في نسخة الى ما سمع ما يخالف ها. كمل. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي فنظرت فاذا سؤال عظيم في هذه وقيل لي هذه امة احسنت ولد في الاسلام فلم يشرك به
قال بصمة لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم قال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا وذكروا اشياء خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس صوت. فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
قال انت منهم امر اخر قال وصلت رأيت النبي ورحمة الله وصلت احسنت ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال لهم ولا يتطيرون. احسنت
فقام عكاشة احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم ظهر اخذنا فقرة التراجم صح؟ طيب اقرأ الحديث شيئا فشيئا ابدأ. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة
الرحمن الرحيم. الكوكب هنا يشمل النجم والظاهر ان المراد هو النجوم. لكن اذا انطقت الكواكب شملت النجوم والكواكب. ما الفرق فالجواب ان الفرق اه ان النجم هو المضيء كالشمس والكوكب هو العاكس كالقمر. يضرب الله اعلم ان
مراد النجوم لانها التي يرمى بها تخرج منها الشهب الى الشياطين. ترجمها وجعلناها رجوما للشياطين جعل قتادة رضي الله عنه بل ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع بعض التابعين
على ظهر بيت فرمي كوكب فنظروا اليه فقال رضي الله عنه انا نهينا ان نتبعه ابصارنا ولذلك ما ينبغي رمي الشهاب ان ينظر اليه. والمراد هنا ان يتبع بصره. يريد ينظر يتبعه بالبصر. اما مجرد النظر فان الانسان العاد هن
يعني ينتبه للشيء الجديد. فاذا عرفت انه كوكب رمي به فلا تتبعه بصرك نهينا عن ذلك نعم فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت هذا من حسن تصرفه رظي الله عنه عن
حصينا لان قال انا يعني انا رأيت الكوكب ولما كان رمي الكوكب في ساعة آآ تكون فيها قيام الليل وهذا هو الاصل في هذه الساعة قيام ليل. لان الله عز وجل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في نادي هل من داع فاستجيب له؟ هل من
انسان فاعطيه هل مستغفر فغفورا له؟ فليس ليصلي في هذا الوقت ويقرأ ويدعو ربه فلان يظن به الخير تخلى منه قلت له مو بحزن واحد يتمنى الخير؟ قال له نعم لكن ما تنسب لنفسك هذا. ان تتمنى لكن لا تتصنع
لا تتصنع للناس ان يأبنوك بخير. فلا تتعمد اظهار طاعة لذلك بل لو امكن اخفاء الطاعة افضل واما ما لا بد من ظهوره فلا عليك كصلاة الجماعة انكار المنكر قراءة القرآن تسبيح بعد الصلاة
اما ما يمكن ان تخفيه عود نفسك على اخفاءه. واعلم ان حب اظهار الطاعة مرظ ومن علق به فلا يكاد يسلم له عبادة حتى ان العبادة الخفية يعني يتعرض ان يظهرها. مثل صايم
تجي عند الناس يجي يتقهوون يروح متعمد عشان يصبون قال لا لا لا حتى ربما ما بعد صبة قال لا تصب لي تاني صايم اليوم ما له داعي الهضرة البارح اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد ان نمت بدري وقمت وصليت ودعوت ربي واستغفرت واللهم لك الحمد واحد والله يا اخوان
اذا قام الليل انبسط ارتاح من سألك من سألك؟ غير مناسب فهذا مرظ فاذا انسان عود نفسه قال يعني صار يعلم صار يدور من يعلمه. يعلمه ما له داعي ذا. لكن لو اكتشفت اخفيت
طاعة ثم علم بك فالحمد لله. ومدحت بهذه عاجل بشرى المؤمن السلف كانوا يعكسون يعني يخفي طاعته بل يهرب ان ينسب لها. طيب نعم هكذا حصين قال اما اني لم اكن في الصلاة. قال بعض العلماء انه في صلاة لكن في هذا الوقت كان بين صلاتين. اني قد اصلي ركعتين وسلم وهو قاعد
او يستغفر او ما بعد كبر مو في اثناء الصلاة فهو لم يكذب ايضا. يكذب يعني انه ما يكذب هذا من سوريا نعم قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما قال لدغت يعني وش اللي سهرك ذا الليل؟ قال له دغت. واللدغة هي قرصة ذات السموم من العقرب. او الحية
نعم وقد ارتقيت ارتقيت اي طلبت من يرقيني. يعني من يقرأ علي القرآن او الحديث والرقية كانت معروفة عند العرب وسوف يأتي لها باب مستقل ان شاء الله تعالى نتكلم عنها وفي مسائلها. نعم. قال فما حملك على ذلك؟ يعني هل عندك دليل
قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. بريدة ابن حصيب الاسلمي صحابي رضي الله عنه. انه قال هذا من قوله هو
لكن الحديث نفسه مرفوع. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين وحمى. يعني لا رقية انفع انفع من رقية العين الحمى. يعني من رقية من العين والحمى والعين هي الحسد
ولها اسماء عند الناس منها الحسد ومنها في في نجد النظل وفي الشمال في القصيم يسمونها النحاتة انحته وهي معروفة من القدر من عهد الصحابة رضي الله عنهم بل من قبل
