1
00:00:17.600 --> 00:00:32.500
قال وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل رواه ابو داوود

2
00:00:32.550 --> 00:00:52.850
وصححه الحاكم قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت يحتمل ان يكون هذا في دفن باشر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الدفن ويحتمل ان يقول اذا فرغ

3
00:00:53.500 --> 00:01:12.250
يعني فرغ الناس بانهم يدفنون بامر الرسول عليه الصلاة والسلام واذا كان الشيء بامره صار كأنه هو الفاعل وقوله وقف عليه قف وقف عليه وقد مر علينا النهي عن عن القعود عن القبر

4
00:01:13.600 --> 00:01:31.350
اه بجانبه وقف عليه بجانبه مهوب على نفس القبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان توطأ القبور ولكنه بجانبه يقف عليه ولم يحدد في الحديث اين كان الموقف

5
00:01:32.050 --> 00:01:49.000
ولكن الذي يظهر انه يكون عند رأسه هذا هو الاقرب لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقف في الصلاة نعم عند رأس الرجل وعند وسط المرأة لكن الوسط هنا بالنسبة للمرأة

6
00:01:49.650 --> 00:02:12.850
قد زال سببه فيقف عند رأسه ولا يزاحم اذا تيسر والا فلو عند وسطه او عند قدميه المهم انه يقف عنده وقال استغفروا لاخيكم اي اسألوا له المغفرة  وما هي المغفرة

7
00:02:13.700 --> 00:02:39.150
ستر الذنب والتجاوز عنه وما صيغة ذلك صيغته ان تقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له بدليل قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون نعم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

8
00:02:40.300 --> 00:02:57.700
وبديل قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما هذا صيغة تواءهم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر

9
00:02:57.950 --> 00:03:20.050
للذين تابوا وعلى هذا في الاستغفار للشخص ان تقول ها اللهم اغفر له طيب لو قلت استغفرك اللهم ربي لفلان يجوز يجوز لانه طلب المغفرة لكن السنة الاولى اولى قال واسألوا له التثبيت

10
00:03:21.250 --> 00:03:40.850
يعني اسألوا ان يثبته الله عز وجل وعلل هذا الحكم بقوله فانه الان يسأل الان بعد ان يفرغ من دفنه يسأل ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله

11
00:03:41.500 --> 00:04:11.650
لكنه بين في احاديث اخرى وهو انه يأتيه ملكان فيسألانه وما هو المسؤول عنه يسألانه عن امور ثلاثة عن دينه عن ربه ودينه ونبيه  نعم لا  ها الخلاف  الخلاف ها نعم

12
00:04:11.700 --> 00:04:36.500
فائدته انه اذا امر الشارع بامر وتركته قلنا انك وقعت بالنهي الذي اقل احواله الكراهة وعلى هذا فيكون كل من ترك مستحبا فقد وقع بمكروه والامر والامر ليس كذلك لا هي مسألة فقهية هذه في اصول الفقه

13
00:04:37.200 --> 00:04:57.000
يتكلمون يتكلمون عن عليه في اصول الفقه اما الذين يقولون بان القرآن معنى واحد فهذا ما يدخل في هذه حتى الامر والنهي والاستفهام والخبر قالوا نسينا واحد نعم قد تنوب مناب الظمير

14
00:04:59.050 --> 00:05:22.100
هل تنوم مناب الضمير ولهذا جعلها الكوفيون جعل من الروابط جعلوا ال من الروابط اين هي فاتى القبر اي فاتى قبره فاتى قبره فهنا جعل ان الكوفيون جعلوا من الروابط كالظمير

15
00:05:23.450 --> 00:05:43.200
ولا شك ان كلامهم صحيح ويؤيده ان الهنا تفيد العهد حتى لو فرض المية من الروابط فانها تبيد العهد الذكر  لان الرجل الميت لابد ان يكون له قبر فكانه قال القبر لهذا الرجل المعهود

16
00:05:44.500 --> 00:06:01.900
في من فوائد الاحاديث التي مرت علينا اثبات اثبات السؤال في القبر نعم واضح؟ الدلالة ما هي بواضحة لكن من اجل شواهدها ممكن ان نقدم عليها ونقول ان السؤال لا بد ان يكون له نتيجة

