1
00:00:00.550 --> 00:00:24.300
طيب ماذا يقرأ في التكبيرة الاولى انت  لا ان الفاتحة ما الدليل؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن يقرب منك بفاتحة طيب هذا الدليل والجنازة صلاتها صلاة

2
00:00:25.400 --> 00:00:59.250
طيب دليل اخر   نعم انها من السنة. تمام. طيب في التكبيرة الثانية ماذا يصنع  يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يصلي كما يصلي في التشهد. نعم. في الثالثة عبد الله

3
00:00:59.850 --> 00:01:29.100
يدعو للميت الدعاء للميت عام وخاص عام وخاص الدعاء العام ما هو عبد الله  نعم طيب هذا هذا الدعاء يا عبد الرحمن فيه تطوير لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا

4
00:01:30.050 --> 00:02:01.150
فما هي الحكمة لو قال ان يموتنا عمت كل شيء  طيب فيجب احيانا في الدعاء هذي واحدة اظهار سيدتي وافتقاري الله  نعم كذلك محبة الداعي لمن دعاه حيث يتبسط معهم في القول

5
00:02:01.550 --> 00:02:39.250
نعم لان الاولى هو بسقط الدعاء. ايه بس لماذا؟ هذا الحكم نعم يعني ربما يذكر شيئا يريد ان يدعو له مع البسط نعم يا سليم ذكرناه ذكرناه استحضار القلب يعني ربما يستحضر في اول جملة او لا يستحضر ثم يستحضر الثانية

6
00:02:40.000 --> 00:03:06.650
متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. هذي ما اليها اي نعم لكن يرجى الحكمة من هذا نعم. ايه بس هذي هذي انما ان صحت فانما تكون في صلاة الجنازة لكن البسط في عرض صلاة من الجنازة ايضا. انزل من هذا

7
00:03:06.950 --> 00:03:37.800
الا نقول زيادة الاجر والتعبد لله زيادة التعبد الاجر والتعبد لله لان الدعاء عبادة يؤجر عليه الانسان نعم. نعم. ها طيب هذا اشكال يقول ذكرتم انه لا تقرأ لا يقرأ دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة لانها مبيعة تخفيف

8
00:03:38.800 --> 00:04:00.950
فكيف نكون هنا نبسط في الدعاء والبصمة التطوير فيقال ان الدعاء هو مضمون على الصلاة مهون الصلاة ينبغي ان يبسط به اما الاستفتاح فهو خارج عن ذلك واهم شيء ان ذلك لم يرد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ورد انه كان يستفتح في صلاة الجنازة وهذا كافر

9
00:04:01.700 --> 00:04:24.050
طيب نمشي في التنبيه على كلمات قوله وانت على كل شيء قدير لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى حذفها وقول الله من من توفيته منا فتوفاه فتوفه على الايمان

10
00:04:24.900 --> 00:04:42.600
اللهم من احيته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما هذه ايضا بهذه الصيغة لم ترد والوارد اللهم من ناحيته على الاسلام ومن توبته منا فتوفه على الايمان

11
00:04:44.200 --> 00:05:08.800
والوارد الوالد اولى الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان من احياه من احياه الله يحيه الله على الاسلام والانقلاب التام  ومنها مات فليتوفه على الايمان  نعم العكس ايش

12
00:05:09.450 --> 00:05:31.250
الامام اللي احفظ من ناحيته منها فهي اجسام ومن توفيته فتفه على الايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام الظاهر حين الوفاة قد لا يتمكن الانسان منه لانه منهك وفي اخر قواه

13
00:05:31.450 --> 00:05:51.000
فكان الدعاء له بالايمان في هذا الحال ابلغ ولان الايمان هو اليقين ووفاة الانسان على اليقين ابلغ اما الاسلام فانه اسلام ظاهر في العمل ظاهر في العمل ويكون من المؤمن حقا ومن ضعيف الايمان ومن المنافق ايضا

14
00:05:51.000 --> 00:06:11.650
فلهذا كان الدعاء في حال الحياة بالاسلام. وعند الممات بالايمان طيب وهنا مسألة ان الدعاء الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام اولى من المحافظة عليه من الدعاء غير الوارد وان كان

15
00:06:11.900 --> 00:06:44.000
الامر واسعا لكن المحافظة على ما ورد اولى. الى هذا ها     ثم قال المؤلف  اللهم اغفر له وارحمه. هذا الدعاء الخاص وبدأ بالدعاء العام لانه اشمل اما الخاص فهو خاص بالميت اللهم اغفر له وارحمه

16
00:06:44.200 --> 00:07:16.350
المغفرة نحو اثار الذنوب وسترها والانسان محتاج الى ستر ذنوبه حيا وميتا وارحمه بحصول بحصول المطلوب ولهذا يجمع بين المغفرة والرحمة كثيرا لان بالمغفرة النجاة من المرغوب حصول المطلوب وعافه واعف عنه

17
00:07:16.400 --> 00:07:37.750
عافيه مما قد يصيبه من السوء كعذاب القبر مثلا واعف عنه تجاوز عنه ما فرط فيه من الواجب في حال الحياة فالعفو والتسامح والتجاوز عن عن الاوامر والمغفرة نحو اثار الذنوب بالمخالفة

18
00:07:37.850 --> 00:08:09.100
واكرم نزله وقال نزله بالظن ويقال نزلة للسكون وهو القراء  القراءة اي اي الاكرام الذي يقدم للضيف  والانسان الراحل هو في الحقيقة قادم على دار جديدة فتسأل الله ان يكرم نزله اي ضيافته