سبحان الله آآ اثرها عجيب جدا. وبعض الناس يعرف بها. فلو فلو عين الانسان اصيب بعين فانفع ما يعالج به الرقية. الرقية وكذلك الحمى اللدغة لدغة ذوات السموم وقد جاء في البخاري
من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان جماعة من الصحابة كانوا مسافرين فاستضافوا قوما فلم يضيفوهم فنزلوا جوارهم فسلط الله على سيدهم فلدغته حية وعقرب فطلبوا الرقاة وكانت العرب في الشرك يعرفون الرقية
ولذلك قال بعض الصحابة لما اسلموا رضي الله عنهم يا رسول الله انا كنا نرقي في الجاهلية فما تقول قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا
طيب نعم قال قد احسن من انتهى الى ما سمع تقول ما دمت اعتمدت على الدليل فلا بأس ما عليك شيء. ولكن حدثنا ابن عباس ولكن كأنه يقول هذا في شيء احسن من من فعلك
اسمعه نعم ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط عرضت علي الامم يعني كيفية اتيانها يوم القيامة. كيف تأتي لهم يوم القيامة؟ وهل هل هذا العرظ في اليقظة او في
منام وليحتمل ان كان يقظة فالله عز وجل قدير على كل شيء قدير يريه وان كانت المنام فرؤيا انبياء حق رؤيا النبي حق على كل حال هي حق وسوف يقع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فرأيت النبي ومعه
والنبي ومعه الرجل والرجلان النبي هنا هو الرسول. لانه معه ناس وليس نبيا فقط ولا اعلم ساعتي هذا لنبي فقط الا واحد من هو؟ ادم عليه السلام. ما كان احد يدعوهم. لكن هل في غيره من انبياء
الله اعلم الله اعلم. طيب فهنا الانبياء الرسل وما هو الرهط الرهط ما بين ثلاثة الى تسعة. يعني اجابه فقط هؤلاء ها والنبي ومعه الرجل والرجلا فقط لم يجبه من قومه الا اثنان او واحد
والنبي وليس معه احد. لم يجب بالمرة بل من انبياء الله الكرام عليهم السلام من قتل قتل ومنهم من لم يأتي معه احد دعا قومه حتى انتهت رسالته ولا بيجيبه احد
وهل نقول ان النبي ادى الرسالة ام نؤديها؟ اداه على وجه الكمال ومعه ايات ومعه كتاب لان ما من مع كتاب ومع ذلك لم يجب فليس من علامات صحة الدعوة
اجابة النص اجابة النصر فضلا عن كثرتهم فالانسان عليه ان يتبع القرآن والسنة ولا ينظر الى الكثرة. نعم لا شك ان الانسان يحب ان يجاب. من لم من لم من الذي لا يحب
لذلك وانما اذا عاد يجاب يكثر ان يكثر اجره تكثر حسناته وينتشر لديه الخير في الناس. لكن مع ذلك فيجب على الانسان ان يستمر على دعوته وان يبقى ولا سيما في التعليم والناس عندهم اقبال وادبار في حضور الدروس
وقد ذكروا عن شيخنا رحمه الله وما ادري هل سمعت شيئا من ذلك منه او لا لكن ذكر الشيخ خالد المشيقة حفظه الله الدكتور أستاذ دكتور يقول وقد تكلم في زيارة شيخنا قال الشيخ ابن عثيمين له ثلاث
طبقات في التعليم الاولى من وفاة شيخه بل ربما قبل وفاة شيخه حتى الف واربع مئة. يقول كان الطلاب عنده قليلين حتى ربما درس الواحد والاثنين وربما لن يأتي احد
وسمعت احد الطلاب شيخنا رحمه الله وهو شيبة اسمه شيبة هذا مصري كنت اظنه يمنيا من لغته يعني مهي مصرية من جلوسا طول جلوسه توفي رحمه الله. وكان قد قام على دروس شيخنا جدا بل بعد وفاة شيخنا
المؤسسة كان محبا لشيخنا رحمه الله وكان لبقا يقول شيبة يقول اني جيت مرة لدرس الشيخ يقول لقيت حذيان بس وحدة في المسجد برا. يقول جيت متأخر ما لقيت الا حذيان. يقول قلت هذا
وادخل يوم دخلت المسجد يقول وتلفت ما شفت احد يقول واين الشيخ قاعد تجي القبلة يقرأ قرآن يقول واخذ حذياني وانحاش وين رحت؟ والشيخ ذا هو اللي قال لو شافه درسه
وقد ذكر لي بعض اهل عنيزة ان شيخنا رحمه الله كان يمسك طلاب المعهد كان شيخنا بعد ما اتخرج من الرياض درس المعهد يقول للطلاب اللي يشكل عليكم تعالوا ادرسكم. وكان شيخنا رحمه الله يدرس موادا مواد الشيخ تفتفهم. شيخ يفكك
لكن فيه مواد ما يدرسها تشكل على الطلاب. منها البلاغة وعلم المواريث. الفرايض فكان شيخنا رحمه الله يسرح للطلاب حبب اليه التعليم. هذي ميزة عجيبة والانسان مع التكرار مع الايام والليالي خلاص. تصير هذي مهنته. ونعم المهنة والله. تعليم الناس. هذه
اه مهمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. طيب اقول ان ان ان مقياس نجاح الدعوة ليس الكثرة. كثرة وانما اتباع القرآن والسنة. نعم. طيب يا شيخي لين الف واربع مئة هذي المرحلة الاولى. ايه زين. من اربع الف واربع مئة
والى عشرة تكاثر الطلاب كثر الطلاب شوي لكنهم يعودون على اصابع بعد الف واربع مئة وعشرة انفجروا حتى يعني انا صرت في هذه الفترة طلاب اذا ما جيت مبكرا ما تلقى لك مكان. بل ان المرور في عنيزة
اي اربعة ايام يجي يجون ايام الزاد زاد تنتين والبلوغ ثنتين من كثرة السيارات مظمون السير يعني لا يقل عن خمس مئة درس تصور خمس مئة صلاة جمعة واذكر كان الشيخ رحمه الله يدرس في لاقط صغير
