1
00:00:00.250 --> 00:00:23.200
شهر يصلي على الغائب وعلى القبر الى شهر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر الى شهر يعني الى نهاية الشهر هذا هو الدليل ولكن كون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على قبر له شهر

2
00:00:23.900 --> 00:00:42.050
لا يدل على التحديد لان هذا فعل اتفاقا لا ليس مقصودا فلا ندري لو كان له اكثر هل يصلي او لا ولو كان له دون؟ هل يصلي اولى وما فعل اتفاقا فليس بدليل اتفاق

3
00:00:44.250 --> 00:01:07.850
لانه لم يقصد ولهذا نقول الصحيح انه يصلي على الغائب ولو بعد الشهر ويصلي ايضا على القبر ولو بعد الشهر الا ان بعض العلماء قيده بقيد حسن قال بشرط ان يكون هذا المدفون

4
00:01:08.100 --> 00:01:32.000
قد مات في زمن يكون فيه المصلي اهلا للصلاة المعلوم ها الا ان يكون المصلي الميت قد مات في زمن بلغ فيه المصلي ان يكون من اهل الصلاة. مثال ذلك

5
00:01:32.350 --> 00:01:52.550
آآ رجل مات له عشرون سنة فخرج انسان يصلي عليه وله ثلاثون سنة يصح هؤلاء ها يصح على هذا القول يصلح لانه مات هذا الميت ولهذا عشر سنوات من اهل الصلاة على الميت

6
00:01:53.400 --> 00:02:18.150
طيب مات رجل له ثلاثون سنة وخرج شخص له عشرون سنة ليصلي عليه لا يصح لان هذا كان معدوما حين مات الرجل اليس منها الصلاة عليه؟ ومن ثم لا يشرع لنا نحن ان نصلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:20.050 --> 00:02:34.950
لا لا وما علمنا ان احدا من الناس قال انه يشرع ان يصلي الانسان على قبر النبي صلى الله عليه وسلم او على قبور الصحابة لكن يقف ويدعو هذا شيء اخر

8
00:02:35.350 --> 00:02:58.500
وقول المؤلف على غائب اطلق فيشمل كل غاية اي واحد يموت وتحب ان تصلي عليه فصلي رجلا كان او امرأة شريفا او وضيعا قريبا او بعيدا تصلي على كل غالب

9
00:02:59.400 --> 00:03:24.000
وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على اقوال ثلاثة القول الاول انه يصلى على كل ميت غائب ولو صلى عليه الاف الناس وبناء على هذا القول اتخذ بعظ العلماء عملا لا لا يشك احد انه بدعة

10
00:03:25.850 --> 00:03:49.350
فقال اذا اردت ان تنام فصل صلاة الجنازة على كل من مات في اليوم والليلة كل ما اردت تنام نعم صلي صلاة الغائب على من كاين الممات من المسلمين انوي الصلاة عليه

11
00:03:50.300 --> 00:04:13.200
تؤجر اجرا كثيرا كم مات مثلا في في هذه الايام والليلة؟ قد يكون الاف ماتوا فيكون لك اجر الاف الصلوات ولكن هذا القول لا شك انه بدعة لان اعلم الناس بالشرع وارحم الناس بالخلق

12
00:04:13.250 --> 00:04:36.150
واحب الناس ان ينفع الناس من الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان كل ليلة يصلي على الناس ولا خلفاء الراشدون ولا علم عن احد من الصحابة فهو بدعة وقال بعض العلماء يصلى على الغائب اذا كان فيه غناء للمسلمين

13
00:04:36.950 --> 00:05:03.100
يعني منفعة كعالم نفع الناس بعلمه وتاجرا ينفع الناس بماله ومجاهد نفع الناس بجهاده وما اشبه ذلك يصلى عليه شكرا له وردا لجميله وتشجيعا لغيره ان ان يفعل مثل مثل فعله

14
00:05:05.100 --> 00:05:28.350
وهذا قول وسط اختاره كثير من علمائنا المعاصرين وغير المعاصرين والقول الثالث لا يصلى على غائب الا من لم يصلى عليه حتى وان كان كبيرا بعلمه او ماله او جاهه او غير ذلك فانه لا يصلى عليه

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.100
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل لذلك بان الصلاة على الجنازة عبادة والعبادة لا تشرع الا من من الكتاب والسنة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على غائب الا على النجاشي

16
00:05:52.550 --> 00:06:13.850
لانه مات بين امة مشركة لا يعلمون عن الصلاة اولا ليسوا من اهل الصلاة والمؤمن منهم ان كان منهم احد امن لا يعرف عن كيفية الصلاة شيئا فاخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الذي مات فيه وهو في الحبشة والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة

17
00:06:15.250 --> 00:06:41.250
واخبر الناس بذلك وقال انه مات رجل صالح وفي بعض الروايات اخوكم ثم امرهم ان يخرجوا الى المصلى  المصلى اما مصلى الجنائز لانه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام للجنائز مصلى خاص

18
00:06:42.000 --> 00:07:06.400
واما مصلى العيد والحديث محتمل للقولين وبكل من القولين قال بعض العلماء فمن قال ان المراد مصلى العيد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك اظهارا لشرف هذا الرجل

