1
00:00:19.850 --> 00:00:43.600
فان رأيت طفلا صغيرا بيد رجل يريح حمله الى المقبرة فهل اتباعه فرض عين  ها طفل صغير مع واحد يبي يروح ويدفن المقبرة هل يجب عليك ان تتبع ها؟ قد وقد ها

2
00:00:44.200 --> 00:01:09.250
طيب قال لوحده هل يتمكن من دفنه  طيب وصل الى المقبرة ووضعه فجاء كلب فاكله يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن لازم اذا كان فيها كلاب نعم؟ هذا وارد فهو يحتاج الى الى يحتاج الى الى الى مساعدة

3
00:01:09.350 --> 00:01:29.250
على الاقل الى حماية الطفل عندما يذهب يأتي بالماء واللبن نعم فالظاهر ان هذا ما يكفي واحد في في في دفن جنازة وحامي الجنازة ايضا قد تكون مقبرة بعيدة فالحاصل انه ما ما علينا ما يعني افراد المسائل في الحقيقة

4
00:01:29.350 --> 00:01:51.300
تطبق على الظوابط والقواعد فما دمنا نقول انه فرض كفاية اذا وجدنا مع الجنازة من لا يكفي ها؟ وجب علينا ان نتبع. كما لو رأينا رجلا تغيير الجسم لا يحمله الا اربعة وليس فيه معه غيرهم

5
00:01:52.600 --> 00:02:13.950
والمقبرة بعيدة ها يتعين المتابعة؟ يتعين الاتباع لان نعلم ان مثل هؤلاء سيشق عليهم مشقة شديدة وربما يتأثرون بذلك ومن فوائد الحديث ان النهي عن الجلوس مغيم بغاية وهي حتى توضع

6
00:02:14.650 --> 00:02:35.500
فهل يستفاد منه تقييد الاحكام الشرعية بغايتها بمعنى ان يصدر حكم من الشارع مغيم بغاية اذا وجدت زال نعم يمكن اي نعم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر

7
00:02:35.850 --> 00:02:54.250
حتى تغرب الاحكام الشرعية كثيرة المغيث بغاية وعن وعن اه وعن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد ما جا السؤال يعني ان عبد الله ابن يزيد ادخل الميت من قبل رجلي القبر

8
00:02:54.600 --> 00:03:15.300
وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود عندي ابي اسحاق هو السبي عمرو ابن عبدالله الهمداني احد اعلام التابعين وعبدالله بن يزيد من الصحابة قال ادخله من قبل رجلي الميت رجلي القبر

9
00:03:15.800 --> 00:03:35.500
وقال هذا من السنة اذا قال الصحابي من السنة يعني بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد بالسنة المظافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم الطريقة وهي شاملة للواجب

10
00:03:35.900 --> 00:03:56.000
وللمستحب بمعنى انه قد يقال من السنة كذا وهو واجب وقد يقال من السنة كذا وهو مستحب ففي حديث علي وان كان ضعيفا لكن يصلح للتمثيل من السنة وضع اليد على اليد تحت السرة

11
00:03:56.500 --> 00:04:17.750
اي سنة هذه؟ ها؟ المستحب المستحب على القول بانه حجة قول ابن عباس حين قرأ الفاتحة في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها او ليعلموا انها من السنة اي سنة هذه؟ الواجب

12
00:04:18.600 --> 00:04:35.750
وقول انس من السنة اذا تزوج البكر على ثيبة قام عندها سبعا ها؟ الواجب هذا بالنسبة للسنة المضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم اما السنة التي اصطلح عليها الاصوليون

13
00:04:36.200 --> 00:05:02.100
فانهم يعنون بالسنة خلاف الواجب يعني يقسمون الاوامر الى قسمين واجب محتم وسنة غير محتمة واكثرهم ايضا لا يفرق بين المستحب وبين السنة فيرى انه يجوز ان تعبر انسان كذا او يستحب كذا

14
00:05:02.850 --> 00:05:25.500
وبعضهم يقول لا يقول لا ما ثبت باجتهاد فقل مستحب وما ثبت بدليل فقل سنة طيب فيستفاد من هذا الحديث انه ينبغي في دفن الميت ان يدخل القبر من عند رجلي القبر