هذي السماعات الصغيرة. ما سمعنا يا شيخ فمددوا كان عند شيخنا رحمه الله في مسجده فني صوتيات. خاص بالمسجد جامع كبير اكبر اكبر جمع في القصيم في ذاك الوقت. كان في فني
فمددوا السماعة وبعد تقريبا سنة او سنتين زادوها من كثر الطلاب وبعد موت الشيخ ابن باز رحمه الله طبعا الشيخ انه بقي شهورا بعد موت ابن باز ايضا لا تسأل جو
طب حتى من الرياظ واذكر مرة انه طلبنا من شيخنا رحمه الله ان يزيد ان يزيد في درس الزاد الزاد كان يومين قل يا شيخ بحطها ثلاث ايام فالشيخ كأنه مال لهذا الرأي
في اليوم الثاني الا جات الشيخ ورقة وقرأها قال خلاص لن لن نزيد لن نزيد حصة الزات قول الشيخ حنا نجي من من مسافة مئتين نحضر الدرس قبل النقل يقول مئتين رايح جاي من اظنه من المجمعة مجمعة الى عنيزة مئتين والرجعة مئتين
اسبوع مرتين ثمان مئة كيلو لو زدتها صارت الف ومئتين. الشيخ الامان يكلفهم نكتفي بالدرس هكذا. اما بيضة والمذنب القريبة ستين ثمانين كيلو كثير جدا يحضرون والله المستعان نعم والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. السواد هو منظر الناس من بعيد الروس. يعني
كثيرون فما يبين الا سواد رؤوسهم هذا السواد نعم فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم طيب موسى وقف من هم بني اسرائيل. اليهود ولا بني اسرائيل؟ اليهود. هم اليهود
اليهود فكانوا كثيرين جدا واليهود كان فيهم العلماء والصلحاء والفقهاء والمجاهدون والعباد كثير جدا لكن بعدها تغيروا وبدلوا ولعنوا الى يوم القيامة. نعم. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. طيب امة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر
الام على الاطلاق وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يرضيكم ان تكونوا ربع اهل الجنة ففرحوا وكبروا فقال اما يرضيكم ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فكبروا فرحا واستبشارا قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة
يعني امة الاسلام المسلمون نصف اهل الجنة. وجاء عند الترمذي احمد الترمذي وحسن رحمه الله وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة مئة وعشرين صفا ثمانون من هذه الامة يعني كم؟ ثلثين ثلثان من هذه الامة ولا شك ان هذه الامة اعظم الامم على الاطلاق
ولذلك حملت راية الدعوة والعلم الى يوم القيامة نعم ثم نغضب فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله الله عليه وسلم ولا شك ان هذه ميزة عظيمة الصحابة رضي الله عنهم لهم فضل وهم يعرفون ذلك هم صحابي يعرفون فضلهم
نعم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وفي هذا فضل التخلص من الشرك وفيه ان الانسان حتى لو لو تاب من الشرك يؤثر عليه. لا شك ان الانسان الذي لا يشرك ابدا هذا افضل
نعم وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال في رواية قال فيما تخوضون فاخبره فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هذه ميزاتهم
اربع صفات وقد نقول نقول ثلاث تجمعه واحدة تجمعه ايش؟ صفة؟ التوكل. هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم. لكن لو رقاك احد بدون طلب يجوز
ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقاه جبريل عليه السلام ورقته عائشة رضي الله عنها حينما مرض فلا بأس ان ترقى لك ان تطلب لا تطلب لان في هذا نوع ميل الى الراقي. والراقي غير الطبيب
الراقي تتعلق به القلوب. فتميل القلوب اليه وتركن. ففيه نقص في التوكل. الثاني قال ولا يكتوون والكي هو العلاج بالنار. وهو طب معروف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشفاء في شيء فهو في شرطة
او كية نار او شربة عسل. فهو نوع نوع علاج لكن قال عليه الصلاة والسلام وانها امتي ان تكتوي غير مناسب. قلت طيب كيف يقول ان كان الشافي شيء ثم ينهى؟ فالجواب
هذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم لان العرب فيما سبق تعتقد ان الكي يكون من الشفاء قطعا ولذلك جاء فيه هذا الحديث لانه يعتقد في ذلك. فالكيك كغيره سبب قد يعمل قد لا يعمل قد ينجح قد لا ينجح
هذا واقع واما اعتقاد ان الكي يكون منه التحقق الشفاء هذا هو المنهي عنه. وهذا الترك افضل ولذلك صار تركه افضل والا فانه يجوز. نعم. ولا يتطيرون. تطير هو التشاؤم
قبله طيره تشاؤم وش التشاؤم طيب فسر لنا التشاؤم الجواب ان التشاؤم اعتقاد يقع في النفس في القلب بحصول شر او منع خير لشيء حدث مرة ثانية ايش التطير؟ قل هو التشاؤم ايش التشاؤم؟ نقول ان يقع في قلبك توجس وخوف اما
لحصول شر او كم له؟ منع اخيه. او منع خير وسميت التشاؤم تطيرا لان العرب كانت تتشائم بالطيور اكثر ما يكون العرب كانت تتشائم بالطيور اكثر ما يكون فسمي التشاؤم تطيرا
