1
00:00:17.750 --> 00:00:41.500
وقد روي الاحاديث لكنها فيها نظر ان الاعمال تعرض على اقارب الميت ولا سيما ابواه فان كانت خيرا فاستبشروا بها والله اعلم بصحة هذا لكننا نحن لا لا على في مثل هذه الامور الغيبية

2
00:00:41.850 --> 00:01:00.550
لا نتجاوز ما ورد به النص كل الامور الايدية ما فيها قياس ولهذا لا نتجاوز ما ورد به النص فالميت تقدم لنا انه يسمع قرأ ها نعال المشيعين لهم اذا انصرفوا عنه

3
00:01:01.500 --> 00:01:18.100
وهذا الحديث يدل على انه يسمع نوعه وورد ايضا في حديث صححه ابن عبدالبر واقبه ابن القيم ان الانسان اذا سلم على صاحب القبر وهو يعرفه فان الله يرد عليه روحه ويرد عليه السلام

4
00:01:19.900 --> 00:01:37.600
ولكننا نتوقف ما نحكم بحكم عام من اجل هذه النصوص الفردية لان هذه امور غيبية فالواجب علينا ان نقتصر فيها على ما جاءت به النصوص وان شأن الفقهاء رحمهم الله يقولون

5
00:01:37.900 --> 00:01:58.700
ان الميت يتأذى بكل منكر عنده سواء كان قولا او فعلا لكن هذه القاعدة التي ذكروها تحتاج الى ما يسندها من الدليل عن الرسول عليه الصلاة والسلام طيب ويستفاد من هذا الحديث اثبات الاسباب

6
00:02:01.250 --> 00:02:26.550
ها ايمانه عليه الباء للسببية وقد تقدم لنا ذلك وان الذي خالف فيها في هذا من الاشاعرة نعم ينكرون الاسباب ويقولون ان الاسباب لا تأثير لها وانما هي علامات مجردة فقط

7
00:02:27.200 --> 00:02:56.000
والمؤسر هو الله فاذا رميت زجاجة بحجر وانكسرت يقولون ان الزجاجة لم تنكسر بالحجر لكن وقوع الحجر عليها امارة فقط يحصل بها الانكسار فالكسر حصل عند الحجر ها لا بالحجر

8
00:02:57.350 --> 00:03:19.150
دخلت ورقة في النار وهي تلتهب واحترقت الورقة قالوا النار ما احرقتها ليش ترى النار ما تحرق لانك لو اثبتت ان النار تحرق اثبت خالقا مع الله هنا وش اللي جعل هالورقة البيضاء

9
00:03:19.200 --> 00:03:42.000
نعم السفينة المتماسكة وش اللي جعلها سوداء متداعية اذا قلت النار ترى هذا اعوذ بالله هذا شرك كيف قال نعم ما تقدر انها تغير عرفتم يا جماعة؟ هذا وجه قولهم

10
00:03:42.250 --> 00:04:13.650
اذا بماذا؟ ليش تغيرت القرطاسة مثلا الى هذا الوصف قالوا حصل الاحتراق  عند النار لا بالنار لا بالنار نعم طيب انا ركبت لمبة في مكانها ولعت  نعم هي لما امسكت مكانها

11
00:04:13.700 --> 00:04:37.950
هل انا اللي جعلتها تمسك لا لكن حصل الامساك عند فعل لا بفعل انا الان عقب ما خرجت من المسجد طرحت الباب تطرف الباب بيدي قالوا مهوب انت اللي وش اللي طرفه؟ ايه عنده حصل التطرف

12
00:04:38.900 --> 00:04:59.900
المهم ان هذا القول في الحقيقة اذا تأمله الانسان وجد انه اضحوكة وان الفطر لا تقبله اطلاقا فالصواب انه يحصل الشيء بسببه لكن من الذي جعل هذا السبب فاعلا ها؟ الله عز وجل