15
00:05:26.650 --> 00:05:48.450
فيكون الميت يؤتى بهم في مقبرة هذه من ناحية الجنوب من ناحية الجنوب ثم يدخل هكذا سلم يعني نزل تنزيل في القبر حتى يكون اول ما يدخل القبر ايش؟ رأسه. لا يا اخي رأسه. اول ما يدخل القبر رأسه

16
00:05:48.950 --> 00:06:09.350
اذا به من من عند الرجلين فيؤتى به هكذا حتى يدخل القبر يؤتى بالرأس اولا نعم فيكون في الحكمة من ذلك والله اعلم لان الرأس اشرف الاعضاء ولهذا عند الصلاة يقف الامام

17
00:06:09.900 --> 00:06:39.950
عند رأس الرجل لان لان الرأس فيه الوجه والوجه اشرف الاعضاء والرأس فيه الناصية التي هي محل التدبير والتنفيذ. المكتب الخاص هو الناصية وهي في مقدم الرأس ولهذا قال الله تعالى ما من دابة

18
00:06:40.300 --> 00:07:06.700
الا هو اخذ بناصيتها هذه الناصية  والعلماء يقولون ان المخ فيه يعني عدة مخازن في المخزن له خاصية المخزن المقدم خاصيته التدبير يعني تلقي الاوامر من القلب نحن لا نوافقهم على ان التدبير في المخ

19
00:07:07.200 --> 00:07:26.350
نحن نقول كذبتم التدبير في القلب لان الله تعالى نص على على هذا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقال تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي

20
00:07:28.300 --> 00:07:44.900
التي في الدماغ ولا لا على رأيهم التي في الدماغ لكن على قول الله ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يعني ما وراء هذا التبيين بياع على ان القلب هو محل العقل

21
00:07:45.100 --> 00:08:04.300
وهو محل التنفيذ لكن لا شك ان المخ باذن الله سكرتير موصل ومنفذ فالتصور في المخ يتصور الشيء ويحرره ويزينه من كل وجه ثم يرسله القلب يقول ماذا تقول ايها الملك

22
00:08:05.900 --> 00:08:30.200
يوقع الملك على انك افعل كذا او دبر كذا يشتغل الدماغ يوزع على الاعظم يوزع على الاعضاء فيكون الدماغ مصدر للقبول ها والتنفيذ يعني صدور ورود صدور الدماء صادر وارد هذا الدماغ

23
00:08:30.550 --> 00:08:48.800
لكن القلب لا شك انه هو الاصل ولو ولو جاءوا بكل ما يأتون به نعم قلنا كذبتوا لان قول الله عز وجل واضح وصريح نعم الحاصل ان ان الحكمة والله اعلم ادخال القبر

24
00:08:48.950 --> 00:09:06.800
من خل ميت القبر من قبل رأسه وهو رجلي القبر ان هذا هو الحكمة لان لان الحقيقة ان ان جر الانسان وقيادته تكون من الناصية وهذا الحديث رواه ابو داوود

25
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
ومن اهل العلم من قال انه حديث ضعيف ولهذا مذهب الحنفية ان الميت يدخل من قبل القبلة قبلة قبر يدخل عرظا من جهة قبلة القبر كما هو المتبع الان عندنا

26
00:09:28.300 --> 00:09:47.000
الان المتبع عندنا انهم يأتون بالميت يحملونه بالنعش فاذا وصلوا الى حافظ القبر اخذه من في القبر ونزله هذا المعروف ولا يعرفون ذلك ثم انه احيانا يكون الذي من جهة رجلي القبر يكون قبرا ايضا

27
00:09:48.500 --> 00:10:02.600
ما يتمكنوا من ادخال من جهة الرجل الى القبر الا اذا وطأوا على القبر الاول فحين اذ يقعون فيما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ان الامر هذا ليس على سبيل الوجوب