ثم ان التطير قد يكون بمرئ او مسموع او معلوم وهو من الشرك الاصغر وسوف يأتي له باب مستقل نفصل فيه ان شاء الله تعالى. وقوله وعلى ربهم يتوكلون التوكل اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة. تثق بالله عز وجل تركا
الى الله تماما تتكأ على على متين الرب العظيم الذي بيده الامر من قبل ومن بعد. فاذا وثقت بالله فابشر وهذه الصفة في الواقع قد نقول رابعة وقد نكون تجمع هذه الصفات
والذي يحمل على ترك الاسترقاء وترك التطير وترك الاكتواء هو الكمال كمال التوكل وايضا سوف يأتي باب مستقل للتوكل. الشيخ رحمه الله هذا الكتاب كتاب عظيم. كتاب الايمان كتاب التوحيد. ولذلك دراسة
ينبغي ان تكون مع الانسان حتى يموت. لان ترى التوحيد يضعف يضعف في قلب الانسان فمع هذا الكتاب وتكراره معرف شرحه النصوص يتقوى التوحيد في قلبك باذن الله. نعم وقال بعضهم فقام عكاشة ابن محصن عكاشة ابن محصن رضي عنه هذا
من خيرة فوارس النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم كل فيهم خير لكان كان فارسا مغوارا وكان جميلا. نعم. فقام فقال فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم من هؤلاء السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
قال انت منه. خلاص. اخذ الشهادة. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منكم اخر صح؟ ايه. اخر غلط. خطأ مطبعي. اعدوها. اي عدلنا. انت عدلت غير ما عدلها
اللهم لك الحمد لا اخر عدلها نعم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. خلاص يعني فاز. وهذا من حسن الرد. ما قال لست منهم
فيحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد سد الباب واذا كان يمكن يدعوا له ويحتمل ان عكاشة رضي الله عنه جاء وحي انه منهم وهذا لم يأتي وحي يحتمل انه منافق
فعلى كل حال هو من حسن الرد. نعم. اقرأ كلام الشيخ صح؟ في التراجم. التراجم. ابدا انه انقظ الكوكب احسن الله اليك. قال الشارع حفظه الله الكوكب اي النجم. وقوله انقض اي سقط منه الشهار
وقوله البارحة هي اقرب ليلة مضت. يقال قبل الزوال رأيت الليلة. وبعد الزوال رأيت البارحة وقوله لدغت اي لدغته عقرب واللدغ اللسع اي اصابته بسمها. وقوله ارتقيت طلبت من يرقيني والرقية قراءة القرآن والادعية الشرعية على المصاب بمرض ونحوه
وقوله ما حملك على ذلك اي ما حجتك على جواز ذلك؟ قوله لا رقية الا من عين الا من عين وهذا من حسن السؤال. وهذا مهم جدا انتبهوا. ترى هذا طلب الدليل هذا امر مشروع. لكن
بعض الناس يحسن الخطاب وبعضهم ما يوفق حتى بعضهم ربما يأتي الى طالب علم او حتى عالم وبدعوى انه هذا الرجل يعني ان يتبع وش دليلك؟ وش دليلك؟ هذا ليس من الادب
هذا ليس من الادب. تلطف ولا سيما التلطف هنا ولا سيما مع من تتعلم منه فاطلب الدليل لكن باسلوب حسن مثل وش دليلنا؟ او اه هل يحضرك الدليل؟ هل يحضرك افتح له بابا
احيانا الانسان يكون نسى ظبطها ويعرفها لكن الدين ما يحظره فلو تقول في الدليل لخبطته واحرجته ولا ينبغي للانسان ان يحرج المقابل حتى في المناظرة اللهم الا من ظهر من التعنت المناظرة عندما تناظر صاحب بدعة وصاحب هوى وصاحب قول ضعيف
المناظرة ومع ذلك فمن فمن رقي الانسان في حسن النية وحسن العلم ان لا يبكت المقابل وقد ذكر عن الشافعي رحمه الله انه يقول اني لاناظر الرجل ولا يهمني معنى كلامه لا يهمني اظاهر الحق على لسانهم عن لساني
راه بغا الحق هذا هذه منزلة رفيعة بعض الناس ربما يأتي ادلة ضعيفة او بعيدة او حجج ما لها ما لها وجه فقط ليرد اقبلت عليهم تعال اسمع واشياء وربما وكلام والمؤدة واحد كلهم واحد
فما باله داعي لكن باب العلم باب العلم هذا تعبدي قبل ان تعبدي ورقي فاذا اردت ان تسأل فاسأل اسأل بادب واحترام ولا تحرج المقابل. لا تحرج المقابل لك. خاصة من تتألم منه
ما دليلنا؟ هذا الحديث يقول انه ضعيف موب يقولون انه ضعيف يقولون ما تقول لا الحي الضعيف الحي الضعيف ما شاء الله تعال محل يحصل لك. صحيح. اذا لم تثق باللي امامك غادرهم. لا تجلس عنده. تظيع وقتك. واما انت
اجلس تشغب عليه وتنكت عليه فاذا كان آآ هذه نيتك ما تحصل ما تحصلني ولا ولا خير فيك وسوف يسلط الله عليك بعدين من من يحرجك. نعم كما تدين تدان
ترى الدنيا اسلاف ترى الاسلاف اذا تحترم تحترم واذا تهين تهان من يوم ولا بكرة فينبغي الانسان شوف سعيد ابن جبير ترى ارفع من من حصين صعيد من التابعين وعالم كبير وحسين من تابع التابعين وليس لكن
قال له وش حملك على ذلك مقال ايه وش الدليل؟ وش الدليل؟ وايش ما حملك على ذلك؟ يعني لطيف كلام لطيف جميل. نعم. وقوله لا رقية الا من عين العين اصابة عائدة
