1
00:00:17.750 --> 00:00:43.000
مات ابن عبد الله ابن مالك محمد ابن عبد الله ابن مالك قال محمد ابن عبد الله ابن مالك صح طيب لو كان ما لو كان مثلا ما لك ليس جده كما في هذا في عبدالله بن ابي بن سلول

2
00:00:43.100 --> 00:01:10.200
وعبدالله ابن ابي ابن سلول بالراحة ما نقول ابني بالكسر ووجه ذلك ظاهر لان عبد الله ابن لابي وباللي سلوف لا تكن ابن تابعة لعبد الله في الاعراب اذا كان مرفوعا صار ابن الاول والثاني مرفوعا

3
00:01:10.300 --> 00:01:35.750
واذا كان منصوبا صار منصوبين واذا كان مشهورا صار مجرورين بخلاف ما اذا قلت محمد عبد الله ابن محمد ابن علي فان ابن هنا تابعة لمن  اه لمحمد منين تابع العبد الله؟ ولهذا كانت مكسورة. وهذا واظح الفرق

4
00:01:36.350 --> 00:01:59.600
قلنا فرق ثاني ان الاسم الاول ينون بخلاف ما اذا كان الثالث هو الجد فان الاسماء الوسط لا ينوم فتقول محمد ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن علي ابن ابي طالب

5
00:02:00.850 --> 00:02:25.550
واضح نعم هذا هذا ما جاء في اللغة العربية انه لا ينون الاسم اذا وصف بابنه الفرق الثالث ها الهمزة الهمزة تكتب في ابن الثاني  اذا لم يكن هو الجد

6
00:02:26.800 --> 00:02:50.300
لماذا؟ قالوا للفرق بينه وبين ما اذا كان هو الجد انتبهوا لهذه الفروق الثلاثة منه عبدالله ابن مالك  ابن بحيدة يقول روى عبد الله ابن مالك ابن بحيمة لا بد

7
00:02:50.900 --> 00:03:06.850
ما نقول روى عبد الله ابن مالك ابن بحينة لان بوحينة هذي  ها؟ ليست جدة بل هي ام عبد الله. اي نعم طيب عبد الله بن ابي هذا والعياذ بالله رأس المنافقين

8
00:03:08.400 --> 00:03:26.800
وهو مشهور بنفاقه وله ابن اسمه عبد الله من خيار المؤمنين وكان عبد الله ابن ابي الخبيث كان يتظاهر بالاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل المنافقين معاملة المسلمين

9
00:03:27.350 --> 00:03:52.450
اخذا بظواهره لان الواجب علينا نحن ان نعامل الناس بالظواهر ما نعاملهم بالبواطن لان البواطن الى الله سبحانه وتعالى فكما اننا نحن منذ ملزمون بان نعامل الناس بالظواهر فكذلك الحكم على الناس

10
00:03:52.550 --> 00:04:08.800
في الدنيا بالظواهر اما في الاخرة فالحكم ها بما في البواطن لقول الله تعالى يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور

11
00:04:09.050 --> 00:04:25.650
وحصل ما في الصدور اما في في الدنيا فان العبرة بالظاهرة عبد الله بن ابي بن سلول لما مات جاء ابنه عبد الله وهو من خيار المؤمنين الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:26.050 --> 00:04:44.750
فقال اعطي قميصك اكفنه فيه قميص النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا شك ان ما كان الرسول يلبسه فانه يجوز ان يتبرك به الانسان كما سبق في حديث

13
00:04:46.050 --> 00:05:05.150
زينب وعلى هذا فان عبد الله جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يعطيه قميصا ليكفنه فيتبرك بذلك. ولكن هل ينفعه هذا؟ لا ينفعه. لكن بناء على الظاهر

14
00:05:05.150 --> 00:05:26.550
اما الحقيقة فانه لا ينفعك لان الكافر لا ينفعه الشفاء لا تنفعه شفاعة الشافعية. ففيه نفع لهذا المنافق عبد الله بن أبي ها ابدا ما يخفف لان الله يقول فما تنفعهم

