55:57.000 --> 00:56:16.400
الاظحية ما فيها مشاركة في نفسها الا الابن والبقر عن سبعة. ممكن يشترك سبعة. اما الشاة الواحدة ما فيش لكن هو يذبح عن نفسه ويدخلك معه. يقول احسن الله اليك

154
00:56:16.500 --> 00:56:36.500
كنت ناوي احفظ القرآن ولكني تراجعت لانه عرض لي شغل. فهل انا مذنب؟ لا الذي يجب حفظه من القرآن سورة واحدة. ما هي؟ الفاتحة. الفاتحة. هذا اللي يجي. لتصح بها صلاتك. ما باقي نافذة

155
00:56:36.500 --> 00:56:55.350
انه افضل؟ نعم. يقول احسن الله اليك في حديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر فلو صلى الانسان في المنزل وهو يسمع النداء هل صلاته مقبولة؟ فيه خلاف

156
00:56:55.600 --> 00:57:15.600
بعض العلماء يقول لا تقبل وصلاة جماعتي شرطا لكن اكثر العلماء جمهور العلماء على صحة الصلاة مع الاثم هذه ذلك الذين يقولون بوجوب الصلاة الجماعة وهذا هو الصواب ان الصلاة جماعة واجبة فتأثم لكن الصلاة صحيحة. يقول احسن الله اليك

157
00:57:15.600 --> 00:57:35.600
لو دخلت المسجد ولا يوجد مكان اصلي فيه في الصف. هل يجوز ان اصلي خلف الصف منفردا؟ في خلاف والصحيح انه نعم تصلي خلف صف وحدك ولا تجر احدا ولا تتقدم للامام. هذا اختيار شيخنا ابن عثيمين

158
00:57:35.600 --> 00:57:55.600
قال والله انك تصلي خلف الصف وحدك. واما حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف فان صح فيحمل على من كان له مكان ولم يصلي فيه وانما اختار صلى وحده فلا تصح صلاته. نعم. يقول احسن الله اليك لو كان لديك

159
00:57:55.600 --> 00:58:12.700
بمبلغ يبلغ نصابا. مثلا الفين ريال. ثم صرفته ما عاد بقى معنا شيء. ثم جاء نفس المبلغ خلال فترة السنة هل يبدأ حولا جديدا ام يبني على اللي مضى؟ لا تبدأ حولا جديدا

160
00:58:12.900 --> 00:58:32.900
فاذا نقص من النصاب ثم عاد خلص وقف الزمن وقفت الحول ثم اكتمل النصاب على ان تبدأ حولا جديدا يقول احسن الله اليك عندي اربع من الابل دار عليها الحول هل عليها زكاة؟ لا لابد تكون خمسا

161
00:58:32.900 --> 00:58:52.900
تكون ترعى من الصحراء من العشق سائمة. اخر سؤال يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اجهر بصلاة الظهر والعصر وانا منفرد في بيتي لاني يعني اكون افضل في الخشوع في الصلاة اذا جهرت افضل من

162
00:58:52.900 --> 00:59:12.900
اذا اسررت. اما الاستمرار فلا شك ان خلاف السنة. ولا ينبغي. واما لعارض كان يكون انسان كسلا او عنده من يشوش عليه ايه؟ هذا لا بأس به. لعارض اما الاستمرار لا خلاف السنة. احسن الله اليك. شيخ بس في توضيح لاني قد قلت

163
00:59:12.900 --> 00:59:30.600
ونبي نوضحه لهم ان الشيخ ما يرد على اسئلة عن الجماعات. كثير يسأل جماعات تدعى جماعته بسيطة ادخل وقول الشيخ الفوزان ان شاء الله في جمعة شيخ ابن باز ابن عثيمين العلماء موثوقين اسأل عنهم تجد اسئلتهم بالصوت بالصور

164
00:59:31.300 --> 01:00:05.750
احسن الله اليك يا شيخ المساجد اللي في الدمام والخبر يبون اعادة لاسمائهم   جمعية هداية الجمعية جميعة هداية الشيخ إبراهيم العريفاني المشرف عليها والثانية جمعية منارات العطاء في الدمام عبد الرحمن ولا لا؟ وين؟ وقرب وين

165
01:00:05.750 --> 01:00:26.446
الفقراء تلقوها الحمد لله الدمام يسير. خلاص وبيكون قبلها اعلان يعني تواصل مع عبد المنعم ان شاء الله تعالى يدلكم