غيره بعينه او حمى الحمى سم العقرب وشبهها. وقوله من انتهى الى ما سمع اي اخذ بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل على جهل او لا يعمل بما يعلم. طيب اذا هذا معنى انتهى الى ما انتهى؟ يعني وقف
اوقف انت وقف فيقول معناه انه اخذ بالعلم الذي بلغه فلا يعمل بجهل او بغير علم. اكتبوا سؤالا خاصا ما معنى قد احسن من انتهى الى ما سمع والمراد بالعلم هنا الدليل الدليل هذا هو العلم
نعم. وقوله عرضت علي الامم قيل كان ذلك ليلة الاسراء اي اراه الله مثالها اذا جاءت يوم القيامة يا الله وقوله الرهط اي الجماعة دون العشرة وقوله ليس معه احد اي لم يتبعه من قومه احد
وقوله سواد عظيم اشخاص كثيرة. وقوله فظننت انهم امتي اي لكثرتهم وبعده عنهم فلا يميز اعيانهم وقوله موسى اي موسى ابن عمران كليم الرحمن عليه السلام. وقومه اي اتباعه على دينه من بني اسرائيل
بلا حساب ولا عذاب اي لا يحاسبون ولا يعذبون قبل دخولهم الجنة لتحقيقهم التوحيد. جاء في رواية عند احد حسنها ابن كثير رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم استزاد الله فاعطاه مع كل الف سبعين الفا. مع كل الف سبعين الفا. نعم
وقوله ثم نهض اي قام فخاض الناس في اولئك اي تباحث الحاضرون واختلفوا في هؤلاء السبعين باي عمل نالوا هذه الدرجة فانهم لم ينالوها الا بعمل فما هو؟ يقول الشيخ رحمه الله المؤلف في الفوائد يقول
فيه عمق علم الصحابة رضي الله عنهم بمعرفة انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. فلابد من عمل لكن ما العمل هذا فهم خاضوا فيه. نعم. فاخبروه اي ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم اختلافهم في المراد بهؤلاء السبعين. وفي هذا دليل
من ادلة كثيرة لا تحصى ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. الغيب خلافا لمن يغلو فيه وانه يعلم ما في غد. هذا طلب. نعم. وقوله لا يسترقون. لا يطلبون من يرقيهم استغناء عن الناس. وقوله ولا يكتمون لا
يسألون غيرهم ان يكويهم بالنار. وقوله ولا يتطيرون اي لا يتشائمون بالطيور ونحوها. وقوله وعلى ربهم يتوكلون يعتمدون في جميع امورهم عليه لا على غيره ويفوضون امورهم اليه. اكتب عند الاربع ما معنى هذه الاربع
السرقون يكتوون يطيرون الا رب يتوكلون. ما معنى هذه الاربع؟ تحفظ هذه حفظا نعم. وقوله سبقك بها عكاشة اي الى احراز هذه الصفات او سبقك بالسؤال نعم المعنى الاجمالي للحق بمناسبة انقضاض كوكب فاخبرهم حصين انه شاهد انقضاضة لانه لم يكن
حين ذاك نائما الا انه خاف ان يظن ان يظن الحاظرون انه ما رأى النجم الا لانه يصلي. فاراد ان يدفع عن ايهام تعبد لم يفعله كعادة السلف في حرصهم على الاخلاص. فاخبر بالسبب الحقيقي ليقظته وانه بسبب
حصلت له، فانتقل البحث الى السؤال عما صنع حيال تلك الاصابة. فاخبر انه عالجها بالرقية فسأله سعيد عن دليله الشرعي على ما صنع فذكر له الحديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في جواز الرقية فصوبه في عمله بالدليل
ثم ذكر له حالة احسن مما فعل وهي الترقي الى كمال التوحيد. بترك الامور المكروهة مع الحاجة اليها توكلا على الله كحالة السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. حيث وصفهم الرسول صلى الله عليه
وسلم بانهم يتركون الرقية والكي تحقيقا للتوحيد ويأخذون بالسبب الاقوى وهو التوكل على الله ولم يسألوا احدا غيره شيئا من الرقية فما فوقها مناسبة الحديث للباب ان فيه شيئا من بيان معنى تحقيق التوحيد وثواب ذلك عند الله تعالى
ما يستفاد من الحديث اولا فضيلة السلف وان ما يرونه من الايات السماوية لا يعدونه عادة بل يعلمون انه اية من ايات الله ثانيا حرص السلف على الاخلاص وشدة ابتعادهم عن الرياء
ثالثا طلب الحجة على صحة المذهب وعناية السلف بالدليل. طيب السلف السلف السلف وش السلف؟ نقول السلف مأخوذ من مقدمة منه قول الناس الان فلان يسولف شلون يسولف؟ يحكي حكاية قديمة فسلفنا هو رسول الله
صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان الى هذا اليوم. فكل من اتبعهم باحسان هو سلفي وليس للسلف جماعة معينة جديدة ناس معين فهذي الجماعات الجديدة سواء كانت
الدعوية او غيرها من المسميات الجديدة عند مخالفات وقد تكون كثيرة وقد تكون قليلة لكن السلفي ما ينتسب الا للكتاب والسنة. ومن امثلة السلفيين في هذا الوقت شيخ بن عليه رحمة الله شيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني وين قال فيمن قال الالباني من رؤوس السلف وان ذمه من ذمه ممن ليس
يذمه والشيخ فوزان الشيخ عبد المحسن العباد وغيرهم كثير الحمد لله. نعم. تعرفون عبد الله بن المحسن اكثرك ما يعرف المحدث ابنه الان اشهر منه لانه شيخ ضعف جسمه. شيخ كبير سن اظنه قارب المئة
