والله تعالى بس اللهم اني نعم بريدة بن قصي رضي الله عنه انه قال بس صلي على محمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بس ها اه فيه يلا. ظننت ان مؤمن قيل لي هذا هو قيل لي
هذا محمد وهذا محمد موسى وقيل لي هذه هذا موسى وقومه ثم رفع لي ثواب عظيم فقلت قيل هذا هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم ناض فدخل بس ها
ثم نهض ودخل منزله اول شيء صحبوا فنم يلا عبد الرحمن اخبروه فقال هم الذين ولاء باقي وعلى ربهم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين
ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. كاملا؟ نعم. باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو
والباب الرابع او الثالث وقلنا من اول انه مقدمة. من ابواب هذا الكتاب العظيم جدا في جانب الالوهية. هذا الكتاب الذي الفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للحاجة من الضرورة
اليه وهذا بعنوانه الخوف من الشرك يعني باب وجوب الخوف من الشرك لان مصنف رحمه الله يسوق ادلة تبين وجوب ان يخاف الانسان من الشرك. والخوف من الشرك الوجل والرهبة ان يقع الانسان فيه. وذلك لان الشرك مدمر للعمل. قال الله تعالى ولو
اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال سبحانه ان الشرك لظلم عظيم. وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ولما سأل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم سؤال
اعلام ليعمل قال له يا رسول الله اي الذنب اعظم يعني اعظم اي اقبح واسوأ واشر واخطر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فالشرك اذا اعظم الذنوب واسوأ العيوب وما عصي الله عز وجل بذنب اقبح ولا اسوأ
اشر منه ولذلك يجب علينا ان نخاف منه والشيخ رحمه الله تأليفه تأليف عظيم تأليف دعوة وتأليف وارشاد ولذلك في اول باب بين وجوب التوحيد. الباب الثاني بين فظل التوحيد. ثواب
بين نتيجة التوحيد وان من حققه تحقيقا تاما دخل الجنة ومن حققه ونقص منه فانه له من الفضل بقدر ما حقق ولكن فظله في هذا الباب الذي لم يحق تماما ونقصه انه لا يخلد في النار ان دخلها. ثم
عقب بهذا الباب في وجوب التخويف من الشرك والانسان اذا خاف شيئا فان يفر منه الانسان اذا خاف الشيء فر منه واذا لم يعلم خطره اقترب منه وقع فيه. ولذلك فمعرفة الشرك مهمة
جدا للبعد عنه ولذلك عقد الشيخ هذا الباب. نعم وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. هذه الاية الاولى التي فيها التخويف العظيم من الشرك
التي فيها التخويف العظيم من الشرك. وجه ذلك ان الله لا يغفره. وهذه الاية ترى خبر الاية هذي خبر ان هذه ان خبرية لانها تخبر تؤكد ان الله لا يغفر ان يشرك به
يغفر المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه. فالله لا يستر الشرك ولا يتجاوز عنه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ثم تأمل ويغفر ما دون ذلك. لمن يشاء. ما دون ذلك يعني ما سواه
وايضا يحتمل ان معا ما اقل منه. واقل من الشرك. فيقيل طيب والكفر والنفاق؟ نقول هي داخلة في الشرك المعنى العام لان الكفر الاكبر والنفاق الاكبر والفسق الاكبر والاجرام الاكبر مخرج عن الملة مخرج عن الملة
اذا فالله عز وجل لا يغفر الشرك وما كان مثله في الذنب. الكفر الاكبر النفاق الاكبر الاجرام الاكبر الاكبر ولذلك يجب ان نعلم ان هذه الاشياء الخمسة فيها اكبر واصغر. شرك في اكبر واصغر الكفر في اكبر واصغر. الاجرام
اكبر واصغر ايش بعده؟ الفسوق اكبر واصغر النفاق اكبر واصغر. فالاكبر لا يغفره الله عز وجل ابدا. اعنيه اذا مات الانسان علي اما من من تاب ولو في اخر اللحظات حياته فالله عز وجل غفور رحيم