19
00:08:09.450 --> 00:08:43.000
واغسله واوسع مدخله واوسع مدخله يقال مدخل ومدخل بالظم والفتح مدخل ومدخل فالمدخل بالظم الادخال والمدخل اسم مكان اين كان الدخول وعلى هذا فالفتح احسن يعني اوسع مكان دخوله والمراد به القبر

20
00:08:43.300 --> 00:09:03.900
ان الله يوسع له وذلك لان القبر اما ان يضيق على الميت حتى تختلف اضلاعه والعياذ بالله واما ان يوسع له مد البصر فانت تسأل الله ان يوسع مدخله. واغسله بالماء والثلج والبرد

21
00:09:05.000 --> 00:09:35.300
تغسله بالماء والثلج والبرد. الغسل بالماء يعني استعمال الماء فيما تلوث وما حصل فيه اذى من اجل ازالة التلويث والاذى  وهنا المراد بالغسل غسل اثار الذنوب وليس المراد ان يصل شيئا حسيا

22
00:09:35.550 --> 00:09:58.600
لان الغصد الحسي قد تم بالنسبة للميت قبل ان يكفن ولهذا قال بالماء والثلج والبرد اورد بعض العلماء على هذا اشكالا وقال ان الغسل بالماء الساخن انقى فلماذا قال بالماء والثلج والبرد

23
00:09:59.000 --> 00:10:25.400
واجابوا عن ذلك بان المراد غسل غسله من بان المراد غسله من اثار الذنوب واثار الذنوب نار محرقة فيناسب فيكون المضاد لها الماء والبرودة وقول الثلج والبرد الفرق بينهما ان الثلج ما يتساقط

24
00:10:26.350 --> 00:10:49.750
من غير سحاب يتساقط من الجو مثل الرذاذ ويتجمل والبرد هو الذي يتساقط من السحاب ويسمى عند الناس او عند بعض اهل اللغة يسمونه حب الغمام حب الغمام لانه ينزل مثل الحب

25
00:10:49.950 --> 00:11:11.400
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس والحديث من الذنوب. اه من الخطايا. الحديث من الخطايا نقه من الخطايا والخطايا جمع خطيئة وهي ما خالف فيه الصواب

26
00:11:11.600 --> 00:11:35.450
سواء كان فعلا للمحظور او تركا للمأمور واما قوله من الذنوب ما اورده المؤلف فانه لو صح به الحديث الذنوب والخطايا لقلنا الذنوب للصغائر والخطايا للكبائر ولكن الحديث ورد في الخطايا بالخطايا فقط

27
00:11:36.150 --> 00:12:01.200
وبناء عليه نقول الخطايا هنا تشمل الصغائر والكبائر وقوله كما ينقى الثوب الابيض من الدنس هذا التشبيه بقوة التنقية يعني نقضيه نقاء كاملا كما ينقى الثوب الابيض من الكنس وخص الابيض لان ظهور الدنس على الابيض

28
00:12:01.500 --> 00:12:29.200
ابين من ظهوره على على غيره ولهذا يكره الغسالون ايام الشتاء لان الناس يلبسون ثيابا سودا ملونة لا تتسخ سريعا فيكسب سوءه في ايام الصيف يلبسون البياض ويتسخ يليه او ثلاثة حسب

29
00:12:29.650 --> 00:12:55.000
حال الانسان فيكثر الورود عليهم وينشطوا سوقهم اذا الابيظ نقول الخس الابيض لانه ليه؟ اكثر قبول للوسخ والنقاء ونقاؤه يدل على انه ليس فيه وسط اطلاقا. وقوله وعجله  دارا خيرا من داره

30
00:12:55.100 --> 00:13:14.400
وزوجا خيرا من زوجه واهلا خيرا من اهله ها؟ ما هي موجودة المؤلف حذفها وهي موجودة في الحديث ابدله دارا خيرا من داره. الدار الأولى دار الدنيا والثانية دار البرزخ

31
00:13:14.900 --> 00:13:37.900
وهناك دار اخرى ثالثة وهي دار الاخرة يشمل الدارين دار البرزخ ودار الاخرة وزوجا خيرا من زوجه زوجا خيرا من زوجه هذا فيه اشكال سواء كان المصلى عليه رجلا ام امرأة

32
00:13:39.450 --> 00:13:59.050
لانه ان كان المصلى عليه رجلا وقلنا ابدله زوجا خيرا من زوجه فهذا يقتضي ان الحور خير من نساء الدنيا وان كان امرأة فهذا يقتضي اننا نسأل الله ان يفرق بينها وبين زوجها

33
00:13:59.600 --> 00:14:26.450
ويبدلها بخير منه صح فهذا مش كلام اما الجواب عن الاول زوجا خيرا من زوجه فنقول ليس فيه دلالة صريحة على ان الحور خير من نساء الدنيا لانه قد يكون مراد خيرا من زوجه في الاخلاق

34
00:14:26.850 --> 00:14:47.000
لا في الخيرية عند الله عز وجل وبهذا الجواب يتضح الجواب عن الاشكال الثاني وهو ان ان المرأة اذا قلنا ابدلها زوجا خيرا من زوجها فانه يعني اننا اننا نسأل الله ان نفرق بينهما

35
00:14:49.000 --> 00:15:08.400
فنقول الجواب ان خيرية الزوج هنا ليست خيرية في العين الخيرية في الوصف في الوسط وهذا يتضمن ان يجمع الله بينهما في في الجنة لان اهل الجنة ينزل الله ما في صدورهم من غل

36
00:15:08.600 --> 00:15:27.250
ويبقون على اصغر ما يكون والتبديل كما يكون في العين يكون في الصفة ومنه قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فالارض هي الارض في عينه لكنها اختلفت. وكذلك السماوات

37
00:15:27.450 --> 00:15:30.400
فهذا هو الجواب عن هذا الاشكال