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.550
وحينئذ يعود الفعل كله الى يعود الفعل كله الى الله فان خالق السبب طارق المسبب لا شك فيها وعليه فنقول في هذا الحديث اثبات الاسباب والعلل وهذا هو الذي دلت عليه النصوص

14
00:05:20.950 --> 00:05:42.400
بكثرة سواء كانت الاحكام كونية او كانت احكام قدرية فانه لا بد فيها من علل لا بد لها من علل وحكم لكنها بعضها بل اكثرها مجهول لنا ثم قال المؤلف وعن انس رضي الله عنه

15
00:05:42.550 --> 00:06:02.750
قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان اللهم صلي وسلم عليه آآ اي البنات هي ام كلثوم

16
00:06:04.700 --> 00:06:28.800
دفنت وحضر النبي عليه الصلاة والسلام دفنها وكانت زوجة يا امير المؤمنين عثمان ابن عفان واختها الاخرى رقية زوجة له ايضا ولهذا يسمى ذا النورين فاذا احتجت الرافضة بان عليا

17
00:06:29.600 --> 00:06:53.400
زوج بنت الرسول نقول لهم وعثمان زوج ابنتيه زوج ابنتيه نعم ولو كان هذا يقتضي التفاضل الفضل لكان عثمان احسن من علي لو كان مجرد تزوج الانسان ببنت من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم يؤدي الى الفضل

18
00:06:53.800 --> 00:07:18.750
لكان عثمان افضل من علي رضي الله عنه لانه تزوج ابنتي ولكان العاص ابن ابي الربيع مساويا لمن؟ لعلي ابن ابي طالب ولكن الفضائل لها اسباب اخرى وقد مر علينا ان الصحيح عند اهل السنة والجماعة ان عثمان افضل من علي وان ترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة

19
00:07:19.350 --> 00:07:39.850
طيب يقول شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن تدفن موضعها من الاعراب الحال كله حالية و ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر ايضا هذه الجملة

20
00:07:39.900 --> 00:08:06.350
حالية وعيناه تدمعان حال ايضا جملة حالية وتجمعان جملة خبر مبتدأ وفي هذا الحديث اه دليل على جواز البكاء على الميت سواء كان ذلك عند موته او بعد دفنه لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا

21
00:08:06.750 --> 00:08:31.700
كان يبكي على ابنته وهي تدفن والبكاء غير النياحة لان البكاء شيء تمليه الطبيعة والجبلة وليس فيه صوت بصوت يترنم به الانسان وينح به كما تمتنه الحمام فهو امر لا بد منه

22
00:08:31.850 --> 00:08:51.250
عند كثير من الناس  جمعت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه ابراهيم فقال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون

23
00:08:52.000 --> 00:09:18.050
صلى الله عليه وسلم. فمجرد البكاء  ليس ليس فيه عقوبة واتى المؤلف بهذا الحديث لفائدة عظيمة وهي ان الميت لا يعذب ببكاء اهله لا يعذب ببكاء اهله فاذا جاءتنا احاديث كما هي في بعض الفاظ مسلم

24
00:09:18.450 --> 00:09:42.000
يعذب ببكاء اهله فلتحمل هذه الاحاديث على ان المراد النياحة اما مجرد البكاء الذي تمليه الطبيعة وتقتضيه فان هذا ليس ليس فيه اثم وليس به ايضا عذاب على الميت ولهذا في بعض الفاظ حديث عمر

25
00:09:42.450 --> 00:10:04.000
ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله انتبه الى قولي ببعض بكاء اهله في مسلم بعض البكاء ما هو؟ ايه المياه اما البكاء بدون نياحة فليس فيه تعذيب فيستفاد من هذا الحديث

26
00:10:04.050 --> 00:10:29.400
انه يجوز البكاء على الميت بعد الدفن. كما يجوز قبلهم ويستفاد منه رقة النبي صلى الله عليه وسلم  لقوله وعيناه تدمعان ويستفاد منه جواز الجلوس عند القبر نعم القول جالس عند قبر

