1
00:00:16.850 --> 00:00:37.450
ان الكفن عبارة عن قطع من انخراط اه تلف يلاف بها الميت يدرج بها ادراجا يرحمك الله قال العلماء وكيفية ذلك ان توضع اللفائف بعضها فوق بعض  بعد ان تطيب

2
00:00:37.800 --> 00:00:57.000
بالبخور او نحوه ثم يوضع بعضها فوق بعض ويوضع الميت عليها ثم يرد طرف اللفافة العليا الايمن ثم يرد عليه الايسر ثم يفعل في الثانية التي تحتها كذلك ثم في الثالثة كذلك

3
00:00:58.000 --> 00:01:20.450
قالوا وينبغي ان يجعل اكثر الفاضل  عند الرأس ثم يعقد هذه الخرق الثلاث  يحل العقد في القبر يعقدها لان لا تنتشر مع حمل الميت والمشي به فاذا وصل الى القبر فانها تحل

4
00:01:22.050 --> 00:01:46.750
فيستفاد من هذا الحديث ان المشروع ان يكفن الرجل بثلاثة اثواب وانه وانه ليس من المشروع ان يكون فيها قميص ولا عمامة ويستفاد منه ان ان الافضل في الكفن ان يكون ابيض

5
00:01:48.700 --> 00:02:05.400
وقد دل على ذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على لباس البياض  وهل يدل على ان الافضل ان يكون الكفن من القطن لقولها من كرسف او ان هذا وصف طردي

6
00:02:06.300 --> 00:02:23.550
لا اعتبار به نعم يحتمل هذا وهذا يحتمل ان يقال ان الافضل ان تكون من القطن لان الصوف في الغالب يكون حارا فيؤثر على بدن الميت ولان غيره قد يكون فيه مباهاة

7
00:02:23.600 --> 00:02:47.700
ومفاخرة واما الحرير فهو حرام ويستفاد نعم ويستثنى من هذا الحديث المحرم فان المحرم يكفن في ثياب احرامه في ازاره ورداءه لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي وقصته راحلته

8
00:02:48.550 --> 00:03:12.500
كفنوه في ثوبيه فهذا مستثنى والا فكل ذكر يسن ان يكفن في هذا وما هو الواجب من هذه الثلاثة الاذواق الواجب ثوب واحد يستر جميع الميت ويستفاد من هذا الحديث

9
00:03:13.050 --> 00:03:34.700
انه لابد ان يكون الكفن شاملا لجميع البدن من اين يؤخذ من قوله من قولها كفن في ثلاثة وفي للطافية والظرف لا بد ان يكون محيطا لماذا بالمظروف وعلى هذا فلا بد ان يكون

10
00:03:34.850 --> 00:04:02.950
الكفن شاملا لجميع الميت  فان لم يوجد كفن يشمل جميع الميت فانه يكفن اعلى البدن واسفله يكفن بإدخر او اوراق شجر او ما اشبه ذلك ما هو الدليل الدليل على ذلك حديث

11
00:04:03.300 --> 00:04:24.200
مصعب بن عمير رضي الله عنه فانه استشهد في احد وليس عليه وليس له الا بردة ان غطوا بها رأسه بدت رجلاه وان غطوا رجليه بدا رأس فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يغطوا رأسه وان يجعلوا على على رجليه شيئا

12
00:04:25.150 --> 00:04:50.950
من الاثم يعني يوضع على الرجلين ثم يربط بحبل لاجل الا ينتشر طيب فان لم يوجد شيء اطلاقا ما وجدنا لا ثوبا ولا وجدنا اذخرا ولا شجرا نعم فقال بعض العلماء

13
00:04:51.400 --> 00:05:14.800
انه يطين كيف يطين يعني يخلط يؤتى بطين ويوضع على جسده ولكن هذا فيما يظهر ليس بواجب لان هذا من باب التكلف والتعمق ثمان فيه تلويثا للميت والمشروع ان يطهر وان يغسل

14
00:05:15.700 --> 00:05:31.450
وان كان الانسان خلق من الطين لكن هذا يعتبر تلويثا له والصحيح انه اذا لم يوجد شيء فانه يدفن على ما هو عليه وسوف يبعث يوم القيامة عاليا وان كفن

15
00:05:32.250 --> 00:05:58.700
فان قلت كيف يتصور ان لا يوجد شيء نعم الجواب يتصور بان يعرض للرجل قطاع طريق ويسلبونه ثيابه ومتاعه ولا يلقون عليه شيئا وهذا واقع في زمن سبق في زمن سبق

16
00:05:58.950 --> 00:06:21.650
يعرق قطاع الطريق والعياذ بالله الناس ويأخذون اموالهم ويسلبون ثيابهم حتى انهم تذكرون لنا قصة ان جماعة من الذين يذهبون للحشيش يأتون بالحشيش العلف اعترض لهم قطاع طريق فسلبوا ما معهم حتى الثياب

17
00:06:23.350 --> 00:06:43.550
وجاؤوا عراة الى البلد نعم لكنهم لما قاربوا البلد جلسوا وارسلوا واحدا منهم بالليل واتى لهم بثياب من اهلهم فمثل هؤلاء اذا مات منهم ميت وليس حولهم شجر ولا ولا ماء يغطون به الميت