وقد اتيته لما توفي شيخنا رحمه الله في بيته وقلت له اريد ان انتقل الى المدينة بعد وفاة شيخنا رحمه الله قال لا رحت للرياض كان الشيخ حكيما وانا فهمت كلامه ان لم يفصل على كل حال
مصر نعم. رابعا مشروعية الوقوف عند الدليل والعمل بالعلم. وان من عمل من عمل بما بلغه وهو فقد احسن خامسا تبليغ العلم بتلطف وحكمة. سادسا اباحة الرقية. سابعا ارشاد من اخذ بشيء مشروع الى ما هو
منه. ثامنا فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث عرضت عليه الامم. تاسعا ان الانبياء متفاوتون في بعدد اتباعهم. عاشرا الرد على من احتج بالاكثر وزعم ان الحق محصور فيهم
الحادي عشر ان الواجب اتباع الحق وان قل اهله. الثاني عشر فضيلة موسى عليه السلام وقومه الثالث عشر فضيلة هذه الامة وانهم اكثر الامم اتباعا لنبيهم صلى الله عليه وسلم
الرابع عشر اصبر اصبر الظاهر انها اتباعا عندكم كلها كذا بالوصل ايه هي اتباعه لا الظاهر انه اتباعه. ان اتباعهم تمييز. واتباعا مفعول المطلق فالظاهر انها اتباعا فضيلة هذه الامة وانهم اكثر الامم
اتباعه اتباعا خلها على ما عليه امشي. الرابع عشر فضيلة تحقيق التوحيد وثوابه الخامس عشر اباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع للاستفادة واظهار الحق. السادس عشر عمق وعلم السلف لمعرفتهم ان المذكورين في الحديث لم ينالوا هذه المنزلة الا بعمل. السابع عشر حرص السلف على الخير والمنافقات
على الاعمال الصالحة الثامن عشر ان ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. التاسع عشر طلب الدعاء من من الفاضل في حياته العشرون علم علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان عكاشة من السبعين الذين يدخلون
الجنة بلا حساب ولا عذاب فقتل شهيدا في حروب الردة رضي الله عنه. الحادي والعشرون فضيلة عكاشة بن محسن رضي الله الله اعلم. الثاني والعشرون استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. حيث لم يقل للرجل الاخر لست منهم
والعشرون سدوا الذرائع لان لا يقوم من ليس اهلا فيرد. والله اعلم احسنت لهذا نقف ان شاء الله تعالى الى يوم كم؟ ثمنطعش ان شاء الله تعالى ثم نبدأ بالدرس
نبدأ بالدورة العلمية كما قلت لكم مدة اسبوعين ثم باده مباشرة نذهب الى الواديين منطقة ابها في علم ومعه معه ترفيه. لكن الاحيان ما يروح طيب وندعو الاخوة هنا عبد المنعم تخليهم يجون؟ مرحبا وخلاص عبدالمنعم لكن الله يحييكم
المكان يتسع لكم وقبل مكان القلوب. الله يحييكم. من جاء من خارج الوادي ان شاء الله مكان ومن هالوادي الله يروحوا لبيوتهم يجون عندنا. واللي خارج المملكة والحين يتابعون وايضا فيه ايضا في الشرقية
في يوم يوم اثنين وعشرين. البرنامج طويل شوي ثلاث ايام فيها شرح العمدة. انت الاحكام كاملا باذن الله. يوم اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين. في الخبر. ثم بعدها ننتقل للدمام وهي قريبة
مشتبكة اه اربعة ايام وهذا الجد ارسله لي اذا اول شيء الخبر ثم اللهم انا هديت الدمام في عقيدته للسنة كلها كتب شيخنا رحمه الله. حقيقة للسنة قصور في التفسير مصطلح الحديث منظومة القاعدة والاصول الاصول نوع من الاصول. خمسة كتب ان شاء الله تعالى ننهيها مع العمدة
باذن الله عز وجل والذي يرافقنا لازم يكون جادا تاخذ منه رسلنا عبد المنعم؟ اكيد اكيد اللطيف عبد المنعم يتقلب في شيء ونوقفه؟ يقول احسن الله اليك. هل الحاج المفرد عليه اضحية؟ مع العلم انه حاج مع
عن اهل بيته الاضحية اه تشرع في حق اهل البلدان والحاج يشرع في حقه الهدي. ان ذبح هديا فليس على ليس على المفرد هدي واجب. لكن لو ذبحت يكون على سبيل
سنية يقول احسن الله اليك جفاف ضرع البهيمة هل هو عيب يمنع التضحية بها؟ هو عيب لكن لا يمنع التضحية لان الضرع ليس مقصودا في اللحم ولا يؤثر عليها. يعني العيب اللي يمنع اللي في اللحم
سميها الفقهاء الجداء الجداءة قد نشف ظرعها. يقول احسن الله اليك آآ ابي يضحي وانا واخوتي كل واحد منا في بيت مستقل. هل اضحية ابي تكفي عنا والا يلزم كل واحد ان يضحي؟ القاعدة التي جاءت بها السنة
نبوية ان على على اهل كل بيت اضحية. يعني البيت المستقل وانتم مستقلون. فان كنتم تستطيعون ضحوا وان كنتم لا تستطيعون اكتفوا باضحية والدكم نعم يقول احسن الله اليك ما حكم بلع الدم والريق والبنج اثناء خلع الضرس للصائم
يفطر يتعمد اذا تعمد يفطر. الريق ما ما يضر لكن الدم او البنج اذا كان بنج آآ خرج من الابرة هذا يفطر. واما ان ذهب بغير اختياره هذا اللي يظهر فليس عليه شيء. فان تردد والله ما ادري انا بلعت باختياري والغير اختياري. وش نقول
الاصل صحة الصوم حتى نتيقن فساده. نعم. يقول احسن الله اليك اه هل تم التوظيح لكم ان فيه يعني حضور للنساء في المساجد اللي فيها في الخبر وفي الدمام ايه اكيد الناطق ذيك ان شاء الله تعالى بالضبط