17
00:06:02.000 --> 00:06:19.300
والا لما لم يكن فيه فائدة نعم؟ قوله واسألوا لهم التثبيت. نعم. ثبت  ما يخالف لشيء عظيم جلل وهو ان ان يقر بالتوحيد او لا يقر  ترتب عليه عقوبة او

18
00:06:19.350 --> 00:06:31.150
ما هي الى ذلك والله انا عندي مهنة الى ذاك لكن لولا انها وردت احاديث وايات تدل على ذلك ما اجترأنا ان نقول في هذا الحديث دليلي عليه وانا ذكرت لكم هذا

19
00:06:31.200 --> 00:06:44.850
لفائدة وهي اننا لا نحمل النصوص ما لا تتحمل لان بعض الناس يحمل النصوص ما لا تتحمل فيجعلها دالة على معنى بعيد عنها الا اذا كان هناك ما يؤيدها من ادلة اخرى واضحة

20
00:06:45.050 --> 00:07:09.900
فربما يستأنس بهذه الشواهد على اثبات الدلالة من من النص الاخير يعني طيب يستفاد حديث عام بن ربيعة يستفاد منه انه ينبغي قصد القبر ينبغي قصد القبر ليحثوا عبدي لقوله

21
00:07:10.300 --> 00:07:33.750
واتى القبر فحثى ومن فوائده ان انه اذا كان يحثو لا يكون قاعدا بل كونوا قائما لئلا ينسب الى كونه مصابا بهذه المصيبة الجاثي على ركبتيه لان الانسان اذا اتاه ما يفزعه او اصيب بمصيبة جثى على ركبتيه هي العادة

22
00:07:34.200 --> 00:07:57.500
لكن هذا يحثو ولا يجسو بل يحثوا وهو قائم ومن فوائده ايضا اثبات الصلاة على الميت لقوله صلى على عثمان ومن فوائده ايضا ان الشيء المعلوم المتواتر عند الناس لا يحتاج الى بيانه في كل نص

23
00:07:58.700 --> 00:08:15.200
هنا صلى قد تقول كيف الصلاة فيقال انها ايش؟ معلومة فلا يحتاج الى ان يبين في كل نص كيفيتها كيفية هذه الصلاة التي وقعت الان مجملة والا لكانت لكانت النصوص ملء الدنيا كلها

24
00:08:16.700 --> 00:08:41.550
واما حديث عثمان بن عفان ففيه طلب الدعاء لاخيك المسلم جواز طلب الدعاء لاخيك المسلم لقوله استغفروا لاخيكم نعم ولكن هل هو مقيد بمثل هذه الحال او نقول يجوز في كل شيء في كل من

25
00:08:41.600 --> 00:08:59.100
مكان مثل ان تقول لشخص فلان اخوك مريض ادعو الله له بالشفاء نعم يحتمل ان اكون مقيدا بمثل هذه الحال لانه لاننا لم نعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأل مثل هذا السؤال في غير هذا المكان

26
00:09:00.250 --> 00:09:17.150
ويحتمل ان يقال انه لما طلب من المسلمين ان يستغفروا له في هذا المكان دل هذا على ان الاصل عدم المنع واما طلب الانسان الدعاء لنفسه ان تطلب من شخص يدعو لك

27
00:09:17.950 --> 00:09:32.400
فان الاولى الا تفعل لانه قد يكون داخلا في قول الرسول عليه الصلاة والسلام فيما بايع عليه اصحابه الا يسألوا الناس شيئا ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

28
00:09:32.700 --> 00:09:54.850
ينبغي اذا سأل الدعاء من شخص لنفسه ان يقصد بذلك مصلحة الداعي قصدا اوليا لا مصلحة نفسه هو كيف ذلك لانه لان اخاك المسلم اذا دعا لك بظهر الغيب قال له الملك امين ولك بمثله

29
00:09:55.550 --> 00:10:16.850
ولانك اذا قصدت هذا فقد قصدت الاحسان اليه لا سؤاله ان يحسن اليك وبينهما فرق وعلى كل حال فهذه المسألة الاصل عدمها ولهذا ما كان الصحابة كل واحد يجيء للرسول عليه الصلاة والسلام يقول ادعوا الله لي