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم تأمل ومن يشرك بالله فقد قد افترى اثما عظيما افتراء يشمل الاقتراف والكذب. الفرية معناها الكذب
الكذب العظيم الكذب القبيح وايضا الافتراء يشمل الاكتساب. يعني من اشرك بالله عز وجل فقد اقترف وكذب كذبا عظيما كبيرا. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما والاثم هو المخالفة. الوقوع في خلاف الشرع عظيما لا اعظم منه في القبح. العظمة هنا
القبح والسوء والشر. وهذا يدل على عظم شأن الشرك وقبحه ووجوب الخوف منه. نعم وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. الخليل هو ابراهيم عليه السلام خليلا لان الله عز وجل قد ذكر ذلك. قال الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. والخليل
مأخوذ من الخلة والخلة هي اعلى درجات المحبة. الخلة هي اعلى درجات فالله عز وجل قد اتخذ ابراهيم خليلا. ثم ان الله عز وجل ايضا اتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم
ايضا خليل قال عليه الصلاة والسلام ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ الله ابراهيم خليلا وعليه فنقول محمد وابراهيم عليهما السلام خليل الرحمن. خليل الرحمن ومن الخلط من الخطأ والخلط من يقول ابراهيم خليل الله محمد حبيب الله
لماذا تنقصون نبينا صلى الله عليه وسلم؟ قالوا وين؟ حبيب يعني الحبيب. تقول هل تعلم ما معنى خليل حتى انا معنى خليل الخليل هو الحبيب الاعظم وهذا من من الجهل بمعاني اللغة العربية وبالشرع
والا فنقول محمد ابراهيم خليل الله محمد خليل الله. طيب يقول الشيخ رحمه الله قال الخليل عليه السلام عليه السلام هذه جملة خبرية لفظا انشائية معنى هذه الجملة عليه السلام وكذلك صلى الله عليه وسلم وكذلك رضي الله عنه وكذلك رحمه الله كم وحدة هذي؟ كم
جملة اربع عليه السلام صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رحمه الله ايش نقول فيها؟ هذه جبل خبرية لفظا. انشائية معنى طيب ما معنى عليه السلام نقول يعني اللهم سلمه معنا عليه السلام اي اللهم سلمه طيب ما معنى صلى الله عليه وسلم
معناها اللهم صلي عليه وسلم ما معنى رضي الله عنه؟ كملوا. اللهم ارض عنه. ما معنى رحمه الله؟ ها؟ اللهم ولما جهد الناس ذلك صاروا يقولون المرحوم ان شاء الله
آآ فلان يرحمه الله ليش؟ قال ابغى ادعو وخاصة الملك عبد العزيز رحمه الله يكثر هذا في في ذكره الملك عبد العزيز ابو ملكنا سلمان حفظه الله يقول عبد العزيز يرحمه الله قلنا ليش؟ قال ابغى ادعو له يعني ما ما ادري اذا رحمه ولا من رحمه
فيقول لو قلت رحمه الله فكأن هذا يعني اكيد. الصحابة ما في اشكال لان الله عز وجل يقول رضي الله عنهم ورضوا عنهم ما حد يقول الصحابة الله يرظى عنهم لانه واظح الناس عارفين. لكن في العلما وفي الملوك يقولون ايش؟ يرحمنا
لماذا رحم الله؟ تورعا فيقول انا ابغى ادعو له لان قلت رحمه الله وش يدريني؟ قل له هل تعلم ماذا رحم الله؟ معناها اللهم ارحمه اذا فهي جملة كمل خبرية خبرية لفظا انشائية معنى حينما اقول
ابن عثيمين رحمه الله هل هل انا اخبر ان الله رحمه؟ الجواب؟ لا لكن يدعو له كذلك الملك عبد العزيز رحمه الله اذا قلت رحمه الله وش معنى هذا؟ ادعو له لا اخبر واضح؟ طيب نرجع الى عليه السلام ما معنى عليه السلام
اللهم سلمه وفيه ان الانبياء عليهم السلام فمن دونهم يحتاجون الى الدعاء ومن يدعى له لا يدعى مع الله واضح من يدعى له لا يدعى مع الله. طب الاولياء؟ نقول لهم دون الانبياء يدعى لهم