15
00:05:26.800 --> 00:05:53.950
شفاعة الشافعي الا ما ورد ولا اعلم ان احدا خفف عنه الا ابا طالب ايه نعم طيب   نعم   ايه  كان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان هذا من باب المودة للقرابة

16
00:05:54.100 --> 00:06:15.900
لا للدين وهذا شيء من الطبيعي ان الانسان يحب والده مثلا او ابنه ولكنه لا يؤده يعني ما يطلب مودته اما المحبة الطبيعية فهذا امر لا بد ان تكون ابن ابي

17
00:06:15.900 --> 00:06:44.600
لما ما يعارض ما ما يعرف لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لما اذن له لما اعطاهم هذا وكفنوه به دل على الجواز ما هو بالظاهر ما بطلع يا حبيبي اي نعم

18
00:06:45.400 --> 00:07:02.400
بين لا لا لان لان القبرين الذين مر بهما الرسول عليه الصلاة والسلام يعقهما يعذبان من المسلمين لان الرسول ما ذكر لهما ذنبا الا ذنبا ما يقصد الكفر وهو النميمة وعدم التنازل من البول

19
00:07:03.400 --> 00:07:22.900
هم ها وعن ابن عباس رضي الله عنهما  ايه هن ايه طيب بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ الفوائد ان شاء الله تعالى يستفاد من هذا الحديث كرم النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:23.500 --> 00:07:40.700
حيث كان لا يرد سائلا سأل ما يجوز ويستفاد منه ايضا اذا قلنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى عبد الله ابن ابي هذا مكافأة لابيه حينما اعطى العباس

21
00:07:41.150 --> 00:07:59.400
قميصه في اسرى بدر فيؤخذ منه مكافأة المعروف بمثله وهذا او هذه الفائدة وان وان كان في اخذها من هذا الحديث شيء من الصعوبة لكنه قد دلت عليه الادلة الاخرى

22
00:08:00.050 --> 00:08:18.900
مثل قوله عليه الصلاة والسلام من صنع اليكم معروفا فكافئوه ولهذا لا ينبغي للانسان اسدى اليه احد من الناس معروفا ان يأخذه ويسكت لابد ان يكافئه قال واما بالدعاء اذا كان ممن يكافئ

23
00:08:19.300 --> 00:08:40.550
بالدعاء ويستفاد منه من هذا الحديث ان المنافق يعامل معاملة المسلم وان كان وان كان معروف النفاق لا سيما في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:08:41.500 --> 00:09:02.700
كان يقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فكان صلى الله عليه وسلم لما يرى من المصلحة العظيمة في ان يعامل هؤلاء على ظاهر الحال وان كان يعلمهم رأى ان يعاملوا معاملة من من ينافقون فيه

25
00:09:02.850 --> 00:09:28.700
وهم المسلمون وفيه دليل على مشروعية الكفن نعم لقوله يكفنه وفيه دليل على جواز التكفير بالقميص كقوله اعطه اعطني قميصك وفيه دليل على جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:28.750 --> 00:09:49.000
كقميصه وازاره ووضوئه وما اشبه ذلك وهل هذا ثابت لغيره الصواب لا ان هذا لا يثبت لغيره وان غير النبي عليه الصلاة والسلام مهما بلغ من الفضل والعلم والكرم لا يتبرك باثارهم

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.450
فان قلت ما الدليل على انه لا يتبرك باثاره مع ان العلة هي الصلاح الجواب ان صلاح الرسالة والنبوة لا يساويه صلاح اخر هذا من جهة فالقياس ممتنع ثانيا من جهة الاثر

28
00:10:10.900 --> 00:10:29.500
ان الصحابة رضي الله عنهم انفسهم كانوا يعرفون التفاضل بينهم وكانوا يقرون بان خير هذه الامة بعد نبيها من؟ ابو بكر ثم عمر ومع ذلك ما كانوا يتبركون باثارهم فنقول لاي انسان