28
00:10:03.850 --> 00:10:34.550
حتى نقول اننا نتكلف بحيث لو كانت الى جانب رجليه قبر نفحج عن القبر ونتعب هذا الامر اذا صح فهو على سبيل الاستحباب نعم. ها  يقول اظفرت لا الفرج الفرج

29
00:10:35.200 --> 00:11:00.050
لا لا يا فرج الفرج يا طويل العمر قيام الليل. نعم. لان لو قال قامت ثم قعد طواف حصل  ها؟ ايه. نعم. نعم حصل ايش؟ حصل منه القيام في قوله نعم نعم لانه لو كان واجبا ما قال

30
00:11:01.250 --> 00:11:16.700
لو كان القيام واجبا ما قعد. ها يعني اقامة في في نفس الوقت قال لا لا لا علي ابن ابي طالب وقام ثم قعد يعني ترك القيام هذا المراد اي نعم. نعم

31
00:11:18.000 --> 00:11:34.600
لا في كل جنازة ولهذا قام الرسول عليه الصلاة والسلام لجنازة يهودي مرت به نعم. لا يؤيد حينما اورد الحديث هذا. نعم. اورده على اناس قاموا. نعم. امرهم بالقعود. نعم. ما

32
00:11:34.600 --> 00:12:03.700
هذا انه هذا يؤيد ان علي فهم ذلك لكن من حيث من حيث العموم والنظر في الادلة ما ما يدري على هذا نعم الاعمى وشترون فيه هذا يقوم ها؟ طيب نشوف

33
00:12:03.950 --> 00:12:19.500
اذا قلنا يقوم اذ يحتاج ان نقول ان ان الرسول امر بالقيام عند الرؤيا لانها في الغالب هي مصدر العلم في هذه الامور نعم وقد يقال ان هيبة الرؤية ليست كهيبة

34
00:12:19.750 --> 00:12:34.150
العلم ولا لا يعني الانسان اذا رأى جنازة مو مثله قال مرت به نعم ولكن الظاهر لي ان مثل الاعمى اللي مرت من من عندي في السوق مثلا انه لا فرق بينه وبين البصير

35
00:12:35.150 --> 00:12:50.400
لكن في مكان بعيد قيل له انه مرت جنازة الظاهر انه ما يدخل في هذا  ايه لا لا لا يعني هو مثلا في السوق وقل في شي نازل في المسجد

36
00:12:50.600 --> 00:13:16.450
ايه  ايه ايه ايه لا ما يقوم الا اذا رآها او اذا سمع التكبير وقام للصلاة عليه نعم عمار نعم ممكن ان يقول قائل للعكس نعم. بمجرد النهي بدون عزيمة. نعم

37
00:13:16.600 --> 00:13:53.250
نعم كيف ذلك نعم نقول لولا ان النهي عند الاطلاق يفيد العزيمة كان قوله علينا لغوة فقال    الان اذا قالت نهينا وقلنا ان الاصل في النهي الكراهة هل نحتاج الى قول ولم يعزم علينا

38
00:13:54.550 --> 00:14:12.650
اذا كان الاصل في النهي الكراهة المهم اسألك الان اذا قلنا ان الاصل في النهي الكراهة فهل نحتاج الى قول ولم يعزم علينا لان هو الاصل فلما قالت ولم يذهب علينا علمنا ان الاصل

39
00:14:13.200 --> 00:14:40.850
النهي التحريم ولذلك نفت العزيمة نعم  دعاء للنور نعم السلام عليكم شيخ هل هذا الدعاء ما تسمعونه هذا بيجينا ان شاء الله في اخر نعم فمن تبعها فلا يجوز هذا رفض مسلم نعم في رواية البخاري فلا يقبل

40
00:14:40.850 --> 00:15:02.300
ليش اختار انه مسلم على البخاري؟ ما يعطي هذا اختيار احيانا قد تكون يعني اختار الالفاظ المسلم لان سياقه احيانا يكون اتم في الغالب انه يكون اتم وقد يكون ان المؤلف حين كتب هذا الحديث

41
00:15:03.150 --> 00:15:08.600
ليس عنده الا صحيح مسلم عليه تيقن ان هذا لفظه لا يختاره