فلا يدعون مع الله فلا يقال يا ولي الله ومن قال ذلك وقع في الشرك الاعظم. قال الله تعالى ومن يدعو مع الله لها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه وهذا توعد
فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون طيب اسمع وقال الخليل عليه السلام واجلبني وبني ان نعبد الاصنام. اجلبني يعني اجعلني في جانب في جانب بعيد انا وبني. طيب والبنات
هنا بني يحمل على انه بني ابراهيم. فيدخل فيه الرجال والنساء الذكور والاناث يعني اجنبني وذريتي نقول يقال بني فلان لكن بني فلان فالمراد الجميع فهذا يحمل على وبني اي
بنية اي ابناء واولاده واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال بعدها ربي انهن اضللن كثيرا من الناس سبحان الله اسمع هذا ربي يعني يا ربي ربي يا ربي وحذفت ياء النداء تخفيفا. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. اضللن
من الضلال وهو الانحراف. يعني ابعدنا كثيرا من الناس عن الحق. وعن الطريق الواجب. هذي الاصنام ولذلك الاصنام فتنة والصنم هنا يحمل على ان كل ما عبد من دون الله. الصنم في هذه الاية كل ما
عبد من دون الله فان جمع الصنم والوثن صار الصنم ما عبد من دون الله من وهو على شكل صورة صورة انسان او حتى حيوان والوثن ما سواه كالشجر والقبر والبناء والحجر والصخور
والغيران فان افرد احدهما شيء من الاخر وعليه فقوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس اي الاصنام فكل ما عبد من دون الله خطر عظيم
ولذلك امر الله عز وجل بالبعد عن الشرك والمشركين ونهى عن قربانهم. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين لماذا؟ نقول لان وجود الانسان معاش مشركين وعند الشرك وعند الاصنام
خطر عليه خطر عليك. نعم والانسان مع مع اختلاطه بالناس يؤثرون عليه فاذا كان يؤثر عليه في امور يسيرة من خالط المدخنين دخل من خالط من يسمع الاغاني سمع الاغاني من خالط من يعبد الاصنام غدا يعبدهم
نعم ولذلك امرنا بالبعد عن المشركين. وامتدح الله عز وجل ابراهيم عليه السلام بانه ولم يك من المشركين لم يؤمنوا العقيدة ولا عملا ولا مكانا ولذلك هاجر عليه السلام من ارض قومه
لانهم كانوا يعبدون الاصنام اني مهاجر الى ربي اذا فالشرك خطر ووجه الاية في هذا الباب مناسبتها ان ابراهيم عليه السلام وهو من هو في المنزلة علم والتوحيد خاف على نفسه وعلى ذريته
عبادة الاصنام فغيره من باب اولى واضح ولا لا ودعاء ابراهيم عليه السلام ليس دعاء ليقتدى به فقط لا لا يقال ابراهيم عليه السلام ما عليه خطر وانما اراد منا يعني ومن بعده يخافون من الشرك نقول لا ابراهيم يخاف من عبادة الاصنام
ابراهيم عليه السلام يخاف من عبادة الله على نفسه وعلى ذريته. ولذلك قال بعض السلف من يأمن بلاء بعد ابراهيم يعني من يأمن ان يقع في الشرك ان كان ابراهيم وعليه السلام خاف الوقوع فيه
ولذلك من الخطأ ومن الجهل الامن من الوقوع في الشرك ولما تساهل الناس في ذلك بدأوا يقعون في الشرك نعم الشرك الاصغر حدث ولا حرج. تعليق التمائم الحلف بغير الله
الحلف الكلام الذي فيه تنديد. ما لي الا الله وانت ما لي الا الله وفلان لولا الله فلان هذا موجود ستقع بين الناس امانة امانة امانة ما تكلم امانة امانة امانة هذا حلف غير الله قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله يقول هذا حلف
حدثت منه الواو او القسم يعني بدل ما يقول والامانة ما تتكلم يقول امانة امانة لا تتكلم ولذلك عند السياق اذا تأملت الكلام وجدت انه فعلا موضع موضع موضع الحلف وليس المراد كما يقول بعض
ناس ويتساهل فيها وهذا خطأ. التساهل بجانب الشرك ما يجوز. قل له يا اخي قصد امانة يعني يعني مأمنك نقول هل اعطاه اعطاه شيء؟ يقول امانة هذا معك لا الحلفة ترى امانة امانة. بدل ما يقول والله ما اتكلم احلفك ما اتكلم. تقول امانة امانة اتكلم