27
00:10:30.250 --> 00:10:54.250
ويستفاد منه انه لا تشرع الموعظة في هذه الحال عند الدفن لانه لو كانت مشروعة لوعظ النبي صلى الله عليه وسلم عند كل كافل يشهده  فان قلت اليس في حديث البراء ابن عازب

28
00:10:54.900 --> 00:11:13.700
ان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس وجلس حوله اصحابه كأن على رؤوسهم الطير فجعل يمكث بالارض بعود معه وجعل يحدثهم ان الانسان اذا كان في اقبال من الدنيا واقبال من الاخرة حصل له كيت وكيت

29
00:11:13.800 --> 00:11:40.850
والحديث طويل فهذه موعظة لا ما وعظة فالجواب على ذلك ان هذه الموعظة حصلت بسبب لانهم انتهوا الى القبر ولما يلحد يعني ما بعد انتهوا من لحده وحصره فجلس وجلس الناس حوله فكان من المناسب ان يحدثهم

30
00:11:41.150 --> 00:12:10.550
وهو حديث كحديث المساجد وليس قيام وليس قياما يقوم فيه الانسان ويعظ الناس ويذكرهم ولا يقال ان هذه الساعة ساعة يناسب فيها الوعظ لان القلوب رقيقة والناس يشاهدون المقابر ويشاهدون هذا الميت يدفن

31
00:12:11.550 --> 00:12:32.900
فقلوبهم متهيئة للنصيحة لو قال قائل هكذا لقلنا لا شك ان هذا الامر كما قلت ولكن هل فعله الرسول عليه الصلاة والسلام الا في هذه الحالة التي قرأها السبب الجواب لا

32
00:12:33.800 --> 00:12:54.050
وهل الرسول يعلم ان النفوس في مثل هذه الحال رقيقة ومتهيأة لقبول النصيحة ها؟ يعلم يعني والمدارس ما فعل وعندي والله اعلم ان الحكمة من هذا لان لا يتخذ هذا الموقف مكانا للوعظ

33
00:12:54.250 --> 00:13:14.650
والخطط لان هو اتخذ لذلك ربما يأتينا اناس فهل فصاحة وبيان وانطلاق ثم قد يخطبه نصف ساعة ثلثين ساعة نعم ثم ينسى الناس الميت او ربما يدفن ويشتغلون بهذا بهذه المواعظ

34
00:13:15.500 --> 00:13:32.450
فخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الناس جلوسا لانتظار الدفن فهذا لا بأس ان يحدث من حوله بما يرى انه مناسب واما انه يقوم الرجل ويخطب

35
00:13:33.100 --> 00:13:48.650
فان هذا يعتبر من البدع والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعله في كل جنازة خرج خرج فيها ويستفاد من هذا الحديث انه يجوز ان ينزل في القبر

36
00:13:49.450 --> 00:14:09.100
من من ليس قريبا من الميت لان اقرب الناس الى الى البنت من؟ ابوها وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم ينزل في قبرها بل امر ابا طلحة ان ينزل

37
00:14:09.850 --> 00:14:27.850
لانه سألهم قال ايكم لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا  فقال انزل في القبر فنزلوا في قبره مع ان ابا طلحة ليس ليس من محارمها وهي امرأة فيستفاد من هذا الحديث ان

38
00:14:27.900 --> 00:14:49.150
ان الانسان اه يجوز له ان يدع دفن المرأة ويتولاها غيره ممن ليس محرما لها وهذا اذا خيف منه فساد كانه يمنع منه يعني بمعنى اننا لا ننزل رجلا ليس بثقة

39
00:14:50.650 --> 00:15:02.500
يتولى اه مس المرأة نعم وحملها واظجاعها في القبر الا اذا كان انسانا ثقة