ما ادري وعندنا عندنا ان شاء الله تعالى الدورة عندنا في الوادي في قسم النساء فيه قرآن وانت تحضر دروس تحضر في قسم النساء المصلى النسا. نعم. يقول احسن الله اليك. هل يجوز للمرأة ان تخرج من مال زوجها صدقة من غير ان
استأذنه وان كان يجوز فهل لها في ذلك اجر معه؟ اي نعم جاء في الحديث ان المرأة اذا انفقت من مال زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره
ما اكتسب والخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. لكنها تنفق بقدر ان بقي الطعام اشياء يسيرة او من نفقة الشيء القليل الريال والريالين والخمسة اليسيرة التي اعتاد الناس على الا يستنكروها
يقول احسن الله اليك امي تريد ان تضحي ونسينا ان نقلم اظافر رجلها وهي الان طويلة فهل يجوز تقديمها؟ اذا فيها ظرر قصوى وليس عليها شيء اذا كانت تتألم منها او تشغلها قد اثناء المشي الحمد لله ما في بأس. هذا حاجة
يقول احسن الله اليك في بداية العشر لم يكن عندي نية ان اضحي. ونويت الان ان اضحي. هل امسك الان؟ نعم امسك الارض يقول احسن الله اليك من قص اظافره بالغلط هل يأثم؟ لا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
يقول احسن الله اليك هل هذا حديث ما كبر مكبر ولا هلل مهلل الا بشر بالجنة؟ الله اعلم ما ادري يقول احسن الله اليك هل فعلي جائز اذا تصدقت بجزء من لحم
اضحية واهديت جزءا والجزء الاكثر طبخناه. ما عليك شيء. جائز. يقول احسن الله الله اليك هل يجوز ان اصوم في هذه الايام؟ قضاء رمضان بحيث ان هذه الايام فاضلة؟ نعم لا شك في ذلك
قومه قضاء افضل من صومها تطوعا. بعض الناس يكون ايام من رمضان قال باصوم. هذا يتطوع عشان افوز بالاجر فنقول الا تعلم ان صومك الفرض اكثر اجرا؟ بل حتى عرفه
حتى عرفوا واحد عليه يوم قال اصوم يوم عرفة نافلة ولا اصومه قضاء؟ قل انت عاجز عن يوم واحد صم عرف قضاء عن من اراد ان ان يعني يفرد هذه الايام بالنافلة فقال صامنا قبل
على كل حال الافضل لكن لو صامها نافلة واخر القضاء لا نقول اثم لكنه خلاف الاولى خلاف الاولى ذمته تبقى مشغولة نعم يقول احسن الله اليك هل النوم عن الصلاة وانا لم افعل الاسباب التي تعين على الاستيقاظ
من الكبائر اذا تأمتنا اما لو اهملت وتظن انك تقوم ثم لم تقوم قد لا نقول تأثم. لكن اذا علمت من نفسك او غلب على ظنك انك لا تقم الا بالاسباب ولم تعملها مع الامكانية
ومع التذكر تأثم نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم رمي الجمرة في الليل صبحية العيد الفقهاء يقولون بعد نصف الليل يجوز الرمي. والافضل لا شك ان الانسان ما يرمي الا بعد طلوع الشمس. لكن مع ذلك فمن
اما لانه ضعيف او لانه معه ظعفة فمتى وصل منى رمى؟ لان البقاء ايظا فيه اشكال البقاء في منى حتى تطلع الشمس الان كباري ومسارات تشق على الناس وتسبب زحام. على كل حال الفقهاء يقولون بعد نصف الليل يشرع الرمي. لكن لا شك ان فيه اشكال شوي
والافضل ان يكون بعد طلوع الشمس ولكن مع ذلك من تعجل من مزدلفة اما لانه ضعيف او معه ضعفه فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة. نعم. يقول احسن الله اليك. عندي قرابة من اهل البدع وفيه طلاب
علم من اهل التوحيد فمن الافضل لكي انفق عليه من مالي صدقة؟ هذا قد لا يتعين قد تكون البدعة مغلظة قد تكون دون ذلك ثم قد يكون هؤلاء جهلة ما اتاهم من ينبههم اقاربك فينظر فيها ينظر
يقول احسن الله اليك ما رأي الشيخ في شرح عمدة الاحكام للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يصلح لمن؟ للمبتدئ ام المتوسط؟ يصلح حتى للمنتهي شرح شيخنا رحمه الله يصلح لكن شيخنا رحمه الله لم
العمدة كاملة شرح نصفها وهو مطبوع قديم. ثم شرح جزءا منها بالتفصيل وقد سجل وقد كان شيخنا رحمنا يشرح في دروس الصيف. لكنه مكتمل وما ادري بالضبط وصل الى اي
لكن قطعا لم يكمل شرح العمدة. يقول احسن الله اليك. انا حاط حصالة واجمع بها للحج ومضى عليها كم سنة؟ فهل عليها زكاة؟ نعم اذا بلغت النصاب هذا المال ذا او كان عندك
مال ايضا اذا جمعته مع هذا اللي في الحصالة صار نصابا فعليك ان تزكيها. نعم. اذا كانها مثلا مضى عليها سنتين يزكيها سنتين يا شيخ؟ نعم مرتين لكن يزكي مبلغ يتم عليه السنة الاولى
بقدره ثم الثانية كامل المبلغ. يقول احسن الله اليك. الالماس الذي يلبس هل عليه زكاة لا ليس بزكاة في عينه. لانه ليس ذهبا ولا فضة. حتى لو كان اغلى من الذهب والفضة. لكن لكن لو كان للتجارة
الزكاة في ثمنه اما هو نفسه ما فيه زكاة. والسائل يسأل الذهب الذي يلبس هل عليه زكاة نعم في خلاف واختار شيخنا والشيخ بن باز عليهما رحمة الله ان فيه الزكاة. يقول احسن الله اليك. اذا