30
00:10:17.400 --> 00:10:32.600
الا لسبب من الاسباب لكن هناك سبب كما قال عكاشة بن محصن ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم وكما قالت المرأة التي تستر ادعوا الله لي فاذا كان لسبب فهم يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء

31
00:10:33.000 --> 00:10:53.200
وكذلك ايضا اذا كان لعموم المسلمين كسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ها بالمطر بالغيث فهذا لا بأس به لانك لا تسأل لنفسك ثم اننا لابد ان نلاحظ الا يسأل الانسان الدعاء لنفسه على وجه

32
00:10:53.250 --> 00:11:11.800
التذلل المسئول كما يفعله بعض من يعتقدون الولاية في اناس فيأتي كأنه عبد ذليل ربما يخضع له كما يخضع لله عز وجل ويقول يا سيدي ادعو الله لي وما اشبه ذلك

33
00:11:12.000 --> 00:11:30.950
فهذا يكون حراما من اجل ما يقترن به من الذل للمخلوق للمخلوق كذلك يجب ان نلاحظ عندما يسأل غيرنا الا يكون في ذلك ظرر على المسؤول بحيث يؤدي ذلك الى الاعجاب بنفسه

34
00:11:31.800 --> 00:11:50.100
وانه اهل لان يطلب منه الدعاء فيظن انه من اولياء الله الذين تجاب دعوتهم لان بعض الناس قد تصور له نفسه هذه الحال اذا رأى الناس كل من سلم عليه لا تنسانا من دعائك ادع الله لنا. ربما انه

35
00:11:50.300 --> 00:12:10.100
يقول انا انا من انا نعم يربو بنفسه كل هذه المسائل تجب ملاحظتها والافضل على كل حال الا تسأل هذا هو الافضل مهما كان الذي الذي يقابلك مما يكون في نظرك من صلاح

36
00:12:12.600 --> 00:12:38.500
لقوله فانه الان والان معروف انه ظرف للحاضر للوقت الحاضر ومثل ذلك لو ان احدا من الناس توفي وبقي في الثلاجة لمدة ايام فانه لا يسأل حتى حتى يدفن طيب فان لم يكن دافن كما لو مات

37
00:12:38.950 --> 00:13:02.300
في البحر ها؟ فانه سوف هو سوف يدفن في البحر قالوا لان ما يضع في رجليه شيئا ثم يلقيه في البحر حتى ينزل فهذا دفنه كذلك لو فرض ان رجلا مات في صحراء

38
00:13:03.400 --> 00:13:27.500
ولم يمكن نقله ولا الحفر له ووضع عليه احجار احجار فان ذلك بمنزلة بمنزلة الدفع والمهم ان الاحياء اذا اسلموا الميت ورأوا انهم قد انتهى عملهم فيه فان هذا بمنزلة الدفن يكون السؤال حينئذ

39
00:13:29.000 --> 00:13:52.300
ومن فوائد نعم من فوائد الحديث ان الانسان في هذه الحال قد يثبت بدعوة اخوانه المسلمين له من اين يؤخذ ها من الامر بالاستغفار والتثبيت والا لكان الامر لذلك لغوا

40
00:13:53.100 --> 00:14:14.950
لا فائدة منه فالانسان قد يثبت بسبب دعاء اخوانه له واستغفارهم له وفي الحديث دليل على ان الاستغفار سبب لفتح الله على العبد سواء كان ذلك في عبادة او في علم

41
00:14:16.650 --> 00:14:37.050
لقوله ها استغفروا لاخيكم ويشير الى هذا قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما فان في الاية هذه اشارة

42
00:14:37.350 --> 00:14:59.900
الى ان الاستغفار سبب لاصابة الصواب ولهذا كان بعض العلماء اذا وردت عليه مسألة صار يستغفر الله والمناسبة في هذا ظاهرة لان القلوب لان الذنوب رين على القلوب والاستغفار سبب

43
00:15:00.400 --> 00:15:11.200
لازالة ذلك وتطهير القلوب منها فاذا زال الرين حصلت البيان عرفتم