29
00:10:29.650 --> 00:10:50.550
اراد ان يتبرك بشخص عالم او من يزعم انه ولي نقول له هذا ليس بمشروع لانه ليس من عهد ليس من عادة الصحابة ولا من سننهم و يستفاد من هذا الحديث

30
00:10:51.300 --> 00:11:10.050
ان المودة بالقرابة لا تعد من المودة في الدين من اين يؤخذ ها من ان عبد الله ابن ابي ما سأل هذا لابيه الا من اجل محبته ان يخفف الله عنه

31
00:11:10.500 --> 00:11:38.100
فان قلت هذا يرد عليه قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الجواب ان المودة

32
00:11:38.600 --> 00:12:03.350
شيء والمحبة الطبيعية التي مقتضاها القرابة شيء اخر فالمراد هو الذي يسعى في طلب المودة اكثر مما تقتضيه الفطرة ويدل ويدلك لهذا يدلك على هذا قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم

33
00:12:03.650 --> 00:12:28.250
واموال اقترفتموها وتجارة تخشى من كسادها ومساكن ترضونها احب هذا خبر كان احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا فاذا قدم محبة هؤلاء على محبة الله ورسوله فهذا هو الممنوع ولهذا تهدد الله اياهم فقال تهددهم الله بقوله

34
00:12:28.400 --> 00:12:58.500
تتربصوا حتى يأتي الله بامره ثم قال المؤلف وعن ابن عباس     نعم اية براءة في عامة قل ان كان ابائكم وابناؤكم عامة وايضا المواد المواد غير ما ان يكون في قلب الانسان محبة للشيء

35
00:12:58.800 --> 00:13:28.500
بمقتضى الطبيعة كالقرابة المراد بمعنى ان ان يطلب ودهم ويسعى اليه بكل وسيلة نعم؟ كيف     وعلى كل حال من لا شك ان التأليف ثبتت به بل في القرآن ثبت بالقرآن والسنة

36
00:13:28.850 --> 00:13:50.150
التأليف ومنه تأليف الكافر على الاسلام ليؤمن هو ومن تبعه فيكون هذا ايضا ربما نأخذ من الفائدة ان تأليف رؤساء الكفر لاجل ان يتألف الانسان قومه ثم ان فيه ايضا

37
00:13:50.300 --> 00:14:15.400
فيه تأليف فيه تأليف لعبدالله بن أبي الابن يعني وذاك لا ينتفع بالقميص بلا شك. نعم. نعم اللي هي اذا كان الانسان يجعل هذه احب اليه من الله ورسوله فهذا ممنوع

38
00:14:15.600 --> 00:14:38.000
سواء كانت طبيعية او او انها عرضية ما يجوز لاحد يقدم محبة الله يقدم محبة اي شيء على محبة الله ورسوله حتى محبة نفس الانسان يجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شيء. نعم

39
00:14:38.000 --> 00:14:53.450
من هذا الشيء هل يجوز اي اذا علم نفاقه نعم ولهذا العلماء نصوا على ذلك حتى انهم قالوا لا تقبل توبتهم لا تقبل توبة فيدعون من نفاقه نفاقه وفساده في الارض

40
00:14:54.350 --> 00:15:22.800
يجب ان يقتل نعم موجودين  لماذا كأن عمر رضي الله عنه لما ان الرسول امر حذيفة ان سرهم ولا يخبر احدا ما ما علم بذلك احد ولهذا نفس عمر يقول لحذيفة انشدك الله

41
00:15:22.950 --> 00:15:35.800
هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سمى من المنافقين فلا يعلم عنهم  اي نعم بس ما دام حذيفة يعلم وقد اصر اليه الرسول ما يمكن يروح للخليفة يقول

42
00:15:35.850 --> 00:15:42.300
ان فلانا منافق وفلان منافق وفلان منافق يعني هذا افشاء لسر الرسول عليه الصلاة والسلام