صليت مع الجماعة الثانية بشكل متكرر تقصيرا مني فهل اثم الله اعلم يقول احسن الله اليك هل ذنوب الخلوات تحبط الاعمال؟ اذا كانت شركا نعم. اما اذا كانت ليست شركا فتكون فيها الموازنة
ان مات ولم يتب منه وان تاب تاب الله عليه. يقول احسن الله اليك. ما حكم من نوى ان يضحي ثم اخذ من شعره واظفاره؟ ان يعلم الحكم وكان ذاكرا مختارا اثم وان كان يجهل او نسي او لا يعلم الحكم او يقلد من قال بعدم
ترك الشعر والاظفار والبشرة فلا يأثم يقول احسن الله اليك من يسمع غناء ويصلي هل صلاته مقبولة؟ هذا خلط عملا صالحا وخلص سيئا سماع الغناء لا يبطل العمل الذي يبطل العمل هو الشرك. فلا يبطل. لكن عليه ان ان يتوب هذا
بما فيه خير او مرات فيها خير لكن نسأل الله ان يعينه على ترك الاغاني نعم. يقول احسن الله اليك لحقت بجماعة يصلون وانتهوا وصرت وحدي. وجاء جماعة صلوا معي
اماما هل صلاتي كذا صحيحة؟ صحيحة. والاولى ان لم ان لا يفعل لولا ان يقيموا صلاة مستقلة لكن لو جعلوك اماما فالحمد لله ام بهم وصلاتك صحيحة وصلاة صحيحة. يقول احسن الله اليك ما اقل شيء تجب فيه
زكاة بحسب ما ان كان ابنا فخمس وان كان غنما فاربعين وان كان بقرا فثلاثين بشر تكن سائمة وان كان ذهبا في كل عشرين مثقالا وبالوزن خمسة وثمانين جرام كان ذهبا فضة مائتا درهم
الوزن خمس مئة وخمسة وتسعين غرام حسب ان كان مالا فلوسا فما يعادل اه ثمن عشرين مثقال او اه مئتا درهم مئتي درهم فصل انت عشان نفصل لك. قل احسن الله اليك. ما حكم ذهابي لمطعم فيه نساء بدون حاجة
تعرض نفسك للفتن. الانسان يبتعد عن الفتن لا يذهب اليها. وما حدك الله على ذا المطعم ذا؟ ابتعد عنه خير لك يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اشارك اخي وهو متزوج وعنده ابناء في اضحية
الاظحية ما فيها مشاركة في نفسها الا الابن والبقر عن سبعة. ممكن يشترك سبعة. اما الشاة الواحدة ما فيش لكن هو يذبح عن نفسه ويدخلك معه. يقول احسن الله اليك
كنت ناوي احفظ القرآن ولكني تراجعت لانه عرض لي شغل. فهل انا مذنب؟ لا الذي يجب حفظه من القرآن سورة واحدة. ما هي؟ الفاتحة. الفاتحة. هذا اللي يجي. لتصح بها صلاتك. ما باقي نافذة
انه افضل؟ نعم. يقول احسن الله اليك في حديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر فلو صلى الانسان في المنزل وهو يسمع النداء هل صلاته مقبولة؟ فيه خلاف
بعض العلماء يقول لا تقبل وصلاة جماعتي شرطا لكن اكثر العلماء جمهور العلماء على صحة الصلاة مع الاثم هذه ذلك الذين يقولون بوجوب الصلاة الجماعة وهذا هو الصواب ان الصلاة جماعة واجبة فتأثم لكن الصلاة صحيحة. يقول احسن الله اليك
لو دخلت المسجد ولا يوجد مكان اصلي فيه في الصف. هل يجوز ان اصلي خلف الصف منفردا؟ في خلاف والصحيح انه نعم تصلي خلف صف وحدك ولا تجر احدا ولا تتقدم للامام. هذا اختيار شيخنا ابن عثيمين
قال والله انك تصلي خلف الصف وحدك. واما حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف فان صح فيحمل على من كان له مكان ولم يصلي فيه وانما اختار صلى وحده فلا تصح صلاته. نعم. يقول احسن الله اليك لو كان لديك
بمبلغ يبلغ نصابا. مثلا الفين ريال. ثم صرفته ما عاد بقى معنا شيء. ثم جاء نفس المبلغ خلال فترة السنة هل يبدأ حولا جديدا ام يبني على اللي مضى؟ لا تبدأ حولا جديدا
فاذا نقص من النصاب ثم عاد خلص وقف الزمن وقفت الحول ثم اكتمل النصاب على ان تبدأ حولا جديدا يقول احسن الله اليك عندي اربع من الابل دار عليها الحول هل عليها زكاة؟ لا لابد تكون خمسا
تكون ترعى من الصحراء من العشق سائمة. اخر سؤال يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اجهر بصلاة الظهر والعصر وانا منفرد في بيتي لاني يعني اكون افضل في الخشوع في الصلاة اذا جهرت افضل من
اذا اسررت. اما الاستمرار فلا شك ان خلاف السنة. ولا ينبغي. واما لعارض كان يكون انسان كسلا او عنده من يشوش عليه ايه؟ هذا لا بأس به. لعارض اما الاستمرار لا خلاف السنة. احسن الله اليك. شيخ بس في توضيح لاني قد قلت
ونبي نوضحه لهم ان الشيخ ما يرد على اسئلة عن الجماعات. كثير يسأل جماعات تدعى جماعته بسيطة ادخل وقول الشيخ الفوزان ان شاء الله في جمعة شيخ ابن باز ابن عثيمين العلماء موثوقين اسأل عنهم تجد اسئلتهم بالصوت بالصور
احسن الله اليك يا شيخ المساجد اللي في الدمام والخبر يبون اعادة لاسمائهم جمعية هداية الجمعية جميعة هداية الشيخ إبراهيم العريفاني المشرف عليها والثانية جمعية منارات العطاء في الدمام عبد الرحمن ولا لا؟ وين؟ وقرب وين
الفقراء تلقوها الحمد لله الدمام يسير. خلاص وبيكون قبلها اعلان يعني تواصل مع عبد المنعم ان شاء الله تعالى يدلكم