واضح؟ اذا كلام الناس امانة امانة هذا ترى حلف بغير الله وانما حذفت منه كمله القسم ومن السلم والدرج الى هذا قول بعض المثقفين للامانة بصراحة ما قصر للامانة ما قصروا وش معنى الامانة ما قصروا؟ يعني والله ما قصروا
لكنه اذا خطوة الى الشرك والشيطان له طرق يحبب هذا الكلام ويزينه شي للامانة. المثقفين يقولون المثقفين والناس اللي عندهم كلام للامانة صراحة الامانة ما قصروا في الاحتفال ما قصروا في البناء ما قصر في التخطيط
يعني جامعة وللامانة. هذا هذا شوي شوي التساهل في هذه الامور لا يجوز. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسد الذرائع. اتاه رجل قال ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده
ان ما شاء الله وحده فمات سأل عليه الصلاة والسلام في ذلك فالتساهل في جانب الشرك وجانب البدع يجعل الناس يرسحون فيها. يأتون اليها والشيطان له في تزيين الشرك والبدع
فعلينا ان نحذر ونحذر من هذا الباب. وتحذيرنا للناس حتى لو كانوا بعيدين منه في مصلحتهم وليس بمضرتهم ايش يضر الانسان ان يترك كلمة للامانة؟ وش بيضره؟ بالضرر لا تضيقون واسعا. بعض الناس عنده عنده تساهل. كيف تضيقون واسعا؟ واتركوا منكم اتهام الناس
اتهام الناس الان ايام كورونا تدرون في شي صار؟ انا بعض الناس ما زاد كماماته طب كيف؟ هذا يعني يحافظ على نفسك جزاك الله خير ما ننكر عليه ولا نقول له شيء في كيفك
حبايبي يبغى احتياطا ناس واجد كثير حاطين كمامات معا كثير احطها تحت غا لابسها هذا هذا من باب احتياط. فنقول حتى لو سلمنا ان كلمة للامانة ما فيها شيء تقول احتياطا
بالحلف بالامانة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالامانة نعم اقرأ. نعم تدري الصراحة؟ لا ما فيها شي. لا. صراحة. حقيقة ما فيها باس ها؟ ايش؟ الطلاق يدخل بالحليب الطلاق هذا قال علما بمعنى القسم وليس
قسما بمعنى القسم ومثل النذر علي نذر علي الطلاق هذا بمعنى القسم وليس قسما ان ما في ادوات القسم واو لو كان قال والطلاق هذا قسم لا ما فيها شي. والصدق الصدق صراحة ما في شيء ليس فيها شيء
لا الامانة فيها حديث حفظه الله تعالى مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان المصنف رحمه الله لما ذكر التوحيد وفضله وتحقيقه ناسب ان يذكر الخوف من ضده وهو الشرك. ليحذره المؤمن ويخاف ويخافه على نفسه
قوله طيب الاخوان اللي ما بعد تو مشاركينا نقول ترى في اختبار في هذا وما سبق وفي الكتاب ذا وقلنا انه نريد معالي الادلة ومناسبة كل اه اية وحديث يذكر ويسير ترى تتأمل بالمناسبة ايش معنى المناسبة؟ يعني لماذا الشيخ جاب هذا الدين؟ وش وجه الدليل
وشو الجثة ذي؟ يعني باب الخوف من الشرك ايش مناسبة الاية هذي اللي يأتي بها والجنود اليابانية نعبد الاصنام وش وجهها؟ تقول ابراهيم عليه السلام خاف من الشرك فنحن نخاف واضح
نعم وقوله قوله الخوف اي توقع مكروه وهو ضد الامن قوله الشرك صرف الشيء صرف شيء من العبادة لغير الله. اقوله لا يغفر ان يشرك به اي لا يعفو عن عبد
وهو يعبد غيره وقوله ويغفر ما دون ذلك اي يغفر ما دون الشرك من الذنوب. وقوله لمن يشاء اي لمن يشاء المغفرة له من عباده حسب فضله وحكمته قوله الخليل الذي بلغ اعلى درجات المحبة والمراد به ابراهيم عليه السلام الذي اتخذه الله خليلا. وقوله وجنوب
وبنيه اي اجعلني واياهم في جانب وحيز بعيد عن ذلك. وقوله الاصنام اي جمع صنم جمع صنم وهو وما كان منحوتا على صورة البشر او على صورة اي حيوان. طيب وقلنا في هذا السياق ان يدخل فيه حتى الاوثان