18
00:06:44.300 --> 00:07:05.950
فانه يدفن نعم يدفن عاريا نعم القميص نعم الرسول عليه الصلاة اه نعم نزعوه نزعه اي نعم بل كانوا كانوا بالاول كفنوه في في قذيفة حمراء ولكنهم نزعوها ايضا كفنوه في ذلك

19
00:07:06.350 --> 00:07:32.550
اولا تجعل ازارا ايه الفرق هذا هذا حين التغسيل اين التعصيل لا عند الكفن ما ذكره هذا تكفين بدون ازار  تضم عورتها لا انا ما ما نعم  عند الركبتين هم ذكروا ان الحنوط

20
00:07:33.200 --> 00:07:53.400
الذي الذي هو من من السنة قالوا ان الحنوط هذا اخلاط من الطيب يجعل في قطن ويجعل على منافذ الميت مثل العينين والمنخرين والشفتين والدبر ويجعل ايضا في مواضع السجود

21
00:07:55.100 --> 00:08:16.050
لكن لا اعلم في هذا سنة عن ان الصحابة رضي الله عنهم والظاهر ان الحنوط هذا من الطيب يوضع اما في الكفن واما في نفس البدن نعم كفنا في ثلاثة هذا ما يفيد انها الاثواب هذه خارج عنها للقميص

22
00:08:16.850 --> 00:08:33.750
العلماء سيكون ذكر قوله ليس فيه قبيص ولا عمامة. نعم. يكون فيه وجه للقول الثاني الذي ذكرته؟ لا هي ارادت ان ان تنفي ما كان يتخذ في الدنيا نعم. موقف الميت بكفن ملوث. نعم

23
00:08:34.100 --> 00:08:47.950
فلا بأس به بس اذا لم يكن حراما بان يكون من حرير اه او نحوها واذا كان من القسم المباح فلا بأس بس الافظل البياظ لو خرج هيك من السبيلين

24
00:08:48.150 --> 00:09:11.150
اذا حصل بعد تكفيره يقول العلماء انه لا يعاد الوصل مغسولة بعد انما يربط المكان ويحط عليه حفاظة ويكفي يؤثر وجود الماء ها نعم اي نعم طيب وهذا ايضا مما يستثنى

25
00:09:11.500 --> 00:09:31.950
فيستثنى اذا المجاهد في سبيل الله اذا قتل فانه يدفن في ثيابه وكذلك المحرم نعم؟ مصعب ابن عمير يعني كيف يعني اي ما معه الا بردة في الوقت يتخذون هذه محل الازار والردا

26
00:09:32.100 --> 00:09:47.650
اذا صار الانسان عنده ثوب واحد جعله على اسفله وعلى اعلاه نعم هنا في علامات لان بعض العمال سبحان الله العظيم اذا اذا مات استنار وجهه اكثر مما كان حيا

27
00:09:48.050 --> 00:10:08.500
كما ذكر لي بعض الناس باموات يقول لاننا رأينا وجوههم اه احسن استنارة من من مما هم هنا هنا ما هم احياء وربما يكون الامر بالعكس والعياذ بالله انه يظلم وجهك

28
00:10:09.150 --> 00:10:24.000
واذا رأيته تقول هل هذا الرجل الذي كان كنت اعرفه ولهذا قال اهل العلم انه يجب على الغاسل ان يستر ما رآه اذا لم يكن حسنا اما اذا كان طيبا

29
00:10:24.150 --> 00:10:45.850
فهذا لا بأس به لانه ثناء على الميت نعم عبد الله بن ابي في قميص يبي يجينا الحين مقدم على هذا اقول يا ساتين نعم   يقول العلماء انه سنة نعم

30
00:10:45.950 --> 00:11:05.100
لا ما يعاد قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه

31
00:11:05.300 --> 00:11:27.950
فاعطاه اياه متفق عليه قول لما توفي بالبناء المجهول ولا يصح بالبناء للفاعل يعني ما يقال توفى فلان وانما يقال توفي كما قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت وقال حتى اذا جاء احدكم الموت

32
00:11:28.650 --> 00:11:54.100
ها توفته رسلنا فهو متوفى وليس متوف ولكن لو ان احدا قال انه متوف بمعنى انه متوف اجله وحياته كالذي استوفى حقه من مدينة لكان له وجه لكن هذا يتوقف

33
00:11:54.350 --> 00:12:21.350
على وروده في اللغة العربية قال لما توفي عبد الله ابن ابي للفائدة ويقال عبد الله ابن ابي ابن سلول بو سلول ها امه قتلو الأم فكيف ننطق بابي وكيف ننطق بابن

34
00:12:22.400 --> 00:12:51.950
نعم هل نقول عبدالله ابن ابي ابن سلول ولا عبد الله ابن ابي ابن سلول ها؟ الاخير الاخير فنقول عبد الله ابن ابي بالتنوين ابن سلول بالرفض بخلاف ما لو قلنا

35
00:12:52.450 --> 00:13:14.750
عبد الله ابن محمد ابن علي اذا كان علي هو الجد نقول عبد الله ابن محمد ابن علي ولا نلون محمد ونكسر ابل اما عبد الله ابن ابي فاننا ننون ابن نون ابي

36
00:13:15.600 --> 00:13:32.650
ونجعل ابن الثانية التابعة للاسم الاول وهناك فرق ثالث وهو اننا نضع الف ابل في ابن سلول بخلاف ما لو كان هو الجد