19
00:07:07.950 --> 00:07:35.400
وردا لجميله لانه اوى الصحابة الذين هاجروا اليه وقال ان كونه يصلى عليه في مثل العيد تظهر وقال بعض العلماء المراد المصلى مصلى الجنائز لان للعهد وهذه صارت جنازة فتحمل على المعهود في صلاة الجنازة وهو مصلى

20
00:07:35.750 --> 00:07:58.150
الجنائز المهم انه لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه صلى على جنازة غائبة ولا عن الصحابة ولا شك انه يموت العظماء وذوو الغناء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد الخلفاء الراشدين

21
00:07:59.200 --> 00:08:22.400
وهذا القول اقرب الى الصواب هذا قوله اقرب للصواب انه من صلى عليه فلا يصلى عليه. الصلاة قائمة  وطيب صلاة الغائب الى شهر يقول المؤلف الى شهر وبعد الشهر لا يصلى عليه

22
00:08:23.600 --> 00:08:44.100
وهذا ما لم يكن لم يصلى عليه فان كان لم يصلى عليه صلينا عليه ولو بعد سنين  وهاي المسألة الاخيرة ترد كثيرا في البادية في زمن الجهل يموت عندهم الرجل

23
00:08:44.750 --> 00:09:10.500
ويدفنونه بدون تأصيل ولا تفكير ولا صلاح ثم يجون يسألون الان مات لنا ميت سنة الكسوف تعرفون سنة الكسوف نعم وسنة اظنه ثلاث اسابيع الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين كسفت الشمس كسوفا كليا

24
00:09:11.450 --> 00:09:40.900
حتى صرنا نرى النجوم في الظهر وصار الناس يحملون السرج ولهذا هي مؤرخة عند البادية لسنة الكسوف كعام الفيل في وفي قريش اه المهم على كل حال اه ان ان الذي لم يصلى عليه

25
00:09:41.350 --> 00:10:06.100
يصلى عليه متى علمنا انه لم يصلى عليه وان طالت المدة خالد اختيار الشيخ ما اعرف له وجه  هو لا اعرف له وجها ما دام الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذه الصلاة

26
00:10:06.450 --> 00:10:37.650
نعم؟ من يقول اليس الله سمى هذه صلاة؟ ولا تصلي على احد منهم ايش؟ اي نعم اذا المأموم من قراءة الفاتحة قبل ان يكبر الامام فليقرأ سورة اخرى بل انه ورد في اه في بعض الحديث قرأ معه سورة اخرى. اذا سلم الامام شيخ تسليما

27
00:10:37.650 --> 00:11:06.750
اي نعم لانه لا لا يتحقق به المخالفة لكن لو سلم تسليمتين فليسلموا تسليمة  صلى الله عليه وسلم ان اكون انا هوك اي نعم لا لا تمنى ذلك من اجل الدعاء

28
00:11:07.850 --> 00:11:29.550
ما هو للموت ان يكون هو ذلك الميت لاجل يحصل له دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام  ها لا لا لا هذا لا مو معناه هذا يحرم. ما قصد هذا ما قصد ان هذا الرجل يحرم من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:11:30.500 --> 00:11:59.600
هذي كثيرا ما تقرأها ما يريدون الناس يغسلونها لان النعمة قد حصلت الان وانتهت لكن يتمنى مثله الدعاء اي نعم ما فلا ينافي اذا دعوتم للميت للميت فاخلصوا له هو اسناده الدعاء العام

30
00:11:59.750 --> 00:12:18.300
ثم يقول اللهم اغفر له وارحمه للميت يعني اللهم اغفر لي وللميت مثلا لا ما ارى في هذا بأسا لكن المحافظ على الوارد احسن نعم يا ريان لابد من الترتيب

31
00:12:18.500 --> 00:12:42.450
ما يضر ان شاء الله لا اذا سلم تكبيرتين يكمل مع القرب او يعيد مع البعد نعم اشارة الى ما رواه في مسألة يقول لصالح السلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم

32
00:12:42.650 --> 00:13:08.850
ما رواه من ابي الدنيا وغيره عن خالد حازم المعدان ما عدا المعداد ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبى كلها ايش  ايش احذروا ايه من مات من الصبيان الذين يرضعون رضعا من طوبى وحاضنهم ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام

33
00:13:09.100 --> 00:13:45.100
هذه بارك الله فيك يحتاج الى تخريج ويخرجه علي نعمة الله نعم ها ايه اي ما وقع اتفاقا فليس لدينا اتفاقا  لا ما يخالفون لا قد يخالفون في كونه وقع اتفاق

34
00:13:45.500 --> 00:14:04.550
اما اذا قال نعم وقعت سباقة فلا دليل فيه لكن قد يخالف العالم فيقول هذا وقع قصدا لا اتفاق نعم  يؤخذ يؤخذ بالتتبع ان هذا ليس من مقاصد الشريعة  نعم

35
00:14:05.350 --> 00:14:31.400
ناصر  ايش؟ نعم نعم الصلاة العادية ما فيها تكبير في كل في كل تكبير ما فيها رفع في كل تكبير ليس بها رفع هو نفسه يقول وكان ذلك في السجود