حتى لو ثابت ها؟ الفريق موضح ليه؟ الفرق لو قلنا اصنام اوثان كلها تعبد من دون الله. لكن الصنم ما نحت على على هيئة صورة صورة انسان او حيوان هذا صنم والوثن ما سوى ذلك اما ادمن من قبر حجر شجر غار
المعنى الاجمالي للاية الاولى ان الله سبحانه يخبر خبرا مؤكدا انه لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به يحذرنا من الشرك وانه يغفر ما دون الشرك من الذنوب لمن يشاء ان يغفر له تفضلا واحسانا لان لان لا
نقنط من رحمة الله المعنى الاجمالي للاية الثانية ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يدعو ربه عز وجل ان يجعله هو وبنيه في جانب بعيد عن عباده الاصنام وان يباعد بينه وبينها. لان الفتنة بها عظيمة ولا يأمن الوقوع فيها
مناسبة الايتين للباب ان الاية الاولى تدل على ان الشرك اعظم الذنوب. لان من مات عليه لا يغفر له. وهذا يوجب العبد شدة الخوف من هذا الذنب الذي الذي هذا شأنه. والاية الثانية تدل على ان ابراهيم عليه السلام خاف الشرك على
ودعا الله ان يعافيه منه. فما الظن بغيره؟ فالايتان تدلان على وجوب الخوف من الشرك ما يستفاد من الايتين اولا ان الشرك اعظم الذنوب. لان الله تعالى اخبر انه لا يغفره لمن لم يتب منه. ثانيا ان
ما عدا الشرك من الذنوب اذا لم يتب منه داخل تحت المشيئة. طيب اكتبوا سؤالا خاصا اذكر ثلاثا مما يستفاد من الايتين اذكر ثلاثا مما يستفاد من الايتين نو ثانيا ان ما عدا الشرك من الذنوب اذا لم يتب منه داخل تحت المشيئة ان شاء الله
وغفره بلا توبة وان شاء عذب به. ففي هذا دليل على خطورة الشرك. طيب ما معنى قول العلماء داخل تحت المشيئة فتتكرر في عقائد اهل السنة. اي داخل تحت مشيئة الله
اي ان الله عز وجل قد يغفره وقد لا يغفره. هذا المعنى لكن ما ما دون الشرك ان عاقب الله عز وجل صاحبه ودخل النار فلا بد ان يخرج منها اما واما يلا سبحان الله
الحين ما دخل يده ها انتهينا لا اذا دخل النار يخرج منها اما اما باحد شيئين ها شفاعة. شفاعة. او رحمة. وقد الله عز وجل يخرجه من الشفاعة. شفاعة الانبياء عليه السلام. علموا السلام. الملائكة
الاقارب الافراط او برحمة ارحم الراحمين بدون شفاعة. لكنه لابد ان يكون عنده اصل الايمان نعم. ثالثا الخوف من الشرك فان ابراهيم عليه السلام وهو امام الحنفاء والذي كسر الاصنام
بيده خافه على نفسه فكيف بمن دونه رابعا مشروعية الدعاء لدفع البلاء وانه لا غنى لا غنى للانسان عن ربه. خامسا مشروعية دعاء الانسان لنفسه ولا ذريته. سادسا الرد على الجهال الذين يقولون لا يقع الشرك في هذه الامة فامنوا منه فوقعوا فيه. طيب اكتبوا سؤالا
ان على رقم ستة ونجيب ان شاء الله الدرس القادم ما الادلة؟ ما الادلة؟ على ان المسلم قد يقع في الشرك. ما الادلة على ان المسلم قد يقع في الشرك
هذا نجيب ان شاء الله تعالى غدا باذن الله ونقف هنا والله تعالى اعلم تم التوحيد صحيح لكنه قد لا يغفر له قد لا يغفر له ابتداء ولذلك ثبت ان من الموحدين يدخلون النار. الذين خرجوا بالشفاعة عندهم توحيد. المشرك ما فيه شفاعة. فما تنفعه
الشافعي ان كان التوحيد قد عظم طمر الذنوب من صاحب البطاقة. وان نقص توحيده المعاصي فانه قد يدخل النار ها اللي تشوفه انت انت الريس تدور الوقت خلصت ايه الشيخ سليمان
صلي على النبي يعني لو واحد قال تعال قال له ماني بجاي قال لي صلي عالنبي تعال صل عالنبي تعال هل هذا من الحلف؟ لا ما يظهر. لكن مثل ما يقول عندنا قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله
قلت لا اله الا الله اذكروا الله كانه يأمر بشيء يغير رأيه فما لا اعلم في ذلك محظورا